柳敏

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 青島 266109)

鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的重大國家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在人才。凝聚一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍和“新農(nóng)民”隊(duì)伍，不僅依托于對新型職業(yè)農(nóng)民的在地培育，也有賴于對學(xué)農(nóng)知農(nóng)專業(yè)人才的外部引入。當(dāng)前農(nóng)業(yè)人才供需矛盾突出，與農(nóng)林產(chǎn)業(yè)就業(yè)環(huán)境、薪酬待遇等行業(yè)發(fā)展競爭力弱及高校人才培養(yǎng)與市場需求錯(cuò)位等客觀環(huán)境相關(guān)，也受到百年來對農(nóng)民貶抑化、排斥性社會氛圍與弱勢化、問題化主觀認(rèn)識的“去農(nóng)文化”制約。高校思政課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，在培育大學(xué)生的農(nóng)民情懷中積極可為。本文以“中國近現(xiàn)代史綱要”課程為例，結(jié)合近現(xiàn)代以來中國仁人志士為實(shí)現(xiàn)救亡圖存、民族復(fù)興的偉大目標(biāo)不懈探索的歷程，通過梳理農(nóng)民觀脈絡(luò)、分析農(nóng)民生活、珍視農(nóng)民價(jià)值、堅(jiān)守人民立場等方面呈現(xiàn)農(nóng)民與革命道路、農(nóng)民與國家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識生活中的農(nóng)民味，體會深厚的農(nóng)民情，樹立正確的農(nóng)民觀，培育新時(shí)代的農(nóng)民心，彰顯農(nóng)業(yè)院校樹人特質(zhì)，推動涉農(nóng)人才服務(wù)“三農(nóng)”，營造城鄉(xiāng)一體、和諧發(fā)展的社會意識。

一、 厚植農(nóng)民情懷的時(shí)代價(jià)值

(一) 鄉(xiāng)村振興建設(shè)使命的主體呼喚

中國現(xiàn)代化的歷程，也是人口離鄉(xiāng)進(jìn)城的過程，百年鄉(xiāng)村問題是城鄉(xiāng)背離式發(fā)展趨勢的歷史累積。從二十世紀(jì)鄉(xiāng)村基層政權(quán)痞化劣化到當(dāng)今自然村落常住人口空心化，均是城鄉(xiāng)失衡格局下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精英、經(jīng)濟(jì)精英與勞動精英不斷抽離鄉(xiāng)村所致。農(nóng)村年輕勞動力離開故土，成為城市建設(shè)與發(fā)展各領(lǐng)域的生力軍，老幼婦孺等草根勞動力則留守鄉(xiāng)村。誰來建設(shè)鄉(xiāng)村、建設(shè)誰的鄉(xiāng)村？既是近代鄉(xiāng)村建設(shè)派的錐心之問，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的立足點(diǎn)。近代中國國家建設(shè)立足于都市而疏遠(yuǎn)農(nóng)村，是“把一批批的農(nóng)家子弟，麇集于都市而不能返回鄉(xiāng)村……以至于一面農(nóng)村中空虛枯竭，一面都市中人滿為患”[1]。彼時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之普遍難題是人才缺乏，尤其是“具備歷史的眼光，科學(xué)的頭腦，現(xiàn)代的生活與辦事的決心”[2]的人才缺乏。當(dāng)前，城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展戰(zhàn)略早已超越傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)代限制，但高素質(zhì)人才短缺依然是制約鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的突出問題。

習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)指出：“鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵。要積極培養(yǎng)本土人才，鼓勵(lì)外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)大學(xué)生村官扎根基層，為鄉(xiāng)村振興提供人才保障?！盵3]全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，破解其艱難困境關(guān)鍵在于明確鄉(xiāng)村振興主體，賀雪峰認(rèn)為，中堅(jiān)農(nóng)民群體、家庭負(fù)擔(dān)不重的老年人群體是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中的重要力量[4]，除發(fā)動鄉(xiāng)土人才，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展更需要學(xué)有專長的農(nóng)林院校大學(xué)生參與其中，他們將給鄉(xiāng)村注入知識、信念和創(chuàng)新力量。

