蔡世平

讀張雷詠詩集《大江東去》出版清樣，有所思，記如下。

一

最初的，可能也是最好的和更為持久的。比如，作為文學藝術的詩歌，應是文字出現(xiàn)后最先產(chǎn)生的藝術樣式。這從中國上古時期出現(xiàn)的二言詩歌謠，如《彈歌》，《周易》里的爻辭《歸妹》等得到證明。及至今天，詩歌仍然是中國人喜歡的文學藝術之一。

詩歌長久地被人喜愛，一方面，是因為人有自然的與生俱來的詩性因素；另一方面，也是社會意識的審美選擇。

對生命短暫的恐慌，和對自我價值的肯定，形成人生的一對殘酷的也是基本的矛盾。世俗的人們，無不各自尋求、選擇解決這一矛盾的辦法，以此安妥自己的靈魂，因而呈現(xiàn)各自的人生態(tài)度與生活樣式，可謂爭奇斗艷，異彩紛呈。人類社會因此而多元和豐富。近兩千年前，那個貴為天子的曹丕在《典論·論文》中說：“年壽有時而終，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”他的這個文章是指文辭的華美，意韻的悠長，能夠長久地激動人心。曹丕意識到顯赫一時的帝王，也會淹沒在無情的時間長河里，而華麗優(yōu)美的辭章，卻并不依賴威權得以讓人們久久傳誦。帝王的思想與行為導向社會。這就形成了誠如魯迅先生說的“曹丕的一個時代是文學的自覺時代”。這種文學的自覺，何嘗不是人性的覺醒、人的解放。這便是魏晉留給我們的一個十分寶貴的文化傳統(tǒng)，影響至今。

對自己的肯定，對個體生命意義的肯定，追求生命的價值與永恒，是“人”的崇高思想與行為，是人類文明向前發(fā)展的根本動因。當然，不是每一個自然人都能這樣去思去做，都有能力、有底氣這樣去思去做，畢竟這是人中少數(shù)，更多的人，是馬馬虎虎、稀里糊涂就過完了一生。

無可置疑的是，張雷詠就是這種通過詩歌在尋找生命價值與永恒的當代詩人。

二

需要指出的是，即便詩人，也不是那種從一出生就懂得生命價值，并自覺追求的人。尤其對于上世紀五六十年代出生的普普通通的中國人來說，求得生存與溫飽，才是第一位的。過來人都知道，生產(chǎn)力低下，缺衣少食，艱難度日，是那個時代的基本特征。

詩人沒有打過鐵，沒有撐過船，也沒有磨過豆?jié){，但他從鐵匠、船工和磨豆腐等小生意人身上，品味著底層勞動人民生活的艱辛。濃縮在《人生三大苦——打鐵·撐船·磨豆腐》的詩章里，讓我們看到當年鄉(xiāng)村人們的基本生活面。這些個現(xiàn)在已經(jīng)消失的行當，在農(nóng)耕社會可都是技術活兒，是老輩人常常向年輕人念叨的居家過日子的“鐵飯碗”。今天還在說著的民間俗語：“不是撐篙手，莫捏竹篙頭。”講的就是掌握一門謀生手藝的不容易。別看是技術活，但都是些累活苦活，玩的是個人的手上功夫和力氣功夫，偷不得半點懶的。唯有下足力氣，使出巧勁，才會有所收獲。

如何面對苦難，是愁眉苦臉，逃避現(xiàn)實？還是直面人生，化苦為樂？大抵能見出一個人的性格特征與精神指向。我們從“彎月鐮刀爬上墻”（《打鐵》）、“蓑翁過客兩相歡”（《撐船》）、“煮湯加鹵滿堂香”（《磨豆腐》）的詩句里，卻能感受到詩人“苦”中作“樂”——見出勞動者的自得與歡欣。

其實，比詩人更苦的是撐起一片天來，為子女遮風擋雨、養(yǎng)家糊口的母親。小時候她常幫塑料廠去河邊洗塑料，換幾個零花錢供其上學，《母親》一詩還原了當時的境況：

朔風卷雪水冰涼，慈母河邊洗涮忙。

換得零錢三五塊，將兒送進讀書堂。

無論是《人生三大苦》，還是《母親》，都能見出詩的底色、詩人的成色，詩意流淌出來的是古老鄉(xiāng)村的文化傳承和過苦日子人的進取奮斗精神。這里沒有哀傷，沒有抱怨，有的是不向命運低頭的抗爭精神?！皰炅沐X”送兒進“讀書堂”，詩句平常，但意義不平常。中華民族五千年文明綿延至今，是怎樣的一種力量在維系?。课乙詾槠鋳W秘就深藏在這種深厚的民間土壤里，“母親”的情懷里。

