王永鳳，楊忠林

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中莊嚴(yán)宣示：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)生于馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，綜合考量國(guó)際現(xiàn)代化的發(fā)展態(tài)勢(shì)和中國(guó)具體的實(shí)踐場(chǎng)域，賡續(xù)中華文脈，實(shí)現(xiàn)了歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式的時(shí)代破解，其異于資本強(qiáng)大慣性驅(qū)動(dòng)的西方現(xiàn)代文明，也異于蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式，為世界現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展可能。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是回答“世界之問(wèn)”和“時(shí)代之問(wèn)”的通途正道，其植根于人類歷史語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)理論前提與現(xiàn)實(shí)觀照的統(tǒng)一。鑒于此，理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論范式，把握其生成的敘事邏輯，才能體悟其價(jià)值意蘊(yùn)，為民族復(fù)興賦能。

一、理論敘事：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論邏輯探源

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)具有厚重的理論基礎(chǔ)，其植根于馬克思現(xiàn)代化思想，鑄魂于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鏡鑒于西方現(xiàn)代化理論，是三者合力的成果，其理論邏輯自洽證成。審視中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論邏輯，有助于從理論層面透視中國(guó)式現(xiàn)代化道路本體語(yǔ)境的始源性。

(一)理論之根：植根于馬克思現(xiàn)代化思想

新的理論只有基于對(duì)既有理論的超越才能完美出場(chǎng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨建立千秋基業(yè)、獨(dú)立探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷程中，馬克思的現(xiàn)代化思想發(fā)揮著壓艙石作用。馬克思在其著作中通過(guò)對(duì)現(xiàn)代階級(jí)、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生產(chǎn)力等范疇的分析闡釋了現(xiàn)代化思想，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)提供了理論維度的前置性條件。馬克思現(xiàn)代化思想的第一重邏輯是馬克思高度肯定工業(yè)革命和資本主義對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)作用，他認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《路易·波拿巴的霧月十八日》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中，馬克思把現(xiàn)代社會(huì)等同于資本主義社會(huì)，高度肯定資本主義在現(xiàn)代化建構(gòu)伊始的絕對(duì)主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，馬克思還對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路中的暴力、掠奪、奴役和血腥，以及由于資本運(yùn)行無(wú)限擴(kuò)張的邏輯本性之于生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞等問(wèn)題進(jìn)行了尖銳批判?，F(xiàn)代化發(fā)展模式具有特殊性是馬克思現(xiàn)代化思想的第二重邏輯。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中對(duì)比了“亞洲社會(huì)”和“西方社會(huì)”的異同，明確指出西歐資本主義的發(fā)展道路并非東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一途徑，民族因素、地理形態(tài)等具體要素將深刻影響國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展走向。此外，恩格斯在《論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》中也闡明了現(xiàn)代化發(fā)展模式具體應(yīng)用場(chǎng)景的重要性，他指出“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題……”[3]。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇聯(lián)解體違背了這一基本邏輯，是將現(xiàn)代化理論錯(cuò)配的典型案例。馬克思現(xiàn)代化思想的第三重邏輯是將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義具有一致性。資本主義現(xiàn)代化使人的發(fā)展從屬于物的增值，實(shí)質(zhì)是對(duì)人的異化，本該創(chuàng)造美的勞動(dòng)卻使人走向了片面、畸形和病態(tài)。馬克思高度重視人的現(xiàn)代化，認(rèn)為現(xiàn)代化的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，掙脫對(duì)人和物的雙重依賴，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[4]，與現(xiàn)代化的本質(zhì)相一致，二者目的的一致性決定了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義同向共行。

