李友梅

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2022年，第21—23頁(yè)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”理念傳承發(fā)展了新中國(guó)成立初期的“四個(gè)現(xiàn)代化”、改革開(kāi)放時(shí)期小康社會(huì)建設(shè)的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，②參見(jiàn)鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社1993年，第54頁(yè)。首次出現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)方面重要特征，并提出了中國(guó)式現(xiàn)代化九個(gè)方面的本質(zhì)要求?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的系統(tǒng)闡述，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民走人類現(xiàn)代化新道路的探索實(shí)踐進(jìn)行了理論概括，為我們深入理解新征程高質(zhì)量推進(jìn)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐及其世界性意義提供了指導(dǎo)和依據(jù)。

西方現(xiàn)代化興起于16世紀(jì)的歐洲，是一場(chǎng)由工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)發(fā)展繼而擴(kuò)散到全球的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想、文化等各方面的劃時(shí)代變遷，并由此引發(fā)了人類文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍遷。相較之下，近代以來(lái)逐漸融入全球現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型雖然在時(shí)間上呈現(xiàn)出后發(fā)性、趕超性，①參見(jiàn)孫立平：《后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式剖析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1991年第2期；費(fèi)正清提出所謂中國(guó)現(xiàn)代化的“沖擊—回應(yīng)”路徑，參見(jiàn)費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，張理京譯，北京：世界知識(shí)出版社1999年，第132頁(yè)。但卻在20世紀(jì)中期開(kāi)始走出了一條自主性、包容性的現(xiàn)代化之路。本文將在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論視域下，從社會(huì)組織方式這一角度入手，探討近十年來(lái)中國(guó)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的新公共性特征及其理論意義，以此闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在運(yùn)行邏輯，并嘗試由此提出新的理論范式以推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系。

一、“中國(guó)之問(wèn)”對(duì)研究新范式的理論訴求

當(dāng)今世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局同步交織、相互激蕩，構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代所面臨的最為宏闊而又復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和多種不確定性匯集的巨大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民全力推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程，集中力量實(shí)施脫貧攻堅(jiān)，堅(jiān)持保障和改善民生，在統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中取得了積極而重大的成果。這些社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的重要成就在兩大變局背景下起到了重要的社會(huì)穩(wěn)定器作用，對(duì)于化解不確定性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)具有重要意義。

從世界范圍來(lái)看，在各國(guó)走向現(xiàn)代化的浪潮中，中國(guó)取得了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，這在理論層面向研究者們提出了如何闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”，并由此在既有的西方社會(huì)學(xué)理論范式之外提出了構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)的自主知識(shí)體系的緊迫任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐呼吁中國(guó)社會(huì)學(xué)構(gòu)建新的理論研究范式，這一新范式既要展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是世界現(xiàn)代化整體進(jìn)程的一部分，能夠體現(xiàn)人類社會(huì)從近代向現(xiàn)代、從農(nóng)業(yè)到工業(yè)、從封閉走向開(kāi)放的轉(zhuǎn)變；又要在轉(zhuǎn)型動(dòng)力的層面，基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)“社會(huì)何以可能”做出獨(dú)特的回答。只有同時(shí)涵蓋這兩個(gè)方面，才能既闡明本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯，又構(gòu)筑出能夠進(jìn)行跨文化對(duì)話的概念與理論。

現(xiàn)代化進(jìn)程深刻改變了人類社會(huì)的整體面貌，正是在探求人類社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并聚焦于“社會(huì)何以可能”等元理論問(wèn)題，在劇烈社會(huì)變遷中尋求社會(huì)秩序與進(jìn)步的內(nèi)在邏輯：馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互構(gòu)建相互促進(jìn)的角度，分析了社會(huì)得以存在、運(yùn)行和發(fā)展的結(jié)構(gòu)框架和動(dòng)力機(jī)制；涂爾干則從社會(huì)分工的角度展現(xiàn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)的不同面向，并提出集體意識(shí)、中間職業(yè)群體等作為社會(huì)整合的紐帶；韋伯則從權(quán)威角度討論社會(huì)的存在與運(yùn)行，貫穿了從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的理性邏輯。從理論上看，不論何種社會(huì)形態(tài)都會(huì)圍繞公共問(wèn)題和公共事務(wù)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系、促成社會(huì)團(tuán)結(jié)來(lái)化解張力、矛盾，達(dá)到協(xié)調(diào)、合作，進(jìn)而維持社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行。但從更深層來(lái)看，以何種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)秩序與活力的有機(jī)平衡，與一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的制度和文化緊密關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)出不同社會(huì)的組織方式和交往方式的差異。

