杜學(xué)元

（四川師范大學(xué) 四川文化教育高等研究院，四川 成都 610068）

諾貝爾文學(xué)獎獲得者切斯瓦夫·米沃什（Czeslaw Milosz，1911—2004）曾言“我們的文明史就是一部禁忌演變史”。①禁忌的發(fā)展變化歷史，反映了人類的文明史。中華文明史也可以通過禁忌史探尋。中國各種宗教禁忌中，道教禁忌與民俗的關(guān)系最為密切。因為道教是五大宗教中唯一的本土宗教，禁忌是道教的來源之一，道教典籍中保存了大量古代民俗的材料。按照葛兆光的說法：“面對中國漢族地區(qū)請神、祭祀、風(fēng)水、禁忌以及各種活動，一部分研究者愿意把中國民間的這類信仰看成道教或與道教有關(guān)，當(dāng)然，這是因為道教是中國唯一的土生土長的宗教，也因為歷史上道教一直在收容各種民間的神鬼、方術(shù)?！雹谒仓赋隽硗庖徊糠謱W(xué)者將這類活動歸為“民間宗教”或者“秘密宗教”。事實上，道教與民間宗教的邊界是很模糊的，法國漢學(xué)家石泰安（R.A.Stein）指出，甚至在早期道教內(nèi)部的專業(yè)人士，都難以劃分兩個領(lǐng)域：“四至六世紀的道教作者在給兩個領(lǐng)域劃界時發(fā)現(xiàn)有困難?！雹?/p>

一、十年磨劍，用力之作

《道教時日禁忌研究》于2021 年由社會科學(xué)文獻出版社出版。出版以來，受到包括中國歷史研究院網(wǎng)、老子道學(xué)文化研究會公眾號、簡帛術(shù)數(shù)公眾號、道教之音網(wǎng)、騰訊網(wǎng)等媒體的關(guān)注。作者從2011 年就開始了道教禁忌方面的研究，至今已逾十年，用功較深，期間獲得國家社科基金資助，該書即國家社科基金項目成果。作者曾發(fā)表一系列有關(guān)道教禁忌的論文，包括道教的飲食禁忌、醫(yī)學(xué)禁忌、居家行旅禁忌等等。作者的博士論文《道教時日禁忌探源》 入選了儒道釋博士論叢，并于2017 年出版。道教專家詹石窗、褚國鋒博士等認為道教禁忌屬于內(nèi)史研究，“因信仰屬性及研究難度相關(guān)研究起步較晚且成果較少”。根據(jù)他們的統(tǒng)計，“道教禁忌的研究相對較少……研究專書僅有廖宇著的《道教時日禁忌探源》（2017 年）”。④《道教時日禁忌研究》是在《道教時日禁忌探源》基礎(chǔ)上的拓展與深化。后者注重對道教時日禁忌起源問題研究，前者是在此基礎(chǔ)上繼續(xù)對道教時日禁忌的歷史發(fā)展、派別狀況、與其他禁忌的異同性等進行了深入研究。

作者的道教時日禁忌的學(xué)術(shù)研究是從戊日開始的。巧合的是，本人曾研究過羌族的禁忌，也注意到“羌族有逢戊日不動土、不上山、不干重活的禁忌”，⑤羌族解釋這一禁忌的原因是“這一天是羌族女始祖‘木姐珠’用土造人的日子，這天勞作，很容易傷筋骨”。⑥事實上，“戊不動土”在漢族和土家族等其他民族地區(qū)同樣流行。在道教中，戊日禁忌被稱為“戊禁”，內(nèi)容與道教的燒香、誦經(jīng)、上章等科儀活動相關(guān)，禁止所有的戊日。戊日禁忌在道教中屬于現(xiàn)存的最重要的時日禁忌之一，在各地各民族民俗中亦屬于重要禁忌之一。作者從道教文化來追蹤戊日禁忌的演變形態(tài)和形成的原因。她指出，道教的戊日禁忌從只禁忌戊辰和戊戌到禁忌六戊，是受到民間祭祀社神的影響。道教禁忌戊辰和戊戌是因為按照五行學(xué)說，戊屬土，按照陰陽二氣運動的宇宙論，辰、戌屬于天門地戶。中國古代的祭祀土地神的社日活動也是在戊日，最初“祀社日用甲”，⑦后世五行學(xué)說流行改為立春后第五個戊日和立秋后第五個戊日，春祈秋報，因數(shù)字“五”和天干“戊”均屬于土。社日當(dāng)天無論男女老少皆參與慶祝，自然不耕種，停針線。但由于社日的逐漸淡化，人們不知忌戊是尊重土地神，所以逐漸演變?yōu)榉晡毂亟５澜炭赡芤彩鞘艽擞绊?。作者的考證較為詳細，可謂小處見功夫。