(二)理論之魂：鑄魂于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化的原初含義是人類小型氏族單位的精神產(chǎn)品。從這個(gè)意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的思維產(chǎn)物。中華文明作為全球唯一的連續(xù)性文明，其價(jià)值意蘊(yùn)深厚。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中首次提出“軸心時(shí)代”，并指出人類文明之火在蘇格拉底、孔子等智者的引領(lǐng)下得以燃燒，中華文明作為古典文明的杰出代表，其蘊(yùn)含的深刻含義不容忽視。國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和文化基因?yàn)閲?guó)家的道路選擇提供了豐富的精神土壤和賡續(xù)的理論魂魄，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的思想結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的真理價(jià)值，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索增添了中國(guó)特有的人文底色。揆諸人類社會(huì)發(fā)展歷程，文化在全球現(xiàn)代化發(fā)展中的助推作用顯而易見，羅馬天主教義取代狹義上的基督教義，封建王權(quán)崛起；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)致使封建主義離場(chǎng)，打開了人類現(xiàn)代文明的窗口。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色的價(jià)值體系，彰顯著中國(guó)的人文理念，其特有的中國(guó)韻味為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟鑄就了理論之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因中國(guó)地理環(huán)境的天然隔斷而具有鮮明的辨識(shí)度，又因其具有極強(qiáng)的包容性不斷碰撞吸收異質(zhì)優(yōu)秀文明成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破人類狹隘理性的限制，追求生命的極致狀態(tài)，其揚(yáng)棄傳統(tǒng)文明，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)智慧力量?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》篇中“民亦勞止，汔可小康”的淳樸思想為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了思想啟蒙，中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的探索中實(shí)現(xiàn)了從“汔可小康”到“全面建成小康社會(huì)”的歷史性轉(zhuǎn)變，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；《管子·治國(guó)》篇中“善為國(guó)者，必先富民，然后治之”為共同富裕思想提供了理論源頭；《禮記·禮運(yùn)》篇中“大道之行也，天下為公”為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理念先導(dǎo)；中華5000年?duì)N爛文明蘊(yùn)含的和諧理念為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了先驗(yàn)范式。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛民本”“中庸之道”“天下一家”等核心思想與中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化道路中堅(jiān)持人民至上、運(yùn)用唯物辯證法、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等理念相互輝映，新時(shí)代在賡續(xù)中華文脈中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。

(三)理論之鏡：鏡鑒于西方的現(xiàn)代化理論

現(xiàn)代化概念肇始于西方社會(huì)，美國(guó)學(xué)者戴維·阿普特在其著作《現(xiàn)代化的政治》中對(duì)現(xiàn)代化展開了多維論述。布萊克認(rèn)為，現(xiàn)代化呈現(xiàn)全球最先進(jìn)國(guó)家的最高發(fā)展水平，英國(guó)學(xué)者本迪克斯則從社會(huì)嬗變視域理解現(xiàn)代化，他認(rèn)為從現(xiàn)代化發(fā)展史中可以透視社會(huì)變遷歷程。馬歇爾·伯曼在其著作《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》中對(duì)現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化概念進(jìn)行了全景式理論闡釋。這些學(xué)者的理論觀點(diǎn)也代表了現(xiàn)代化理論的緣起開端，20世紀(jì)50年代的經(jīng)典現(xiàn)代化理論代表了世界現(xiàn)代化理論研究的起步。經(jīng)典現(xiàn)代化是以美國(guó)為主導(dǎo)、以西方社會(huì)學(xué)家為研究主體、以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象、以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為研究核心的現(xiàn)代化理論，其不自覺地堅(jiān)持了馬克思的唯物史觀，肯定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化的積極作用。經(jīng)典現(xiàn)代化理論不是單一的理論體系，是對(duì)彼時(shí)彼地現(xiàn)代化研究理論成果的統(tǒng)稱，包含經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論、社會(huì)現(xiàn)代化理論等六個(gè)主要的理論分支和結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、實(shí)證學(xué)派等六個(gè)代表性理論學(xué)派，對(duì)人類文明的演進(jìn)起到先導(dǎo)性作用。20世界60年代的后現(xiàn)代化理論主張革新資本主義發(fā)展模式，構(gòu)建多元文明的新框架，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)轉(zhuǎn)型的互利耦合，達(dá)到二者協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧狀態(tài)。后現(xiàn)代化理論鞭撻資本主義已有的霸權(quán)主義秩序，剖析商品拜物教的內(nèi)在宰制邏輯，科學(xué)批判資本主導(dǎo)的運(yùn)作邏輯，使資本主義私有制產(chǎn)生了新面向。但不容忽視的是，后現(xiàn)代化理論是從文化意義上對(duì)現(xiàn)代性的局部糾治，沒有觸及其實(shí)踐根基，因此無(wú)法跳出資本主義現(xiàn)代性的窠臼。誕生于20世紀(jì)80年代的生態(tài)現(xiàn)代化理論，追求經(jīng)濟(jì)有效、社會(huì)公正和環(huán)境友好的發(fā)展，旨在實(shí)現(xiàn)世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏，這為我國(guó)現(xiàn)代化道路的探索提供了重要的思想借鑒。除此之外，西方關(guān)于現(xiàn)代化主導(dǎo)力量在內(nèi)部、技術(shù)決定現(xiàn)代化程度等理論觀點(diǎn)為中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了重要啟示。當(dāng)然，對(duì)西方現(xiàn)代化理論中“西方中心主義”“單線進(jìn)化論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)也需要精準(zhǔn)研判、及時(shí)糾治。