我們?cè)趯?duì)最近40多年中國(guó)社會(huì)治理轉(zhuǎn)型的實(shí)踐進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，公共性的建設(shè)與重建對(duì)中國(guó)社會(huì)整合發(fā)揮著重要作用，并調(diào)整著秩序與活力的互動(dòng)關(guān)系。據(jù)此，我們嘗試提出以“公共性”的概念框架來(lái)理解中國(guó)社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在邏輯。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的公共性既有傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”的基因，同時(shí)又在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到市場(chǎng)、技術(shù)、資本等多元因素的影響而不斷被重塑。但從宏觀層面看，始終堅(jiān)持以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量來(lái)為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，即堅(jiān)持社會(huì)建設(shè)中的“人民性”是中國(guó)社會(huì)新公共性的堅(jiān)實(shí)基底。然而，我們?cè)谑褂谩肮残浴备拍顣r(shí)往往受到了西方理論的影響，將討論停留在諸如個(gè)體主義還是集體主義，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系究竟是怎樣的等爭(zhēng)論中，而忽略了當(dāng)下更重要的理論問(wèn)題，即從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐出發(fā)總結(jié)新公共性內(nèi)涵，并從新公共性出發(fā)理解中國(guó)式現(xiàn)代化的核心特征。

今天我們將通過(guò)考察中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民邁向共同富裕的發(fā)展實(shí)踐，討論中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特征。以新公共性為視野的研究路徑可以為闡釋東西方現(xiàn)代化道路的根本差異進(jìn)行“破題”，并有助于克服以既有的西方社會(huì)理論范式闡釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)產(chǎn)生的水土不服問(wèn)題。

二、新時(shí)代社會(huì)建設(shè)實(shí)踐彰顯新公共性特征

迄今為止，世界上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)的人口規(guī)模大多是幾百萬(wàn)或幾千萬(wàn)，而中國(guó)的人口數(shù)量甚至超過(guò)了目前已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家的人口總和?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化要為世界作出的貢獻(xiàn)有多大，這背后的艱辛、風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)就有多大。百年前，中國(guó)還處在民不聊生、積貧積弱的狀態(tài)。如今，中國(guó)人卻用了不到兩代人的時(shí)間，就從封閉落后走向開(kāi)放進(jìn)步，從溫飽不足邁向全面小康。1952年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅有0.07萬(wàn)億元，到了2021年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到114.37萬(wàn)億元。近十年來(lái)，“全國(guó)八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，九百六十多萬(wàn)貧困人口實(shí)現(xiàn)異地搬遷，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題”。①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第7—8頁(yè)。中國(guó)的發(fā)展奇跡令世界感到震撼的，并不僅在于其龐大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與GDP增長(zhǎng)速度，更在于中國(guó)以和平發(fā)展的文明方式在很短時(shí)間內(nèi)濃縮了人類社會(huì)變遷的諸多歷史進(jìn)程。在復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)推動(dòng)以團(tuán)結(jié)凝聚民心、民力的人民共同體建設(shè)，為中國(guó)式現(xiàn)代化夯實(shí)了社會(huì)基礎(chǔ)。