(二) 和諧社會城鄉(xiāng)融合的內(nèi)在要求

推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化要堅(jiān)持理念創(chuàng)新，首先需要破解城鄉(xiāng)差異帶來的城市傲態(tài)。能人離鄉(xiāng)、青年離鄉(xiāng)，本是勞動力市場配置的常態(tài)現(xiàn)象，但越來越發(fā)展為回鄉(xiāng)是無能無用的社會風(fēng)評。城市化狂飆猛進(jìn)，地理空間環(huán)境景觀變化與伴隨而來的城市至上輿論帶來對離鄉(xiāng)行為的價(jià)值肯定與實(shí)踐趨向，不會農(nóng)活、不懂農(nóng)業(yè)、不在農(nóng)村、不理農(nóng)民是當(dāng)代青年的普遍情況。離鄉(xiāng)由百年前的被迫性行動轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍栀|(zhì)疑的正當(dāng)性觀念，并表現(xiàn)為人往高處走的城市高位判斷與情感深處不愿務(wù)農(nóng)不愿回鄉(xiāng)的離鄉(xiāng)情緒，種地與農(nóng)民成為職業(yè)與身份序列中最為低等與低端的原點(diǎn)。人才留不住除與城鄉(xiāng)物質(zhì)環(huán)境差距相關(guān)，亦受進(jìn)城為上的去農(nóng)文化裹挾，伴隨百年離鄉(xiāng)潮的現(xiàn)實(shí)情境生發(fā)出對鄉(xiāng)村與農(nóng)民厭棄或排斥的社會共識，其構(gòu)筑的價(jià)值取向一定程度上影響了城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)和諧發(fā)展進(jìn)程。

秦暉認(rèn)為，“可以毫不夸張地說，我國的問題實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民問題，中國文化實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民文化，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根結(jié)底是個(gè)農(nóng)民社會改造過程，這一過程不僅是變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是要改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)民人格?！盵5]鄉(xiāng)土是中國文化的根，中國人的底色，鄉(xiāng)愁是我們在空間變更后情感迷茫時(shí)的自我慰藉與精神皈依?，F(xiàn)代化過程中不僅要改造農(nóng)民精神世界，更須反思我們?nèi)绾慰创r(nóng)民農(nóng)村的文化觀念。鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)和諧共生，需要正視城市化歷程中逐漸淡漠的鄉(xiāng)情、建立對農(nóng)民和農(nóng)村的認(rèn)同感與親近感，在民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)下培育對農(nóng)民情感、重新發(fā)掘鄉(xiāng)村價(jià)值。

(三) 農(nóng)業(yè)高校新時(shí)代的育人使命

2019年9月，習(xí)近平總書記在給全國涉農(nóng)高校的書記校長和專家代表的回信中強(qiáng)調(diào)，“中國現(xiàn)代化離不開農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關(guān)鍵在科技、在人才”，對新時(shí)代農(nóng)業(yè)高校提出培養(yǎng)更多知農(nóng)愛農(nóng)新型人才的殷切期望與時(shí)代要求。農(nóng)林院校教師要有明確的為農(nóng)育才意識，傳承農(nóng)業(yè)知識科技，加強(qiáng)“三農(nóng)”政策宣講、關(guān)心農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀、注重農(nóng)耕精神教育，厚植學(xué)生學(xué)農(nóng)愛農(nóng)興農(nóng)強(qiáng)農(nóng)情懷擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)他們積極投身于鄉(xiāng)村振興偉大事業(yè)。

涉農(nóng)高校秉承“立德樹人”“強(qiáng)農(nóng)興農(nóng)”歷史使命，是培育愛國為民、矢志“三農(nóng)”鄉(xiāng)村振興服務(wù)人才的重要平臺。當(dāng)前涉農(nóng)高校畢業(yè)生非農(nóng)化就業(yè)傾向較強(qiáng)，在人才培養(yǎng)中還存在著“招不來”“留不住”“待不久”等系列問題[6]。田曦等的研究表明想成為新型職業(yè)農(nóng)民和到農(nóng)村從事相關(guān)工作的學(xué)生不足15%[7]。筆者對青島農(nóng)業(yè)大學(xué)505名學(xué)生的調(diào)查顯示，22.8%的學(xué)生愿意服務(wù)“三農(nóng)”，但不愿在農(nóng)村，23.6%的學(xué)生更愿意在城市從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，35.5%的學(xué)生沒考慮過未來去向，僅有18.1%的學(xué)生愿意扎根農(nóng)村，服務(wù)“三農(nóng)”。愿意從事農(nóng)業(yè)農(nóng)村服務(wù)的學(xué)生不過四成，未來選擇扎根農(nóng)村的學(xué)生不足兩成。即使比例不高，也欣喜地看到一些年輕人愿意在“三農(nóng)”領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人生價(jià)值，農(nóng)業(yè)院校教師可以結(jié)合專業(yè)教學(xué)講明鄉(xiāng)村振興服務(wù)方向、講透鄉(xiāng)村發(fā)展的時(shí)代需要、講清農(nóng)民與社會變遷的緊密關(guān)聯(lián)，積淀服務(wù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生致力“三農(nóng)”事業(yè)的文化認(rèn)同。