二、歷史敘事：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索歷程厘析

作為后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化展開探索，結(jié)合具體的實(shí)踐場(chǎng)域，依托外在基礎(chǔ)與條件，分階段有步驟地實(shí)施符合國(guó)情的具體方略?；跉v史時(shí)序視角，厘清中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索歷程，把握各個(gè)階段的問(wèn)題域，能夠理性洞見中國(guó)式現(xiàn)代化道路的流變嬗遞。

(一)自在：中國(guó)式現(xiàn)代化的初始尋覓

與西方相比，中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)無(wú)疑屬于外源性現(xiàn)代化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了華夏5000年農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮，而當(dāng)時(shí)睜眼看世界的中國(guó)人將“現(xiàn)代化”與“西方化”相提并論。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”建立現(xiàn)代軍事工業(yè)和民用企業(yè)，到維新變法主張實(shí)行西方君主立憲的政治體制、辛亥革命主張建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，再到新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)民思想的開化啟蒙，近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的探索歷程可用器物、制度、文化三大階段來(lái)概括。但是，諸類運(yùn)動(dòng)相繼破產(chǎn)，證明西方式現(xiàn)代化的發(fā)展模式在中國(guó)行不通，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型必須開辟中國(guó)特色現(xiàn)代化之路。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華民族危亡之際，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是其念茲在茲的歷史宏愿。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中指出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩大要素是人的現(xiàn)代化和科技的現(xiàn)代化；李大釗在《新紀(jì)元》中從主體維度指出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化主要依靠工人階級(jí)和知識(shí)分子，為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)指明了主體力量。在實(shí)踐層面，中國(guó)共產(chǎn)黨最早是從軍工領(lǐng)域接觸現(xiàn)代化的。黨通過(guò)早期領(lǐng)導(dǎo)軍工企業(yè)和軍事斗爭(zhēng)，充分認(rèn)識(shí)到工業(yè)化的極端重要性。1944年5月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)的一次重要會(huì)議上指出：“要打倒日本帝國(guó)主義，必需有工業(yè)；要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的?！盵5]可見，中國(guó)共產(chǎn)黨最初提出的是“一化”即“國(guó)家工業(yè)化”。后來(lái)，毛澤東在《論聯(lián)合政府》《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》以及黨的七屆二中全會(huì)上的報(bào)告中都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)行了深入論述。在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的初步尋覓中，中國(guó)共產(chǎn)黨推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，取得了新民主主義革命的徹底勝利，為中國(guó)獨(dú)立自主地走現(xiàn)代化道路提供了先決條件。

(二)自覺：中國(guó)式現(xiàn)代化的初步探索

新中國(guó)的誕生為中國(guó)式現(xiàn)代化打開了前進(jìn)通道，從此中國(guó)開啟了主動(dòng)現(xiàn)代化的征程。美國(guó)學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼在其著作《中國(guó)的現(xiàn)代化》中指出，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在中華人民共和國(guó)成立之后得到迅猛發(fā)展，并高度肯定了中華人民共和國(guó)成立對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的根本性作用。1954年，周恩來(lái)提出我國(guó)要“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防[6]132”，首次明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。之后，“現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)”“現(xiàn)代化軍事科學(xué)技術(shù)”“社會(huì)主義的現(xiàn)代化國(guó)家”等逐漸成為高頻詞匯。1956年4月25日，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》的重要講話，明確提出要以蘇為鑒，表明中國(guó)共產(chǎn)黨要走一條既不同于西方現(xiàn)代化又不同于蘇聯(lián)現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。三大改造完成后，我國(guó)確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展奠定了制度前提，也為該歷史階段的現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本的政治保障。第一個(gè)五年計(jì)劃超額完成后，我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化的基礎(chǔ)初步奠定，經(jīng)濟(jì)力量大大增強(qiáng)。1963年1月，周恩來(lái)在上海市科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議上發(fā)表題為《建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化》的講話，明確了“四個(gè)現(xiàn)代化”的具體含義，并把“科學(xué)文化現(xiàn)代化”調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。在1964年的第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，周恩來(lái)在政府工作報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)我國(guó)的發(fā)展指向是建立“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”[6]412的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次正式和完整地提出“四個(gè)現(xiàn)代化”概念。從此，“四個(gè)現(xiàn)代化”成為激勵(lì)全黨和全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的宏偉目標(biāo)。