讀后，筆者不由思考，戊日禁忌在道教、羌族和民俗中的解釋雖略有差別，但幾乎屬于同一個原因，即是對土地的崇拜，反映了農(nóng)耕地區(qū)人們期盼豐收的心理。同一禁忌解釋有差別的原因在于所屬文化的差異性，比如羌族神話故事天神造人是羌族用理性構(gòu)想出來的生活語言藝術(shù)，揭示了羌族的宇宙生成論和人類產(chǎn)生說。道教的戊日禁忌是傳統(tǒng)文化中陰陽五行的理論和氣論的宇宙生成論的展現(xiàn)。民俗中“戊不動土”是傳統(tǒng)節(jié)慶社日的保存成就的集體回憶。因為農(nóng)耕民族的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了對土地的崇拜，這一崇拜在宗教和哲學(xué)領(lǐng)域反映為格外重視五行中的土。這種思想浸潤在生活中產(chǎn)生了社日的祭祀活動和節(jié)日的狂歡，產(chǎn)生了“戊不動土”等戊日禁忌。社日的流行和道教的流布又推進了戊日禁忌的傳播。共同的禁忌反映了三種文化相互影響和相互包容。禁忌從一個微觀的視角，通過易于觀察的外顯的社會規(guī)范展示了中華民族經(jīng)歷五千年風(fēng)雨鍛造而成的命運共同體、政治共同體、社會共同體、文化共同體，展示了56 個民族之間共同認同，血緣融通。俗話說，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。風(fēng)俗本各地不同，但在中華大地上，由于中華各民族長期以來的交流交融，共同團結(jié)奮斗，產(chǎn)生了橫跨大江南北（包括云、貴、川、渝、陜、鄂、湘、桂、魯?shù)龋?、很多民族（漢族、羌族、侗族、土家族、仡佬族、白族、瑤族等）共同遵守的禁忌風(fēng)俗，事實上反映了中華民族共同體共有的歷史文化背景和民族心理。

僅舉戊日一例，即可見作者研究禁忌用力頗深，既關(guān)注道教的理論和儀式，又梳理歷史脈絡(luò)，同時關(guān)注傳世典籍和民俗生活。除戊日禁忌外，《道教時日禁忌研究》還收集、整理和考證了歷史上道教重要派別的時日禁忌，包括早期正一道、太平道、早期金丹派、上清派、靈寶派和全真道，分別概括了每一道派對待時間的態(tài)度和時日禁忌的特點。此外，作者還考察了時日禁忌的時代特征，對道教時日禁忌分漢魏晉南北朝、隋唐時期和宋元明時期三段進行研究，歸納出不同時期時日禁忌的特點。作者在諸多具體領(lǐng)域都做了扎實研究，比如通過對比上清派和早期正一派解除殗穢的方法，得出上清派的道法更加方便易行、更加個人化等結(jié)論。

二、獨辟蹊徑，開拓之作

時間問題是哲學(xué)世界觀的重要問題，是中西哲人一直思索的主題。古希臘有芝諾（Zeno，約前490—前425）的“阿基里斯與龜悖論”，也有對近代時間觀產(chǎn)生重要影響的亞里士多德（Aristotle，前384—前322）的時間觀；近現(xiàn)代 有洛 克（John Locke，1632—1704）、萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646－1716）、牛頓（Isaac Newton，1643—1727）、康德（Immanuel Kant，1724—1804）、柏格森（Henri Bergson，1859—1941）、胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859—1938）和海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）等哲學(xué)家深入討論過時間問題。然而，哲學(xué)討論的時間讓人神傷，玻爾茲曼（Ludwig Edward Boltzmann，1844—1906）曾抱怨道：“最平常的東西一到哲學(xué)便成為不可解決的難題。哲學(xué)以無上的技巧建造了空間和時間的概念，然后又發(fā)現(xiàn)這樣的空間里不可能有物體，這樣的時間里不可能有過程發(fā)生……”⑧雖然中國哲學(xué)與西方哲學(xué)有著本質(zhì)的不同，但中國古代先賢也積極探討時間問題。從老子的“天下有始，以為天下母”⑨到莊子的“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”。⑩中國人從實用的角度出發(fā)，更加關(guān)心的是對時間的把握。中國文化認為道（具體表現(xiàn)為陰陽）是宇宙、人類和萬事萬物的本源，陰陽的變化就是時間的把握。因此對時間的把握就是對陰陽、對道的把握。張祥龍指出：中國文化認為把握時機能夠收獲幸福，“儒、道皆看出天道的原動機在陰陽，而陰陽源于并必表現(xiàn)為生存時間，所以天道即深刻意義上的天時，天人相同的契機就在‘時中’。‘陰陽’取自日光的向背，而日月體驗及其生命化及代際化則是古人生存空間和時間的來源。這‘時’首先不是那去而不反的物理時間，而是被人直接經(jīng)驗到的、循環(huán)往復(fù)的日時、月時、四時、年時，其要害在于切中關(guān)節(jié)的時機（幾微），領(lǐng)會并跟隨它就能為人生帶來智慧、豐收和幸?！?。?此結(jié)論與作者所總結(jié)道教時日禁忌的特征是一致的：“道教通過‘順時’這一總的方法與宇宙大化同步，希望獲得道的特征，即無限性。道教時日禁忌就是順時的一個‘具體’的操作層面的方法。”?