二、 時(shí)代變遷中農(nóng)民群體的弱化

無論是在學(xué)術(shù)研究還是在日常生活語境中，“農(nóng)民”是一種職業(yè)類別，也是一種社會地位和身份，歷史記憶形塑了深厚而豐富的農(nóng)民形象。他是我們豐富復(fù)雜的情感體驗(yàn)，鄙視者有之、感佩者有之；他是我們揮之不去的身份標(biāo)識，逃離者有之，執(zhí)著者有之；他是我們的品格體現(xiàn)，批評者有之，神往者有之；他是一種生存狀態(tài)，嘲諷者有之，同情者有之；他是一種文化模式及至心理結(jié)構(gòu)，擺脫者有之，回歸者有之，社會記憶總體上呈現(xiàn)出分裂、失衡的農(nóng)民想象。目前涉農(nóng)高校課程有助于大學(xué)生了解農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村社會現(xiàn)狀，罕有相關(guān)課程對農(nóng)民群體深入研討?！拔逅摹币詠恚殡S城鄉(xiāng)疏離和對峙，“講壞”農(nóng)村，成為一時(shí)風(fēng)尚，農(nóng)村成為問題以至成為負(fù)面的象征[8]。改革開放后，城市虹吸效應(yīng)加劇鄉(xiāng)村精英流失，大眾輿論普遍形成農(nóng)民貧窮困苦的整體形象。

(一) 傳統(tǒng)史書中農(nóng)民的模糊群像

長久以來中國以農(nóng)立國，農(nóng)民占據(jù)中國人口的絕大多數(shù)，是社會主體，但農(nóng)民在史書中卻是失語的。梁啟超在反思中國史學(xué)問題時(shí)，認(rèn)為時(shí)人所說二十四史為二十四姓之家譜不為誣妄之言，“蓋從來作史者，皆為朝廷上之君若臣而作，曾無有一書為國民而作者也?！盵9]毛澤東少年輟學(xué)在家，讀舊小說故事，發(fā)現(xiàn)所有的人物都是武將文官書生，從來沒有一個(gè)農(nóng)民做主人公，“我納悶了兩年之久”，發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的全都是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，讓農(nóng)民替他們種田[10]。美國學(xué)者馬若孟認(rèn)為，“1920年以前很少有作者關(guān)心中國的農(nóng)業(yè)，也幾乎沒有寫出關(guān)于農(nóng)民的學(xué)術(shù)著作”[11]。即使有之，古代史書中農(nóng)民話題主要集中在國家治理層面，表現(xiàn)為民本、民食等關(guān)乎國家長治久安的基礎(chǔ)性功能和民亂、暴民等導(dǎo)致社會失序的威脅性問題。相應(yīng)地，農(nóng)民常常因兩種角色載入史冊：一是農(nóng)為稅源，二是農(nóng)民起義，史籍中缺乏常態(tài)、平衡、普遍、日常的農(nóng)民書寫。而且在馬克思主義史學(xué)興起以前，農(nóng)民起義者普遍被否定性地稱為盜匪、賊寇。盡管科舉制度實(shí)施以來，政治精英和文化精英基本是從農(nóng)民或農(nóng)民后代中產(chǎn)生，但一旦成為權(quán)勢階層，農(nóng)民往往成為城里士人、官商、坊間人暗算、欺負(fù)和取樂的對象[12]。正如致力于平民教育的先驅(qū)晏陽初所說：“舊的士大夫，自居四民之首，不辨菽麥，不務(wù)稼穡，‘村夫’‘農(nóng)夫’成了他們罵人的口頭禪！”[13]