(三)自強(qiáng)：中國(guó)式現(xiàn)代化的全面展開

時(shí)代潮流推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生新面向，在已有的物質(zhì)基礎(chǔ)上全面展開對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。1978年3月，鄧小平在全國(guó)科技大會(huì)上深刻指出科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，明確界定科學(xué)技術(shù)的重要地位。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可偏重于一個(gè)方面，鄧小平在《民主和法制兩手都不能削弱》中厘清了民主和社會(huì)主義的耦合關(guān)系，指出民主是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的先驗(yàn)條件。黨的十一屆三中全會(huì)摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新起點(diǎn)。1979年，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上明確提出，“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[7]，強(qiáng)調(diào)要立足我國(guó)的實(shí)踐境遇實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代化。1979年12月，鄧小平用“小康之家”回答了日本首相大平正芳關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)問(wèn)，這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展和人民至上理念有機(jī)統(tǒng)一的具象化寫照。江澤民在黨的十五大上對(duì)“三步走”戰(zhàn)略進(jìn)行豐富、充實(shí)，提出新“三步走”戰(zhàn)略，使其內(nèi)容更加細(xì)化、翔實(shí)，并從微觀層面指明各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的具體目標(biāo)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上又增加了“生態(tài)文明建設(shè)”，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化全面展開的生動(dòng)呈現(xiàn)。1978—2012年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值保持年均9.9%的增長(zhǎng)率，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)23倍，財(cái)政收入增長(zhǎng)103倍……[8]，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得的重大進(jìn)展為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(四)自新：中國(guó)式現(xiàn)代化的超越建構(gòu)

在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局背景下，我國(guó)在探索實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中取得了重大進(jìn)展。黨的十八大以來(lái)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建了總體框架。在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的引領(lǐng)下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了貧困人口的“兩不愁三保障”，構(gòu)建了“大扶貧”格局，實(shí)現(xiàn)了全面脫貧，全面建成小康社會(huì)。這也是社會(huì)主義現(xiàn)代化嶄新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，表明中國(guó)式現(xiàn)代化成果卓著。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》首次提出要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這是繼“四個(gè)現(xiàn)代化”之后又一個(gè)新的現(xiàn)代化，旨在從生產(chǎn)關(guān)系的層面解決現(xiàn)代化問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出明確規(guī)定，到2035年的“基本實(shí)現(xiàn)”、2050年的“實(shí)現(xiàn)”，以治理現(xiàn)代化為落腳點(diǎn)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。這也體現(xiàn)出黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵有了新的認(rèn)識(shí)，拓寬了現(xiàn)代化的認(rèn)知范圍，為解決全球社會(huì)治理問(wèn)題提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。黨中央基于實(shí)踐場(chǎng)景的變化，提出新的兩步走戰(zhàn)略，相較于之前的提法，新的兩步走戰(zhàn)略縮短了實(shí)現(xiàn)時(shí)間、提高了實(shí)現(xiàn)程度，并增加了“美麗”這一關(guān)鍵要素。2021年3月，第十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》借助定量的方法，以系列重點(diǎn)項(xiàng)目、眾多標(biāo)志性工程和生動(dòng)翔實(shí)的指標(biāo)數(shù)據(jù)，擘畫出中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的美好藍(lán)圖。

三、實(shí)踐敘事：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境辨明

標(biāo)榜為“美麗神話”的西方現(xiàn)代化道路陷入吊詭困境，糾治其定于一尊的思維定式、跨越現(xiàn)代化發(fā)展鴻溝是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的當(dāng)務(wù)之急。新時(shí)代盛世圖景的描繪，有賴于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)下話語(yǔ)場(chǎng)域的把握，有賴于中國(guó)式現(xiàn)代化道路現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的辨明。唯有如此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能踔厲奮發(fā)，引領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(一)實(shí)踐基點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大任務(wù)的必由之路