從基本立場(chǎng)看，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民利益為核心，正確把握社會(huì)主要矛盾，并將其作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展舉措的決策依據(jù)。社會(huì)主要矛盾是黨和國(guó)家科學(xué)決策、制定政策的根本依據(jù)，正確把握社會(huì)主要矛盾是科學(xué)部署國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展任務(wù)的基本前提。黨通過(guò)準(zhǔn)確判斷不同時(shí)期社會(huì)基本矛盾，對(duì)人民實(shí)際利益進(jìn)行回應(yīng)、引導(dǎo)與滿足，持續(xù)調(diào)整公共性的內(nèi)涵、構(gòu)造、實(shí)踐方法，推動(dòng)積極公共性的產(chǎn)生與存續(xù)，促進(jìn)了社會(huì)治理、城市建設(shè)、消費(fèi)、農(nóng)村生活等社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展。新中國(guó)成立前夕，黨的七屆二中全會(huì)指出，中國(guó)社會(huì)的兩種基本矛盾是：新中國(guó)同帝國(guó)主義的矛盾，以及工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。據(jù)此，新中國(guó)成立之初黨將工作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，力求使中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。 1956年黨的八大指出，國(guó)內(nèi)的主要矛盾是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。據(jù)此，黨帶領(lǐng)全國(guó)人民通過(guò)艱苦卓絕的生產(chǎn)奠定了國(guó)家的工業(yè)基礎(chǔ)。 1987年黨的十三大指出，現(xiàn)階段主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。此后，黨堅(jiān)持改革開(kāi)放，構(gòu)建起了具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并加入了世界貿(mào)易組織，使得人們物質(zhì)生活水平得到了迅速提升。 2017年黨的十九大提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。據(jù)此，中國(guó)共產(chǎn)黨更為關(guān)注環(huán)境保護(hù)、性別平等、司法公正、民主參與等議題。可以說(shuō)，黨始終圍繞人民實(shí)際利益來(lái)研判、把握社會(huì)基本矛盾，深刻展現(xiàn)了執(zhí)政黨“以人民為中心”謀求國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念，這已經(jīng)成為聯(lián)結(jié)、凝聚社會(huì)共同體的認(rèn)同紐帶。

從實(shí)現(xiàn)方式看，中國(guó)共產(chǎn)黨以社會(huì)治理共同體形成有組織的人民共同體，并由此實(shí)現(xiàn)了人民性與公共性的統(tǒng)一。在社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，新公共性表現(xiàn)為以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)為核心，不斷健全完善的社會(huì)治理關(guān)系格局。黨的十六屆四中全會(huì)首次提出建設(shè)“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的社會(huì)管理格局，并在黨的十八大報(bào)告中將其提升為“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障”的社會(huì)管理體制。 2013年黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，社會(huì)治理與社會(huì)管理之間的關(guān)系愈發(fā)清晰，持續(xù)完善“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障”的社會(huì)治理格局。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出，要“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”，將共治置于共建共享之中，把社會(huì)治理體制的建設(shè)提高到一個(gè)新的境界。 2019年黨的十九屆四中全會(huì)指出，必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，社會(huì)治理理論與實(shí)踐更加系統(tǒng)全面。黨的二十大報(bào)告提出，“健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，提升社會(huì)治理效能”。①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第54頁(yè)。這些戰(zhàn)略部署持續(xù)回應(yīng)多元社會(huì)主體協(xié)作共治的要求，不斷完善包含多種治理機(jī)制的治理體系的要求?？梢钥吹?，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)新公共性的建設(shè)體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中人民性與公共性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，并指向了對(duì)共同的根本利益、共同的道德生活與共同的政治生活的建構(gòu)，其現(xiàn)實(shí)意義就在于開(kāi)創(chuàng)出一種以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民共同體為導(dǎo)向的實(shí)踐路徑。

從建設(shè)成果看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民如期完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，正邁向全體人民共同富裕的新目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上向世界莊嚴(yán)宣告：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社2021年，第2頁(yè)。黨的二十大報(bào)告指出，完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，這是十八大以來(lái)對(duì)黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事之一。③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第4頁(yè)。當(dāng)前，我們已經(jīng)邁上全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，將以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從現(xiàn)實(shí)看，不斷擴(kuò)大的貧富差距已成為全球最大挑戰(zhàn)，其形成原因的多樣性、復(fù)雜性以及普遍性意味著需要跳出原有框架而尋找新的發(fā)展路徑。在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，正是正視了這樣的問(wèn)題，通過(guò)推動(dòng)積極的政策創(chuàng)新不斷化解了這樣的問(wèn)題，充分尊重和滿足人民的利益。因而，黨和人民推進(jìn)的共同富裕是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的重大課題，它既源自馬克思主義對(duì)于滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要的基本目標(biāo)，也植根于中國(guó)社會(huì)“富民”的文化傳統(tǒng)中。