(二) 鄉(xiāng)土文學(xué)中農(nóng)民的愚昧落后

對農(nóng)村和農(nóng)民問題的關(guān)注和研究最初是由在中國居住或旅行的外國學(xué)者進(jìn)行的。在20世紀(jì)上半葉，歐美和日本學(xué)者或抱著認(rèn)識中國國情的目的，或抱著為自己國家提供政治、經(jīng)濟(jì)與社會情報(bào)的意圖，在中國不同區(qū)域作了許多農(nóng)村調(diào)查和農(nóng)民研究。與此同時(shí)，經(jīng)器物層面至制度層面求索救國之路未果的志士興起改造國民性的新文化運(yùn)動，在此過程中，儒家學(xué)說、傳統(tǒng)觀念受到重新評判，并由西方引入新詞語，貼上“封建”“迷信”的標(biāo)簽。在現(xiàn)代性的旗幟下，“共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義者都重新定義傳統(tǒng)中國文化和尤其是依附于鄉(xiāng)村的絕大多數(shù)者。對于精英而言，中國鄉(xiāng)村人口現(xiàn)在是落后的，是民族發(fā)展和解放的主要障礙，對他們來說，鄉(xiāng)土中國依然是那些由于迷信在智力與文化上殘疾的農(nóng)民的封建社會”[14]。由此，鄉(xiāng)村以及伴生其中世代棲居的“鄉(xiāng)下人”成為都市讀書人的剖析對象，對農(nóng)民的書寫開啟了鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮，也開始了對其群體地位重新定義尤其是否定的趨向[14]。近代中國文學(xué)著力描寫的農(nóng)民個(gè)案中，阿Q、林老太爺、駱駝祥子、祥林嫂無知無助、因循守舊、自我麻醉，知識人對他們更多飽含了“哀其不幸，怒其不爭”的同情與鞭斥?！拔逅摹币院?，無論是新文化運(yùn)動中的文學(xué)改良，啟迪民眾，還是孫中山的強(qiáng)調(diào)公眾禮俗，或是蔣介石發(fā)起的新生活運(yùn)動，核心都是治理民眾行為，將其由落后守舊、愚昧無知、不合時(shí)宜的落伍者改造成識文斷字、舉止得宜與體魄強(qiáng)健的現(xiàn)代國民。

(三) 革命戰(zhàn)爭年代農(nóng)民的革命性與狹隘性

對農(nóng)民的成見最典型的說法，如馬克思所說：“農(nóng)民不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們，他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光”[15]。因此，農(nóng)民成為被代表、被教育、被改造的對象。受馬克思革命理論影響的共產(chǎn)主義者將農(nóng)民視為革命的同盟軍加以組織與武裝，他們開展了實(shí)在而深入的大量調(diào)查，將農(nóng)民視為中國走向未來光明前途的生力軍，同時(shí)也是需要被喚醒、動員、教育、團(tuán)結(jié)的落伍者。毛澤東稱農(nóng)民是革命先鋒，制定《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》、通過古田會議決議，同絕對平均主義、山頭主義、流冠思想、自由主義等作堅(jiān)決斗爭，提出糾正農(nóng)民和小資產(chǎn)階級狹隘性的辦法。在《論人民民主專政》中，毛澤東指出，為進(jìn)一步進(jìn)行革命，“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民問題”[16]。

(四) 改革開放后作為改革動力與弱勢群體的農(nóng)民

改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)增長很大部分應(yīng)歸功于農(nóng)民階級的努力，小崗村農(nóng)民冒著風(fēng)險(xiǎn)簽訂大包干契約，拉開了中國農(nóng)村改革序幕。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，成為中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的重要推動力量，培育了大量工業(yè)企業(yè)，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)90年代中后期，村民自治活動開啟了中國基層民主實(shí)踐歷程，農(nóng)民成為改革開放的先導(dǎo)與推動力量。多年來，農(nóng)民收入和生活狀況得到空前改善，獨(dú)立與民主意識獲得空前提高，但相較于其他社會群體尤其是城市市民，農(nóng)民群體生存狀況仍趨于弱勢化[17]?！叭r(nóng)”報(bào)道中，無論是信息來源、議程設(shè)置還是形象呈現(xiàn)都出現(xiàn)某種程度的偏差與失衡情況。李昌平的《我向總理說實(shí)話》、曹錦清的《黃河邊上的中國》等農(nóng)村問題論著促成學(xué)界對“三農(nóng)”問題的反思，也基本形成農(nóng)民弱勢的群體形象。隨著城鄉(xiāng)物質(zhì)外觀差異的擴(kuò)大，學(xué)術(shù)界、文化界不約而同營造了弱化農(nóng)民、全面改造鄉(xiāng)村文明的意識形態(tài)，并透過無孔不入的大眾和人際傳播體系影響著民眾對“三農(nóng)”的認(rèn)識，“農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”長久地塑造了社會對鄉(xiāng)村的總體意象，“在人們的印象中，農(nóng)民的形象總是與貧窮聯(lián)系在一起，因此，在人們的頭腦中，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的教育、科研人員也總是與落后、貧窮相互聯(lián)系。”[18]