近代已降，中華文明式微，與西方國(guó)家的差距日益拉大，中國(guó)人自我認(rèn)同的歷史主動(dòng)激發(fā)國(guó)人擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。現(xiàn)代化的作用效力內(nèi)在決定了中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須走現(xiàn)代化道路，摒棄封建思想的束縛，從“天朝上國(guó)”的思想沼澤中抽離出來(lái)?，F(xiàn)代化潮流已成為不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須保持中國(guó)特色，順勢(shì)而為。從中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本體樣態(tài)剖析，中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)生于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，遵循中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本指向，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)，契合中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以人民為服務(wù)對(duì)象、以滿足人民美好生活需要為目標(biāo)導(dǎo)向，關(guān)涉發(fā)展的合目的性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性決定了我們要以其為發(fā)展路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，成立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨建立千秋偉業(yè)的歷程也是探索實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程?？傊袊?guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程和中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐高度吻合，具有內(nèi)在一致性，這也決定了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

(二)實(shí)踐重點(diǎn)：矯正資本霸權(quán)宰制邏輯的本質(zhì)需要

資本在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用得到充分發(fā)揮，改變了世界面貌，也產(chǎn)生了新的變種。西方憑借時(shí)空優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代化中占據(jù)主導(dǎo)地位，把資本至上奉為圭臬，以資本邏輯為根本遵循，以維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益為發(fā)展導(dǎo)向，不斷進(jìn)行資本的自我繁殖，實(shí)現(xiàn)資本的保全、增殖。單向度資本主導(dǎo)的運(yùn)作邏輯縱容資本內(nèi)在具有的趨利性和擴(kuò)張性，對(duì)調(diào)勞動(dòng)主體性和資本主體性的位置關(guān)系，忽視人的發(fā)展，不斷為資產(chǎn)階級(jí)提供合法性辯護(hù)。資本的增殖屬性促進(jìn)了現(xiàn)代化的發(fā)展，但資本物化邏輯逼迫自然理性讓位于經(jīng)濟(jì)理性，將人的自由發(fā)展束之高閣。與此相異的是，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持人本邏輯，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本價(jià)值旨趣。鑒于此，西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式不具有可持續(xù)性，矯正資本霸權(quán)宰制邏輯十分必要。西方現(xiàn)代化以“物”為發(fā)展導(dǎo)向，導(dǎo)致社會(huì)多維度異化，使人的精神世界空虛荒蕪，執(zhí)政黨更迭頻繁、選舉形同虛設(shè)，資本主義必然走向沒落。資本主義的發(fā)展史，也是一部對(duì)外擴(kuò)張的野蠻史。正如馬克思所說(shuō)：“資本來(lái)到人世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵9]中國(guó)式現(xiàn)代化道路揭穿資本主義價(jià)值秩序的虛偽性，堅(jiān)持人民至上，使人的主體性復(fù)歸。中國(guó)式現(xiàn)代化道路精準(zhǔn)審視資本的作用，錨定其作為工具而非目的的作用，合理駕馭資本。對(duì)比西方“經(jīng)濟(jì)高于生命”的治理理念，中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情全國(guó)一盤棋的防控舉措便是人民至上的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路統(tǒng)籌社會(huì)各方面要素，追求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、人與自然和諧共生、人的自由全面發(fā)展等等，無(wú)不彰顯出相較于西方現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)。