從哲學(xué)上探討時間過于抽象，而對于普通民眾而言，時日就顯得更加親切，時日不是形而上學(xué)的探討，而是歷書上的“今日宜忌”，所指導(dǎo)的事項是嫁娶、安葬、祭祀、納畜、入宅、動土等活生生的日用行常。從操作層面上講，把握時間有兩種方式，如作者言“趨利避害是對待時間的基本態(tài)度，比如有時候因為某事重大刻意選擇最為適合的日子，有時候不刻意追求最好的時機，但希望至少能夠避開特別不好的時間。前者是主動的擇吉，后者是較為被動的避忌，也就是本書所言的禁忌”。?時日禁忌使用否定方式在劃定行為的界限，看上去似乎是消極的，但是從某種意義上講，遵守少量的時日禁忌比選擇某黃道吉日更加方便易行。選擇某黃道吉日，意味著除去這一時間以外，其他所有的時間都非最優(yōu)解。而若只是禁忌少量的時日，就意味著其他的時間均可。遵守少量的時日禁忌，可以讓人更加放松。中國古人的時間觀念并非工業(yè)社會流水線的時間觀，因為古代中國以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖有農(nóng)時，但農(nóng)時只是一個大致的時間范圍，絕非今天流水線上精確到某一分某一秒。中國古代農(nóng)業(yè)社會的特征就是非精確性。久居海外的楊聯(lián)陞先生評論道：“現(xiàn)代的西方人有時批評中國人在日常事務(wù)上缺乏時間觀念。但是應(yīng)該記住，在機器時代以前，中國是一個農(nóng)業(yè)國家，沒有特殊的需要去注意一分一秒的時間?！?因此，時日禁忌在中國古代更加具有意義。在時間焦慮普遍存在的今天，現(xiàn)代人常煩惱于某時某刻必須做某事，稍有片刻耽誤，后果就十分嚴重，人的精神像繃緊了的弦，害怕遲到。遵從少量的時間禁忌似乎更加讓現(xiàn)代人向往。

道教的時日禁忌尤為重要。大家已熟知魯迅先生言“中國根柢全在道教”。?顧頡剛自言：“我常想中國號稱儒、釋、道三教，其實只是道教一教。道教乃是中國立國來數(shù)千年間不絕之教，張道陵輩不過使其范圍固定，至于倡義立意，乃中國人固有之精神所凝結(jié)者也?！?民國時期對舊文化普遍持批判的態(tài)度，對道教的批評也較為激烈。但是無論如何，道教與中國人的思想和信仰，特別是與普通民眾關(guān)系之密切是普遍的共識。因為道教的包容性，很多民間流行的禁忌已納入道教書籍，這正好彌補了正史之不足。因此，清理道教中的禁忌材料具有重要的意義，不僅對道教本身，而且對整個古代社會的禁忌文化，甚至禁忌文化所反映的古代民俗生活、民間信仰等有著積極的意義。