三、 “中國近現(xiàn)代綱要”教學(xué)中的農(nóng)民情懷培育

情懷是一種態(tài)度，一種心境，對農(nóng)民的情懷來自振興中華的高度使命感，亦植根于對農(nóng)民的理解與接近。正如農(nóng)業(yè)農(nóng)村部原部長韓長賦所說：“‘三農(nóng)’工作沒點(diǎn)情懷還真搞不了，出差比別人都遠(yuǎn)，得到鄉(xiāng)到村、爬坡下田，必須帶著感情、飽含熱情、充滿激情去干工作，有時(shí)候還要有點(diǎn)癡情?！盵19]心系農(nóng)村，致力農(nóng)民解放和鄉(xiāng)村振興者不得不有深厚的農(nóng)民情懷。感情、熱情與激情從何而來？離不開對農(nóng)民和農(nóng)村的在情感上的浸潤式親近、在理性上的縱深式思考與行動上的使命性實(shí)踐?！爸袊F(xiàn)代史綱要”(以下簡稱“綱要”)作為講授中國近現(xiàn)代社會變遷歷程、中華民族偉大復(fù)興道路的思政理論課，可以通過相關(guān)歷史事實(shí)與歷史問題梳理，將農(nóng)民觀念、農(nóng)民生活、農(nóng)民力量與社會發(fā)展結(jié)合起來，以進(jìn)一步認(rèn)識農(nóng)民、接近農(nóng)民、理解農(nóng)民，培育農(nóng)民情懷，樹立服務(wù)意識，引導(dǎo)農(nóng)林院校學(xué)生在知識、情感與行為層面貼近農(nóng)民，營造服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的輿論氛圍與情感基礎(chǔ)。

(一) 辨析近代以來的農(nóng)民鏡像

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨各類媒體成長的群體，他們在書本、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介形成的擬態(tài)環(huán)境中認(rèn)識外部世界，和客觀世界互動較少，現(xiàn)實(shí)感較弱，媒介建構(gòu)的農(nóng)民鏡像構(gòu)成他們認(rèn)識農(nóng)民的主要信息來源。近代以來，三種話語體系形塑著農(nóng)民特征。一是新文化運(yùn)動以來鄉(xiāng)土文學(xué)的國民性書寫，二是革命和建設(shè)時(shí)期農(nóng)民的作用動力論，三是城鄉(xiāng)背離發(fā)展下的弱勢化描寫。由此形成三種話語模式：農(nóng)民具有愚昧麻木自私的特點(diǎn)，農(nóng)民是民主革命最主要力量和社會主義建設(shè)基本力量，農(nóng)民是飽受苦難、貧窮卑微的弱勢群體。無論是思想的啟蒙、力量的喚醒還是經(jīng)濟(jì)狀況的改善，最后都訴諸為知識階層或國家政權(quán)教育與改造農(nóng)民的時(shí)代命題與社會話題，即一方面對農(nóng)民進(jìn)行教育、改造克服其局限性，一方面引導(dǎo)其發(fā)揮主體地位和重要作用。農(nóng)民成為一個(gè)脫離敘事主體有待喚醒與引導(dǎo)的他者，與掌握政治、經(jīng)濟(jì)、話語權(quán)力的言說者日益分離，對他們的觀察與描寫，使現(xiàn)代廣泛使用的“農(nóng)民”一詞包含了愚昧、落后、狹隘、淺薄、自私等一系列基于文化分層的貶義色彩，這種歧視與漠視農(nóng)民的社會意識成為城鄉(xiāng)分離在心理層面的自然結(jié)果與長久動因。