(三)實(shí)踐難點(diǎn)：消解國(guó)強(qiáng)必霸零和博弈的內(nèi)在要求

隨著中國(guó)的不斷崛起，一些西方國(guó)家大肆鼓吹所謂“中國(guó)威脅論”。這是對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸陳舊邏輯的刻意渲染，是對(duì)“修昔底德陷阱”的錯(cuò)誤審視，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的污名化。西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式內(nèi)在裹挾著霸權(quán)邏輯，其以自身發(fā)展為主要目標(biāo)，忽視人類社會(huì)整體發(fā)展的基本規(guī)律，以其發(fā)展方式可推導(dǎo)出“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展路向。經(jīng)濟(jì)上，美國(guó)等西方國(guó)家主張實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義；政治上，干預(yù)別國(guó)內(nèi)政，以“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維方式污名中國(guó)對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的援助行為，污蔑中國(guó)在推行“新殖民主義”；文化上，用“普世價(jià)值”的陳詞濫調(diào)，以“自由、民主”為外交辭令，推銷本國(guó)價(jià)值觀念，從非實(shí)體要素領(lǐng)域拓展自己的殖民版圖。西方國(guó)家的政客包裝“修昔底德陷阱”，為其視為鐵律的“國(guó)強(qiáng)必霸”發(fā)展模式百般辯護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持社會(huì)主義根本屬性的前置性條件下，對(duì)現(xiàn)代化道路進(jìn)行艱辛探索，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義和現(xiàn)代化的緊密耦合。共產(chǎn)主義是社會(huì)主義發(fā)展的終極目標(biāo)，而共產(chǎn)主義天然排斥“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展定式。按照這種致思方式，中國(guó)式現(xiàn)代化道路應(yīng)然紓解分歧、消解國(guó)強(qiáng)必霸的零和博弈。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)倡議設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、加強(qiáng)“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等等，致力于打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史法則，弘義融利，加強(qiáng)人類文明交流互鑒，推動(dòng)人類共同發(fā)展進(jìn)步。

四、價(jià)值向度：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨?xì)w彰顯

中國(guó)以偉岸的身姿屹立于世界民族之林，確證了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路重新標(biāo)識(shí)了現(xiàn)代化發(fā)展模式，為世界其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了成功范式和現(xiàn)實(shí)藍(lán)本，蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值意涵。

(一)關(guān)涉民族之思：實(shí)現(xiàn)中華文明新生，助力中華民族復(fù)興

1840年以后，西方列強(qiáng)的入侵使農(nóng)業(yè)文明階段的中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定狀態(tài)被打破，中華文明蒙塵。自居“天朝上國(guó)”的清政府讓中華文明處于世界體系的邊緣，日益遠(yuǎn)離世界舞臺(tái)中央。中國(guó)人的抗?fàn)幘裰档每隙?，但一系列的?shí)踐結(jié)果卻不如人意。與此同時(shí)，西方現(xiàn)代化憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)取得推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的“絕對(duì)權(quán)力”，拉大了與中國(guó)的差距。西方文明作為西方現(xiàn)代化的核心要素兼具先進(jìn)性和反傳統(tǒng)性，在給傳入地帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)方式的同時(shí)也裹挾著殖民化的風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)守中華文明的主體性，打破了“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”二元對(duì)立的固化模式，實(shí)現(xiàn)了中華文明和現(xiàn)代文明的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化道路高度契合馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)生于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性，其實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終導(dǎo)向契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同社會(huì)”的美好憧憬。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化的過(guò)程中以創(chuàng)造新型文明為發(fā)展指向，使中華文明煥發(fā)生機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中，化解多重社會(huì)困境，充分發(fā)揮生產(chǎn)力作用，全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，中國(guó)特色社會(huì)主義制度日臻完善。諸多“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)造為走中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供合法性基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分彰顯馬克思主義的真理力量，弘揚(yáng)歷史遺產(chǎn)的中國(guó)韻味，延續(xù)中華文明傳統(tǒng)但不囿于傳統(tǒng)文化的制約，避免了“文明之殤”。