今天，我們讀這樣的詩篇，最初的感覺可能是平淡無奇，沒多大響動，也沒見出多少風景。但把它放到那個溫飽不能的時代大背景下來觀照，仔細想一想，普通人的勞動生活，卻也是轟轟烈烈、光彩照人，令人迷醉。因為，正是這種平常的付出與堅韌，支撐起平常生命的天空。同時，也就撐起一個家庭乃至一個民族的天空。要知道，在社會沒有足夠的財富和制度保障，個人和家庭的生存基本只能靠自己和家庭來承擔和維持，人需要付出怎樣的努力。但是，詩人沒有被生活壓倒，而是昂揚著頭走了過來。

注意到了《憶昔》：

少年狂放不知愁，也學先賢作遠游。

逐浪登舟揚子渡，吟詩把酒岳陽樓。

慣看秋月長空雁，偏愛華山絕壁猴。

今日回眸雖似夢，青春無悔搏旋流。

這是一首回憶少年勵志的詩，是人生價值追求的奠基之作。這個少年見過他人打鐵、撐船、磨豆腐而自己生活也窘迫的時候，第一位想著的當然是如何把技藝學到家，以后成家立業(yè)，結婚生子，吃穿有保障，不被人看笑話。但是，他的想象沒有停留在這里，而是“也學先賢作遠游”，去揚子江登舟逐浪，去岳陽樓把酒吟詩；去大漠長天，看橫空飛雁；去華山絕頂，看壁猴躍枝。沒有夢的人生，是灰暗的。有夢不去奮力實現(xiàn)的人生，同樣是灰暗的。詩人正是有了這種少年夢想和狂想，并付諸行動，才走出那個逼仄的生存空間，走向更為廣闊的天地。

《憶昔》是張雷詠闊步人生的第一首詩，雖然他把寫作時間放到了中年。

三

閱讀發(fā)現(xiàn)，集子里的“農(nóng)”字詩占有相當比重。這是因為詩人對自己的肯定，對生命價值的肯定，而同時也就肯定并深愛著生養(yǎng)他的這一方土地和在這片土地上勞作的人們。

詩人生活的新洲區(qū)，聽起來似乎是城市。其實，在它1984 年由原來的黃岡地區(qū)歸屬武漢后的相當長時段里，仍然是農(nóng)村的模樣。從鄉(xiāng)村到城市，一定是一個艱難的歷史發(fā)展進程，不是換個名字就可以的。走上城市工作崗位后，詩人參與生產(chǎn)勞動的方式有了變化，由原來的直接參與變成了間接參與，比較準確的說法應是，與新洲區(qū)的人們一道進行了鄉(xiāng)村的城市化建設。這也是幾千年中國農(nóng)村的一個歷史大跨越，詩人親身經(jīng)歷，歌以詠之。

由此我們讀到描繪鄉(xiāng)村變化的“游人喜見田園畫，幾桌茶棋送夕陽”（《鄉(xiāng)村脫貧剪影》），“飛檐倒影逐波濤，猶似仙宮夢境描”（《項山新村感懷》），“龍王偏愛七仙湖，浴罷欣然贈玉珠”（《欣聞新洲龍王白蓮獲國家農(nóng)產(chǎn)品地理標志證書有懷》），“望兩岸，長堤百里，畫圖千疊。劈嶺開河甘水引，種棉植稻荒年別”（《滿江紅·新洲懷舊》），“斗罷新冠又出征，長堤百里萬千兵……共工縱使沖天怒，不敵當今鐵壁營”（《庚子年長江干堤新洲段防汛有寄》）等令人欣喜豪邁、賞心悅目的詩篇。

登高遠眺，看星光幾點，半輪殘月。軍令如山重出戰(zhàn)，了卻舊城心結。廢寢忘餐，登門造冊，雙鬢添新雪。聽長風起，送來旗彩獵獵！更有吊塔穿云，萬千燈火，碧宇高樓接。曾起鄉(xiāng)愁人戀舊，今聚華堂歡悅。俯瞰長江，帆懸風正，萬里滄波疊。幾多談笑，至今猶憶奇崛！

舊城改造是21 世紀到來中國城市化進程的一項重大利民工程，涉及千家萬戶的切身利益，需家家戶戶，登門造訪，講政策，做工作。其難度之大，可以想見。詩人應是新洲區(qū)舊城改造的直接領導者與參與者。在這首《念奴嬌·舊城改造》的詞章里，詞人寫了從領導決策，軍令如山，到入戶家訪，登門造冊；從工地吊塔穿云，到高樓相接；從舊戶搬入新家，到一家子華堂歡悅；從人們笑談夸贊，到詩人猶憶奇崛，這一舊城改造的全過程。真切的現(xiàn)場營造，讓讀者感受到今日城市的美麗和建設者的艱辛付出，凸顯的是時代的精神風貌和建設者的人生價值。