此種農(nóng)民形象的出現(xiàn)與精英們的反傳統(tǒng)相關(guān)，而非植根中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民實(shí)際生活。費(fèi)孝通認(rèn)為中國的基層社會是鄉(xiāng)土性，土是農(nóng)民的命根，土氣是鄉(xiāng)下人的底色，但從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土生活方式處處產(chǎn)生流弊?！巴翚狻背蔀榱R人的詞匯[20]。“某種意義上可以這樣說，社會的弱勢群體是造成的，不是它自生的，是市場和政治雙重作用的結(jié)果?！盵21]在現(xiàn)代化進(jìn)程中，新興階層以工業(yè)文明及現(xiàn)代生活方式與價(jià)值觀念打量農(nóng)民、農(nóng)村，形成異質(zhì)文化標(biāo)準(zhǔn)下弱化農(nóng)民生活習(xí)性與強(qiáng)化農(nóng)民規(guī)模力量的趨向。有識者指出：“不應(yīng)該總是用先進(jìn)還是落后這樣的視角去看農(nóng)民，也不應(yīng)該總是用這樣的視角去看其他社會群體?！盵22]

在“綱要”課程理論與實(shí)踐教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生洞悉這種現(xiàn)代化的營造結(jié)果，從農(nóng)民生活情境出發(fā)，親歷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，體驗(yàn)農(nóng)村生活方式，真切理解農(nóng)民特性生成的物化力量。相關(guān)教學(xué)安排從理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)兩個(gè)方面著手。在理論教學(xué)中，講授辛亥革命失敗和新文化運(yùn)動興起時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》、《阿Q正傳》、《祥林嫂》、《想象中國的方法：歷史·小說·敘事》“序”、《認(rèn)識被化外的自我：后五四時(shí)期對鄉(xiāng)村的關(guān)注和農(nóng)村的問題化》、《城市人印象中的“鄉(xiāng)下人”——基于1930年代青島傳媒的考察》，結(jié)合學(xué)生高中文學(xué)基礎(chǔ)，討論“農(nóng)民與革命的距離”“農(nóng)民形象如何及為何”，認(rèn)識五四以來“城眼觀鄉(xiāng)”視角中形成對農(nóng)民問題化建構(gòu)的社會情境、歷史影響與客觀結(jié)果，為教材后續(xù)內(nèi)容的展開奠定理論基礎(chǔ)與歷史邏輯，同時(shí)請同學(xué)思考近代農(nóng)村生活實(shí)際情況，為探討農(nóng)村革命新道路的正當(dāng)性與必要性進(jìn)行文獻(xiàn)準(zhǔn)備與問題導(dǎo)向。在實(shí)踐教學(xué)中，鼓勵(lì)有條件的學(xué)生利用“五一”“十一”等假期或周末到農(nóng)村體驗(yàn)勞動、調(diào)查農(nóng)民勞動狀況。結(jié)合暑假大學(xué)生社會實(shí)踐項(xiàng)目與學(xué)院思想政治理論實(shí)踐課，組織學(xué)生到各地農(nóng)村進(jìn)行勞動實(shí)踐，寫出調(diào)查報(bào)告，拍攝農(nóng)村生產(chǎn)生活視頻。每屆學(xué)生的調(diào)查都成為寶貴的教學(xué)材料積累。一分耕耘一分收獲的生產(chǎn)特點(diǎn)，也使學(xué)生體悟到農(nóng)業(yè)工作者刻苦耐勞、勤儉節(jié)約的品質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)理性精神，這些在地化體驗(yàn)也將建立起當(dāng)代青年對農(nóng)民生活與農(nóng)民形象的真切認(rèn)識，增強(qiáng)對農(nóng)民職業(yè)的理解。

(二) 明了農(nóng)民的生活變遷

《中國近現(xiàn)代史綱要》(2021版)教材中關(guān)于農(nóng)民的詞匯共出現(xiàn)160余處，在革命話語與建設(shè)話語下形成兩類關(guān)注點(diǎn)：一是農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭、農(nóng)民運(yùn)動、農(nóng)民協(xié)會、農(nóng)民革命、農(nóng)民解放，聚焦于農(nóng)民偉大革命力量的認(rèn)識、動員與組織。二是農(nóng)民組織、農(nóng)民生產(chǎn)、農(nóng)民收入、農(nóng)民負(fù)擔(dān)、農(nóng)民生活，聚焦于農(nóng)民進(jìn)行社會建設(shè)的成就、問題與出路。總體上，教材呈現(xiàn)出農(nóng)民群眾是革命與建設(shè)的動員對象與主要力量的宏觀面相，有助于學(xué)生把握農(nóng)民觀的核心內(nèi)容。但只有明了農(nóng)民生活狀況才能從具象的生活處境中深入理解農(nóng)民投身革命與建設(shè)的內(nèi)在要求，革命與建設(shè)也不再是一個(gè)被動員與被灌輸?shù)膯渭冇赏獠苛α可l(fā)的時(shí)代使命。