在黨的二十大報(bào)告中，黨中央做出了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)總的戰(zhàn)略安排，具體來(lái)說(shuō)分兩步走：從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。而新公共性的建設(shè)便是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)迭代發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

三、社會(huì)新公共性建設(shè)構(gòu)筑中國(guó)人民共同體

回望百年，中國(guó)社會(huì)建設(shè)歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、百?gòu)U待興，到站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史階段。在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從貧窮落后奔向全面小康的偉大歷史進(jìn)程中，中國(guó)為何能夠在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，以中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方“現(xiàn)代化悖論”？破解這一密碼的關(guān)鍵就在于如何深刻理解和闡明中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的組織機(jī)制，正是在這里我們看到了新公共性。新公共性的核心宗旨是：在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量共同為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。不同于西方公民社會(huì)中所生發(fā)出的國(guó)家與社會(huì)對(duì)立、多方利益難以調(diào)和的公共性，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民共同體導(dǎo)向的實(shí)踐路徑中，最廣大人民的根本利益是構(gòu)建社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和依托。在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中，中國(guó)走出了一條以人民共同體為導(dǎo)向的發(fā)展路徑。這體現(xiàn)出在新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，人民性與公共性始終統(tǒng)一在一起的本質(zhì)特征。

人民性是新公共性的天然價(jià)值基底，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命彰顯了這一價(jià)值本源。自中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建以來(lái)，這一價(jià)值本源體現(xiàn)在黨的每一次重要?dú)v史抉擇與前進(jìn)奮斗的實(shí)踐之中。在中國(guó)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷探尋和認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，選擇了馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，并堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，真正地把握了中國(guó)和世界發(fā)展的大勢(shì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)是黨帶領(lǐng)人民砥礪前行、奮發(fā)始終的偉大事業(yè)，黨始終堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)，為人民共同體的形成提供了價(jià)值引領(lǐng)。黨的人民共同體理論不僅包含黨的人民觀，而且包含黨的人民歷史主體論。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將改善最廣大人民群眾的生活置于首位：從建黨之初就聚焦工農(nóng)群眾生存問(wèn)題、改善勞動(dòng)條件，以斗爭(zhēng)謀求民生；在建政立制后，建立民生保障制度，發(fā)展蘇區(qū)民生事業(yè)，以政權(quán)保障民生；到新中國(guó)成立后，全力改善人民生活，并將其上升為社會(huì)主義本質(zhì)要求，以發(fā)展促進(jìn)民生。黨的十八大以來(lái)，通過(guò)脫貧攻堅(jiān)和精準(zhǔn)扶貧，消除了絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困，加快了全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程。 2019年，習(xí)近平總書(shū)記在上海視察時(shí)提出“人民城市人民建，人民城市為人民”，在即將全面建成小康社會(huì)之際，審時(shí)度勢(shì)，在堅(jiān)持發(fā)展民生的同時(shí)不斷促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，并將新時(shí)代社會(huì)治理引向了更高的新境界。

人民性引領(lǐng)著新公共性的價(jià)值導(dǎo)向，人民本位是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的根本立場(chǎng)和核心價(jià)值。人民是歷史的主體，是歷史的實(shí)踐者和創(chuàng)造者，在推動(dòng)社會(huì)變革中起到?jīng)Q定性作用。只有承認(rèn)并尊重人民的主體地位，才能夠凝聚起人民的認(rèn)同力量。是人民的需要呼喚黨的誕生，也是人民的擁護(hù)推動(dòng)黨的壯大。正是在人民的擁戴與支持下，黨一次次克服了艱巨的歷史挑戰(zhàn)，逐漸壯大自身，并帶領(lǐng)人民奔向日益幸福美好的生活。