(二)穿越問(wèn)題之叢：破解社會(huì)主義歷史難題，發(fā)展社會(huì)主義理論

經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義作為“世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的難題”一直貫穿于20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，限制了社會(huì)主義的發(fā)展。蘇聯(lián)率先開始社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，形成了以單一公有制、指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、權(quán)力高度集中為主要特征的蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式。該模式雖然曾創(chuàng)造出快速工業(yè)化的奇跡，使蘇聯(lián)一度躍居歐洲第一和世界第二，但是其弊端在本國(guó)發(fā)展中也逐漸顯現(xiàn)。如單一公有制使價(jià)值規(guī)律的作用邊緣化，無(wú)法調(diào)動(dòng)企業(yè)的積極性，難以進(jìn)行創(chuàng)新；指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)僅能解決民眾的基本需求，無(wú)法滿足多樣化的民生需要；權(quán)力高度集中形成特權(quán)階層，嚴(yán)重破壞了社會(huì)主義民主與法制。此外，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)尤其是軍事工業(yè)，以軍事現(xiàn)代化驅(qū)動(dòng)工業(yè)化，以趕超資本主義國(guó)家和增強(qiáng)軍事實(shí)力為主要目標(biāo)的蘇聯(lián)現(xiàn)代化雖然一度使其在美蘇爭(zhēng)霸中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但也嚴(yán)重阻滯了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。繼斯大林之后，雖然蘇聯(lián)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都試圖對(duì)該模式進(jìn)行改革，但由于缺乏科學(xué)的指導(dǎo)思想、系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)集體，改革成效甚微。戈?duì)柊蛦谭虻乃^“新思維”更使蘇聯(lián)改革因嚴(yán)重偏離社會(huì)主義軌道而走上不歸路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟既破解了社會(huì)主義歷史難題，又繼承了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)持續(xù)發(fā)展的積極話語(yǔ)，中國(guó)以舉世矚目的發(fā)展奇跡雄辯確證其科學(xué)性。在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨綜合考量馬克思的原初語(yǔ)境和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，追求真理和價(jià)值的一致性，實(shí)現(xiàn)了邏輯和歷史的內(nèi)在耦合。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程中提出了諸多原創(chuàng)性理論，如社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)理論等，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的共性本質(zhì)又不忽視實(shí)際問(wèn)題個(gè)性特質(zhì)的自覺主動(dòng)，這“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[10]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟豐富和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)、馬克思主義國(guó)家治理學(xué)說(shuō)、馬克思主義政黨建設(shè)學(xué)說(shuō)等等，充實(shí)了社會(huì)主義理論寶庫(kù)，譜寫了科學(xué)社會(huì)主義的嶄新篇章。

(三)革新發(fā)展之式：精深現(xiàn)代化發(fā)展理論，創(chuàng)造全新文明形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程顯現(xiàn)出中國(guó)崛起的新氣象。新時(shí)代中國(guó)的崛起是世界百年未有之大變局的重要部分，既打破了“東方從屬于西方”的世界格局，分散瓦解了“中心——邊緣”二元結(jié)構(gòu)的世界體系，又促進(jìn)世界秩序的權(quán)力轉(zhuǎn)移，使國(guó)際力量呈現(xiàn)“東升西降”的歷史性趨勢(shì)?！爸袊?guó)崛起為世界主要大國(guó)標(biāo)志著西方普世主義的終結(jié)?！盵11]自詡為“唯一模式”的西方現(xiàn)代化，在發(fā)展過(guò)程中暴露出諸多弊端，出現(xiàn)了和平赤字、文明赤字、治理赤字等多重發(fā)展困境。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功宣告了西方單線式現(xiàn)代化觀的破產(chǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的照搬照抄、生搬硬套，而是基于中國(guó)具體的實(shí)踐場(chǎng)域的現(xiàn)代化道路的探索和創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化道路特征鮮明，其不同于西方串聯(lián)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式，走的是并聯(lián)式疊加發(fā)展之路，協(xié)調(diào)兩次現(xiàn)代化，統(tǒng)籌工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“四化同步”，推動(dòng)社會(huì)的多維發(fā)展。在西方串聯(lián)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式中，各個(gè)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系，在時(shí)序上有先后之分且提高了國(guó)家發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的并聯(lián)式發(fā)展模式縮短了現(xiàn)代化進(jìn)程，提高了各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的獨(dú)立性，使國(guó)家整體發(fā)展更加穩(wěn)固。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，追求和平發(fā)展，致力于達(dá)到人的全面發(fā)展的終極狀態(tài)。以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為生發(fā)基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)擺脫了西方現(xiàn)代文明的魅影，沖破枷鎖，在人類文明發(fā)展歷程中不斷演進(jìn)、嬗變。人類文明新形態(tài)是世所未有、史所未有的文明范式，是五大文明有機(jī)統(tǒng)一的整體文明，實(shí)現(xiàn)了“五大文明”間的辯證融通、多維互動(dòng)，以其歷史震撼力正本清源，以人類文明為落腳點(diǎn)，觀照人類發(fā)展前途，為人類文明發(fā)展提供了新路向，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[12]。