當(dāng)年青年人大多脫離鄉(xiāng)土生活，對農(nóng)民的認(rèn)識很大程度來源于大眾媒體如書刊、影視的傳輸，相關(guān)認(rèn)知渠道對農(nóng)民的塑造往往失衡。城市生活體驗(yàn)與現(xiàn)代化人才教育模式的雙重涵養(yǎng)使受眾對鄉(xiāng)村日益產(chǎn)生疏離感，而真正了解農(nóng)民需要有大量直接的信息與真切的鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)?！熬V要”課程教學(xué)中可以在講授封建社會特征、太平天國運(yùn)動、中國革命新道路與小崗村改革等章節(jié)中有意識地補(bǔ)充農(nóng)民生活狀況。如在講授“中國革命的新道路”一章中，南京國民政府形式上已統(tǒng)一中國，中國革命的正義性與必要性何在？與論者大多關(guān)注國民政府統(tǒng)治的軍事獨(dú)裁性質(zhì)與近代歷史任務(wù)的未能完成，卻忽略了此期農(nóng)村崩潰、農(nóng)業(yè)破產(chǎn)與農(nóng)民生活的惡化，正是農(nóng)民的苦難與流離，才有中國問題是農(nóng)民問題、農(nóng)民問題是土地問題、農(nóng)民是革命主力軍的遠(yuǎn)見卓識。理論教學(xué)中，在講授革命新道路的形成時(shí)，展開“國民政府統(tǒng)治時(shí)期果真是黃金十年嗎”辯論和“1927—1937年間農(nóng)民生活狀況”素材搜集和主題匯報(bào)。閱讀文獻(xiàn)包括《近代中國物價(jià)、工資和生活水平研究》第四章、《劍橋中華民國史(1912—1949年)》上冊第二章“農(nóng)業(yè)”、《民國時(shí)期的農(nóng)村與農(nóng)民(1927—1937)——以賦稅與災(zāi)荒為研究視角》、《近代華北的農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民生活》，結(jié)合農(nóng)村老照片搜集與“聽祖輩講那過去的故事”，建立對近代農(nóng)民生活的直觀了解，從農(nóng)民問題沒有解決，民族獨(dú)立和人民解放的任務(wù)并未完成的時(shí)代課題中，深刻領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨革命的正義性和農(nóng)村包圍城市革命道路的必要性，并思考“怎樣解決農(nóng)民問題、如何有效組織農(nóng)民”，為后續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)行理論探索與文獻(xiàn)準(zhǔn)備。

在實(shí)踐教學(xué)中，結(jié)合教材部分章節(jié)，筆者連續(xù)多年組織學(xué)生進(jìn)行“改革開放以來農(nóng)民生活變遷”“農(nóng)村脫貧影像錄”“鄉(xiāng)村振興訪談記”“我和我的父輩”社會實(shí)踐調(diào)研和農(nóng)民生活體驗(yàn)，很多同學(xué)深有感觸地說他們其實(shí)太不了解親人和家鄉(xiāng)了。學(xué)生明了最基礎(chǔ)最具體的鄉(xiāng)村生活景象，農(nóng)民才不會是一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中國家發(fā)展要借鑒的工具性力量，而是國家發(fā)展、社會進(jìn)步的目標(biāo)本身，農(nóng)民才能真正由媒介力量塑造的他者成為社會大眾一員的我們。成長于新時(shí)代青年人可在深刻體味近代農(nóng)民生活變遷中形成鄉(xiāng)村巨變的共識與服務(wù)“三農(nóng)”、接近農(nóng)民的情感與信念。

(三) 珍視農(nóng)民的偉大力量

農(nóng)民的偉大力量不僅僅呈現(xiàn)為匯聚革命與戰(zhàn)爭洪流的革命性力量，更表現(xiàn)為擺脫既有處境、開創(chuàng)發(fā)展新局面的建設(shè)性力量和化解發(fā)展危機(jī)維持社會穩(wěn)定的維護(hù)性力量。馬克思主義經(jīng)典理論非常強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的歷史地位，馬克思、恩格斯指出：“從愛爾蘭到西西里，從安達(dá)盧西亞到俄羅斯和保加利亞，農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素”[23]。毛澤東認(rèn)為農(nóng)民是中國民主革命和社會主義建設(shè)主體，也是最主要力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興“要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力”[24]，農(nóng)民的力量不是被理解為比例、數(shù)量與規(guī)模，而是農(nóng)民自身強(qiáng)大的生命能量、實(shí)踐理性與創(chuàng)造能力。