我們?cè)谥暗难芯恐刑岢?，“公共性”的制度化過(guò)程或者可以從歷史文化的演進(jìn)中尋求“認(rèn)知慣例”，或者可以在相關(guān)行動(dòng)者頻繁的互動(dòng)實(shí)踐中逐步成型。①李友梅、肖瑛、黃曉春：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的公共性困境及其超越》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第4期。這是經(jīng)典社會(huì)學(xué)制度研究提供的兩種主要思路。在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下探討社會(huì)新公共性的建設(shè)，從歷史文化的根源上可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“天下為公、民為邦本”的思想。這與西方以抽象個(gè)體主義為核心的文化傳統(tǒng)有本質(zhì)性的區(qū)別。從相關(guān)行動(dòng)者的互動(dòng)實(shí)踐中可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾在不同歷史時(shí)期的深厚信賴和相互支持是緊密相關(guān)的，這是不同時(shí)期黨的施政方針中人民性的集中體現(xiàn)。正是在人民性的引領(lǐng)下，堅(jiān)持回應(yīng)人民需求的實(shí)踐指向，堅(jiān)持傾聽(tīng)大多數(shù)人訴求的利益所向，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的愿景為指向，中國(guó)社會(huì)的公共性重塑才能擺脫由資本市場(chǎng)和市民社會(huì)主導(dǎo)的西方窠臼，探索中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特道路。從知識(shí)生產(chǎn)的角度來(lái)看，唯其如此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)才能克服和超越西方社會(huì)科學(xué)偏狹的“客觀性”，以及價(jià)值缺失或錯(cuò)位等學(xué)術(shù)生產(chǎn)問(wèn)題，走向服務(wù)于人民的學(xué)術(shù)生產(chǎn)。

新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐構(gòu)成了新公共性話語(yǔ)范式的基礎(chǔ)和前提，而新公共性概念以及理論建構(gòu)則能夠推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新和自主知識(shí)生產(chǎn)。實(shí)踐是話語(yǔ)的來(lái)源，我們既要能夠?qū)⑸鷦?dòng)鮮活的實(shí)踐上升為一般性理論，同時(shí)又要能夠?qū)?yán)謹(jǐn)和抽象的理論向?qū)嵺`應(yīng)用轉(zhuǎn)化。具體來(lái)說(shuō)，源自日常生活的話語(yǔ)反映了廣大人民群眾最具有感受性的生活實(shí)踐，而這種實(shí)踐提出的理論創(chuàng)新緊迫性就需要學(xué)術(shù)話語(yǔ)剖析其規(guī)律與本質(zhì)特征。中國(guó)人民共同體的概念范式來(lái)自中國(guó)自主的現(xiàn)代化實(shí)踐，也將由此推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)新和自主性知識(shí)的生產(chǎn)。有學(xué)者指出，社會(huì)學(xué)學(xué)科擁有從“解釋世界”到“改變世界”的相對(duì)完整的學(xué)科體系和知識(shí)體系，當(dāng)前迫切需要把內(nèi)部各個(gè)分支更好地整合成一個(gè)從解釋到解決、從理論到實(shí)務(wù)的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)科鏈，以便更好地服務(wù)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展。②馮仕政：《學(xué)科生態(tài)、學(xué)科鏈與新時(shí)代社會(huì)政策學(xué)科建設(shè)》，《社會(huì)學(xué)研究》2019年第4期。由此，我們要更加注重與實(shí)踐相結(jié)合，更好地理解人民利益的表達(dá)，同時(shí)以人民性話語(yǔ)建設(shè)繼續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程。相反，西方社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)社會(huì)話語(yǔ)民粹化、學(xué)術(shù)話語(yǔ)犬儒化和邊緣化等話語(yǔ)危機(jī)問(wèn)題，其原因就在于西方國(guó)家的政策話語(yǔ)越來(lái)越被資本所綁架，脫離了廣大人民生活和社會(huì)全面發(fā)展的實(shí)際。同時(shí)，西方國(guó)家的政客為了應(yīng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，不惜人為制造差異、對(duì)立甚至沖突，其所固守的空洞的“普世價(jià)值”在“信息繭房”的作用下反而削弱了社會(huì)共識(shí)。③李友梅：《人民本位的中國(guó)實(shí)踐及其內(nèi)在邏輯》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第5期。由此，我們要更加注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，更好地理解人民利益的表達(dá)，堅(jiān)定地以人民性話語(yǔ)建設(shè)持續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程。