學(xué)者廖宇所著此書的開拓性表現(xiàn)在對于道教時日禁忌做了比較全面、系統(tǒng)的研究。作者在文獻整理方面用功頗豐，搜集整理了大量傳世道教經(jīng)書、擇吉通書、地方志、醫(yī)書古籍，以及云夢秦簡、馬王堆帛書、敦煌寫本、黑水城寫本等文獻，還關(guān)注到彝族苗族等少數(shù)民族的文獻，具有重要的史料價值?！兜澜虝r日禁忌研究》一書呈現(xiàn)出來的禁忌，涉及諸多領(lǐng)域，不僅包含祭祀、喪葬、科儀、煉丹等道教領(lǐng)域，還包括耕種伐木開鑿等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面、采藥服藥飲食等醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方面、出行歸家等行旅禁忌，甚至還涉及戲曲方面的禁忌?？梢哉f，作者獨辟蹊徑，為我們開拓了廣闊的研究視域，并兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性，這可能也是此書入選社會科學(xué)文獻出版社“世間之鹽”書系的原因吧！

三、意義重大，富含教育性

眾所周知，禁忌是民俗學(xué)研究的重要內(nèi)容。從民俗學(xué)的角度研究禁忌的成果頗豐。但從教育視角探討禁忌問題的成果并不多。禁忌富含教育功能，作者在書中多有揭示，因此，《道教時日禁忌研究》一書富含教育性。

關(guān)于禁忌的教育功能，筆者曾經(jīng)在研究中有所注意。如禁忌文化在羌族教育中的意義，指出羌族禁忌“教育影響的方式獨特，對民眾影響面之廣、影響程度之深、影響時間之長，是現(xiàn)代學(xué)校教育難以達到的”。?當(dāng)代民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的創(chuàng)始與奠基人之一鐘敬文先生，早在1937 年就已經(jīng)提出“社會整體教育觀”，禁忌是社會教育的教義和教材：“原始民族，和半開化國的多數(shù)民眾，他們不靠學(xué)校來做教育的機關(guān)。他們的教育機關(guān)，大抵是整個社會和許多家庭。他們在日常的生活上，在特殊的生活上（后者，例如大祭日、新年、成年式等），都有著受教育的機會——或者教育別人的機會，在那種社會里，他們的禮儀，他們的習(xí)尚，他們的禁忌，他們的藝術(shù)，都是他們具體的教義和教材?！?禁忌是一種社會教育和家庭教育，通過禁忌，人們的文化和習(xí)俗代代相傳。

筆者曾指出羌族禁忌蘊含著羌族的教育資源。同樣道教禁忌也飽含道教的教育資源。首先，道教時日禁忌蘊含了道德原則的內(nèi)容。書中提到的“宋代之后的道經(jīng)還強調(diào)在服丹之前應(yīng)該進行道德方面的準備，如行善積德：‘先須行陰功三年，啟告天地，發(fā)愿施慈，方可服餌。常面東咽液二十四遍了，方服丹三粒。’”?書中還指出了道教積善得福的觀念：“性善行善之人能夠得到上天的護佑，行善之人的子孫能夠因其祖先而得福，他們出生的日子就是善日，沒有禁忌?！?作者指出“行善重于擇時日”。?通過道教的傳播教育，有助于提升社會道德。其次，道德時日禁忌蘊含了道德教育資源。比如，道教有天父日、天母日、道父母忌等時日禁忌，道教規(guī)定父母去世的大喪殗穢一年（在各種殗穢中時間最長）等內(nèi)容，反映了道教孝敬父母的家庭美德規(guī)范。道教忌諱看到尸體，但若是父母師主去世，也可前往，體現(xiàn)道教尊敬師長的道德規(guī)范。再次，道教時日禁忌蘊含了生產(chǎn)生活教育規(guī)范。書中提到的天象禁忌，即在打雷、地震、日食、月食等異常天象不入山，其實是古代人民對于生產(chǎn)經(jīng)驗的智慧總結(jié)，通過禁忌的方式提示廣大民眾尊重自然規(guī)律、保護自身安全。春季“無竭川澤，毋灑陂塘，毋傷萌芽，好生勿殺，以合太清，以合天地生育之氣”反映了道教對自然環(huán)境保護的意識，也符合春生夏長秋收冬藏的自然規(guī)律。電雷霹靂、弦望晦朔、大風(fēng)、大雨、大雪、大寒、大熱等不合陰陽等房中禁忌反映了道教的優(yōu)生養(yǎng)生思想，是古代社會性教育和養(yǎng)生教育的一種方式。春季不可兀坐，夏季不得于星月下露臥，冬天不可用火炙手等屬于古代健康教育的內(nèi)容。復(fù)次，道教時日禁忌蘊含了樂觀自信的心理教育。書中指出，道教的道派中，修煉方式越危險，該派別的時日禁忌就越多。比如早期金丹派需要經(jīng)常出入山林間，山間猛虎巨蛇眾多，因此該派有非常多的時日禁忌。這些禁忌中，一些源于過去的生活經(jīng)驗總結(jié)，另一些可能只是因為人們在惡劣自然環(huán)境下通過文化的想象而增強自身的樂觀態(tài)度。最后，道教時日禁忌蘊含了中華民族意識養(yǎng)成教育。正如前文所舉的戊日一例，道教中時日禁忌，通過與民俗的結(jié)合，和各族人們的生活緊密結(jié)合在一起，形成了中華民族共同的文化，使各民族增強中華民族認同意識。