從鄉(xiāng)村走出來的詩人，自有一顆細膩敏銳的詩心。

除夕之夜，稚子熟睡，爆竹難驚，可“夢中小嘴動連連”，詩人思索這小嘴在“動”什么呢？突然靈光一閃，有了答案：“若非在吃團年飯，便是思量壓歲錢?！保ā冻σ埂罚?/p>

在鄉(xiāng)村，小小少年都有溪溝捉魚的經(jīng)歷?！睹~郎》中那個“褲筒高卷”的“小兒郎”“淤泥裹腳彎腰急”的樣子真是拙樸可愛。夜澄如水，蛙聲清脆。相攜好友，歡飲荷塘?！皫卓|輕風傳香味”，原來是“月下似有紅衣，蓮動應是舟移”。夏夜荷光，青春畫里，哪有不“席上三人同醉”（《清平樂·荷塘夜飲》）的道理。如此情境，想想都叫人著迷的。

這些溫馨的鄉(xiāng)間生活小景，詩人通過細節(jié)把它再現(xiàn)出來，從而變成我們民族的鮮活記憶。這多么珍貴和重要。

四

“詩言志”，言的是詩人心中的意念和想法。因此，詩人大都是思想者。詩人通過詩句，記錄他的生活與心靈經(jīng)歷。同時，宣示對人間物事的立場與看法。

這是一位心地善良、心思細密的詩人。2019年武漢新冠病毒爆發(fā)，牽動世界的目光。武昌醫(yī)院院長劉智明在抗疫一線犧牲。古風《悼智明》是詩人的大作。詩作以浪漫主義手法，敘述孫悟空護唐僧西天取經(jīng)歸來，轉瞬又是千年。忽被雷聲醒夢，流星灼眼，“驚聞楚天硝煙起，皺眉黃鶴淚漣漣?！庇谑呛酢八俜疃穯柲倪?，方知凡塵失醫(yī)賢”。悟空“怒砸靈霄殿”，迫使“玉帝表衷言”。接下來是“閻王搖頭難啟齒，生死簿上淚痕干。忽見賢醫(yī)劉智明，奈何橋上自向前。聲言為救眾生苦，甘心獨闖鬼門關”。最后玉帝下詔，重笞閻王?！皞髦即笫プ儼遵R，速馱智明列仙班。先療西方瘟神疾，再返東土為醫(yī)官?！敝链?，全詩收筆。這是我見到的寫抗擊疫情最為別出心裁，也最有感發(fā)力量的詩歌之一。詩作視角獨特，力避雷同，且詼諧幽默，筆調輕松，以樂景寫悲情。這非慧心不得，顯示出詩人的別樣才情。

人的一生，要經(jīng)歷大小多少事情。當然不是所歷所聞所見都能為詩。寫什么不寫什么，詩人的精神指向是明確的。詩人工作、勞動、讀書、游歷、交友等等都“有詩為證”。但，我尤其看重詩人對細小事物的關注與描摩。像“香蔥”這一丟到地里就可生長的飲食調味菜肴，很少有人在意，可是詩人卻詞以誦之：“百味莫過香，舍我誰能替。豆腐伴蔥煎，道盡人生義?！保ā渡樽印だ罴∠闶[》）在《打糍粑》中那種“嗬嘿呀嗬司號起”的鄉(xiāng)村熱鬧場面，如勇士出征；在《燙豆絲》中鄉(xiāng)村能干婦女那種“妙手飛花似卷風”的手段，似魔術師表演。這些，無不給讀者留下深刻印象。

甘蔗，這種制糖農(nóng)作物，多數(shù)人可能只知道它的“甜”，卻少有人知道種蔗人的“苦”。兩湖地區(qū)甘蔗的收割期在冬天，正是寒冬臘月，北風刺骨，蔗農(nóng)要把它收割打捆，然后運到糖廠。其勞動強度，不是親歷者不能體會。詩人親歷其境，才有“寒流度盡身終壯，殘雪融時味更濃”（《甘蔗》）的深切體驗。經(jīng)歷嚴寒，才知生存“味”濃啊。也才有“料想人生如蔗境，亦甜亦淡亦從容”（《甘蔗》）的哲人之思。是啊，人生不經(jīng)寒暑磨礪，“從容”何來？

張雷詠的詩，留下了這個時代的生命體征。是的，一切堅硬的東西，終將煙消云散，唯文字永恒、精神永恒。

是為序。

（2021年7月8日 北京）