今天，推進(jìn)共同富裕的新征程已經(jīng)全面開(kāi)啟，人民以更強(qiáng)的信心投入到推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新使命中。歷史實(shí)踐已證明，黨與人民在推進(jìn)共同富裕的現(xiàn)代化道路上，結(jié)成了命運(yùn)相依的共同體。人民共同體彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民利益的高度統(tǒng)一，這既構(gòu)成實(shí)現(xiàn)共同富裕的結(jié)構(gòu)保障，又是共同富裕的必然結(jié)果。這種在共同富裕進(jìn)程中孕育和筑就的人民共同體，關(guān)乎人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，因而關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性，關(guān)乎人民根本利益和執(zhí)政黨的政治基礎(chǔ)。①李友梅：《全體人民共同富裕與人民共同體建設(shè)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第11期。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民正在不斷探索新的社會(huì)整合機(jī)制，不斷催生新征程中的社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)認(rèn)同，在變化中不斷推進(jìn)秩序與活力的有機(jī)平衡。進(jìn)入新發(fā)展階段，優(yōu)質(zhì)民生與高效治理更是統(tǒng)一于社會(huì)公共性的生成與發(fā)展，這也成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同體建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

四、新公共性與人類新文明共同體的共生發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！雹诹?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第63頁(yè)。黨的二十大通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，把弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值寫(xiě)入黨章。全人類共同價(jià)值的提出和弘揚(yáng)，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的一種建構(gòu)形成了普遍性的價(jià)值自覺(jué)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人類新文明的倡導(dǎo)者、踐行者，從價(jià)值指向上要求對(duì)“西方化”加以超越，從全人類的視野出發(fā)，中國(guó)在對(duì)人類新文明的建構(gòu)中倡導(dǎo)世界不同文化的共存、多樣文明的交流互鑒。人類新文明指向的是以和平、發(fā)展、合作、共贏為核心的文明形態(tài)。中國(guó)文化具有極大的包容性和開(kāi)放性，社會(huì)建設(shè)新公共性正是從一個(gè)側(cè)面，反映了中國(guó)文化的這一特性。中國(guó)共產(chǎn)黨在持續(xù)地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的同時(shí)，在實(shí)踐中以人民為導(dǎo)向的價(jià)值內(nèi)涵也在不斷豐富：從維持人民基本物質(zhì)生活水平提升為追求人的全面發(fā)展；從低水平發(fā)展到高質(zhì)量發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)已經(jīng)從效仿學(xué)習(xí)西方發(fā)展到探索出了自主性增長(zhǎng)的道路。資本主義的現(xiàn)代化模式在推進(jìn)了人類物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，也在人與世界的關(guān)系上陷入了困境。尤其是在新自由主義思潮的推動(dòng)下，西方國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)衰退、新冠肺炎疫情沖擊的回應(yīng)并不樂(lè)觀，其國(guó)家與社會(huì)之間的張力、不同社會(huì)群體之間的撕裂以戲劇化的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)了更深層次的政治危機(jī)與社會(huì)危機(jī)。這種狀態(tài)導(dǎo)致了“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”以及國(guó)家間的“信任赤字”等諸多問(wèn)題。建構(gòu)人類文明新形態(tài),就是要堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和文明觀去把握和塑造人與世界的關(guān)系，從而為從整體上消解西方現(xiàn)代化模式的弊端或“赤字”提供創(chuàng)造性解決路徑的示范：同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，自覺(jué)主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化；同世界各國(guó)互利共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。③馮鵬志、曹潤(rùn)青：《人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵和世界意義》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2022年9月19日，第2版。