中國古代文化是祖先遺留下來的寶貴財富。這些財富有時以神秘的面貌示人，這些神秘的外表背后，實際上是并不神秘的古代思想文化。解讀道教禁忌，就是揣摩古代民眾的心理，試圖還原他們的所思所想，考察禁忌所反映出來的趨利避害的民俗文化基因。出于求平安的心理，古人們長期以來信仰并且恪守禁忌。民俗文化基因代代相傳，也是民眾對自身生存的深刻關(guān)注。只有更好地理解古代文化財富，才能更好地運用這些財富。

當(dāng)然，《道教時日禁忌研究》 一書仍有一些瑕疵。一是在分析討論一些材料時可再細致和深入。比如道教時日禁忌的來源與術(shù)數(shù)的關(guān)系問題、禁忌發(fā)生的哲學(xué)依據(jù)、禁忌與社會穩(wěn)定的關(guān)系等。二是在重理論研究的同時，還可在實際應(yīng)用方面著力。比如，道教禁忌所涉醫(yī)學(xué)健康方面，能否發(fā)掘并轉(zhuǎn)化為當(dāng)今“健康中國”建設(shè)的資源。三是田野調(diào)查內(nèi)容相對不足，如果能夠加入一些道士、風(fēng)水師的口述材料和他們使用的抄本材料，研究就會更加全面。希望作者在以后的研究中多加留意。

但瑕不掩瑜。本書是一部思想深邃、論點鮮明、史料翔實、論證有力、結(jié)論正確、富含本土文化性的學(xué)術(shù)大著，具有開拓性，富含教育性，顯示了作者獨特的學(xué)術(shù)慧眼和深厚的學(xué)術(shù)功底，特予推薦。希望讀者在品味中國民俗文化中去與古人為友，并達到精神的溝通，進而吸收、傳承和弘揚中國古人的智慧和優(yōu)秀文化特質(zhì)！

注釋：

①[波]切斯瓦夫·米沃什著，趙瑋婷譯.路邊狗[M].廣州：花城出版社，2016:205.

②葛兆光.經(jīng)典中的和生活中的──中國民間信仰的真實圖景[A].并不遙遠的歷史[C].長沙：湖南文藝出版社，2000:57.

③[法]石泰安著，呂鵬志譯.二至七世紀的道教與民間宗教[A].《法國漢學(xué)》叢書編輯委員會編.《法國漢學(xué)》第七輯宗教史專號[C].北京：中華書局,2002:44.

④詹石窗，褚國鋒.改革開放四十年中國道學(xué)研究[J].孔學(xué)堂,2018(03):41.

⑤⑥?蔡文君,杜學(xué)元.淺析羌族禁忌的教育內(nèi)涵[J].西北民族研究,2005(04):62,63,66.

⑦[漢]鄭玄注；（唐）孔穎達正義；呂友仁整理.禮記正義(上)[M].上海：上海古籍出版社,2008:118.

⑧轉(zhuǎn)引自[英]彼得·柯文尼、[英]羅杰·海菲爾德.時間之箭——揭開時間最大奧秘之科學(xué)旅程[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1995:7.

⑨王卡點校.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書局，1993:199.

⑩[清]郭慶藩撰，王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012:85.

?張祥龍.代際時間：家的哲學(xué)身份——與孫向晨教授商榷[J].探索與爭鳴,2021(10):63.

?????廖宇.道教時日禁忌研究[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2021:399,1,199,150,399.

?楊聯(lián)陞.東漢的豪族[M].北京：商務(wù)印書館,2011:96.

?林平蘭主編.魯迅選集[M].成都：四川人民出版社,1983:957.

?顧頡剛著，印永清輯，魏得良校.顧頡剛書話[M].杭州：浙江人民出版社,1998:299.

?鐘敬文.《民間藝術(shù)專號》序言[A].楊哲編.鐘敬文生平、思想及著作[C].石家莊：河北教育出版社,1991:387.