新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的新公共性同樣也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成果。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須更加自覺(jué)地堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。當(dāng)前，人類正在經(jīng)歷復(fù)雜嚴(yán)峻的時(shí)代考驗(yàn)，中國(guó)亦在改革發(fā)展中面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。黨的偉大理論始終是馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)國(guó)情、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，為在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。正是在與時(shí)俱進(jìn)，不斷回應(yīng)時(shí)代、實(shí)踐與人民所提出的新課題的歷史性實(shí)踐中，馬克思主義理論才能始終煥發(fā)勃勃生機(jī)。也正是在推進(jìn)人類文明新形態(tài)建構(gòu)的歷史性實(shí)踐過(guò)程中，新公共性的提出和發(fā)展，將會(huì)進(jìn)一步豐富馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵，在兼容并蓄中把握人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，并由此產(chǎn)生強(qiáng)大的理論力量。

更為重要的是，新公共性將為中國(guó)話語(yǔ)提供強(qiáng)有力的理論支撐。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)基本上處于學(xué)習(xí)和沿襲西方表述的狀態(tài)，雖然“學(xué)徒”狀態(tài)有利于開(kāi)啟大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí)，但是長(zhǎng)期以來(lái)的“學(xué)徒”狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生“依賴的”和“因循的”毛病。而一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它要能夠在特定的階段上開(kāi)始擺脫它的“學(xué)徒”狀態(tài)，并且獲得它的自我主張。①吳曉明：《世界歷史與中國(guó)式現(xiàn)代化》，《學(xué)習(xí)與探索》2022年第9期。黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！边@也成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“自我主張”的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也正是在此之后，中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)開(kāi)始如火如荼地發(fā)展起來(lái)，新公共性也在這一浪潮中萌生，并在闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究中得以逐步成型。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第11頁(yè)。“人民性”既是馬克思主義的本質(zhì)屬性，又深深植根于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民共同體建設(shè)，是黨百年社會(huì)建設(shè)思想和實(shí)踐中始終堅(jiān)持人民至上理念的深刻體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)主義文明形態(tài)形成與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是全面建成小康社會(huì)的根本保障。相較于西方社會(huì)基于個(gè)人主義之上的權(quán)利共同體，黨領(lǐng)導(dǎo)的人民共同體是人民利益優(yōu)先的價(jià)值共同體，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民因時(shí)因事因勢(shì)制宜推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，從窮苦磨難走向美好生活的重要力量，也必將帶領(lǐng)中華民族贏得更加美好的未來(lái)。歷史反復(fù)證明，黨和國(guó)家的每一次重大勝利都離不開(kāi)黨與人民的相互信任和相互支持，正是這種共同體建構(gòu)實(shí)踐昭示著我們，黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)建設(shè)不可能走向西方所謂的“公民社會(huì)”。可以說(shuō)，人民共同體的思考路徑，是我們從中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、思想提煉得來(lái)的結(jié)論，也是我們從歷史文化發(fā)展和文明價(jià)值形成的角度，對(duì)社會(huì)主義文明的肌理與運(yùn)作邏輯及其如何應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代化”考驗(yàn)做出的一些新的思考。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)，不僅能夠?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代化路徑作出理論解釋，也必將成為構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的思想紐帶。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的新階段，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的我們深感其緊迫性和艱巨性。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)整體性的歷史進(jìn)程，其豐厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是我們構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們正意氣風(fēng)發(fā)地邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。百年來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)實(shí)踐是具有連續(xù)性的，其實(shí)踐過(guò)程也體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的不斷推進(jìn)。盡管不同歷史時(shí)期的實(shí)際情況有所不同，但致力于滿足人民的需求、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本目的從未改變，而這也是我們想要闡述的新公共性的核心內(nèi)涵。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，也必將推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，開(kāi)創(chuàng)人類新文明形態(tài)。在人類新文明形態(tài)意義上闡釋新公共性，并不意味著強(qiáng)調(diào)中華文明對(duì)其他文明形態(tài)的優(yōu)越感，而是要著重體現(xiàn)中華民族極大的包容性和開(kāi)放性：在對(duì)這一概念的闡釋中既包含著與世界多元文明、文化間的交流與互鑒，也包含著人與自然和諧共生的天人合一理念，能夠真正體現(xiàn)人類命運(yùn)休戚相關(guān)的世界情懷。