美國學(xué)者思考共產(chǎn)黨革命的成功時(shí)，認(rèn)為，“農(nóng)民和城鄉(xiāng)知識分子的聯(lián)盟在中國革命中具有決定性意義”[25]。農(nóng)民力量首先體現(xiàn)在中國新民主主義革命中吃苦耐勞、勇于抗?fàn)?、?jiān)韌頑強(qiáng)的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。鄉(xiāng)村是近代人才的搖籃，近代以來先進(jìn)知識分子如梁啟超、孫中山、李大釗、毛澤東等，基本來自耕讀之家，湖北紅安縣走出了兩百多個(gè)將軍，都是農(nóng)民，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。在講授中華民族抗日戰(zhàn)爭勝利的原因時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《二千年間》之九、《論持久戰(zhàn)》、《論聯(lián)合政府》、《永恒：沂蒙精神與群眾路線》，結(jié)合《抗戰(zhàn)》紀(jì)錄片第11集《最后的較量》，從歷史脈絡(luò)與時(shí)代進(jìn)程中深刻體味反抗外來侵略最頑強(qiáng)最堅(jiān)韌的力量正是廣大農(nóng)民。

新中國成立后，保甲制度廢除，農(nóng)民組織協(xié)會形成新的維護(hù)鄉(xiāng)村秩序的新力量，農(nóng)民辛勤勞動積累了工業(yè)化建設(shè)的主要資本。而小崗村18位農(nóng)民的紅手印，以無畏的勇氣與智慧創(chuàng)造農(nóng)民生存的突破點(diǎn)，拉開農(nóng)村改革序幕，并在此后的經(jīng)濟(jì)大潮中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，進(jìn)城務(wù)工創(chuàng)業(yè)，匯聚成中國大地春潮涌動的勃勃生機(jī)，農(nóng)民不僅自己解放自己，也能發(fā)展自己。新中國成立以后，中國的“三農(nóng)”不僅承接了工業(yè)化原始積累的制度成本，也在資本擴(kuò)張與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)成為承受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要載體[26]，在中國工業(yè)化生產(chǎn)過剩、金融危機(jī)沖擊和勞動力失業(yè)時(shí)，鄉(xiāng)村進(jìn)一步承擔(dān)了轉(zhuǎn)移工業(yè)化危機(jī)、吸納過剩工業(yè)產(chǎn)品和勞動力的重要功能，農(nóng)村成為中國安全穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方，農(nóng)民和進(jìn)城農(nóng)民工不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，也是化解危機(jī)維護(hù)秩序的穩(wěn)定力，是中國這艘巨輪穩(wěn)步航行的壓艙石。

(四) 堅(jiān)持服務(wù)農(nóng)民的根本立場

建黨百年來，從李大釗到習(xí)近平，從知識分子與勞工相結(jié)合的出路探索到“我是黃土地的兒子”的農(nóng)民情結(jié)，人民立場一直是黨的根本政治立場，是中國共產(chǎn)黨人崇高的精神境界與偉大的力量源泉。共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，便矢志為民族謀復(fù)興，為人民謀幸福，十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力”。近代以來，各種社會力量相繼發(fā)起鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，試圖救國救民，但并未實(shí)現(xiàn)民眾真正當(dāng)家作主的目標(biāo)，最終是號稱鄉(xiāng)村運(yùn)動，而農(nóng)民不動。中國共產(chǎn)黨不僅開展土地革命與民主政治，賦予農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位與政治權(quán)利，也通過掃盲教育和移風(fēng)易俗，確立勞動的價(jià)值與勞動者的尊嚴(yán)。通過回應(yīng)人民的基本利益訴求，堅(jiān)持人民滿意的政績觀，共產(chǎn)黨喚醒工農(nóng)千百萬人，確立了中國民眾的主體意識，也確立了革命的合法性和正當(dāng)性。中國近現(xiàn)代史的主題是近代以來中國人民探尋和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程，也是民眾力量被珍視與組織的過程?！熬V要”課要回應(yīng)“中國共產(chǎn)黨為什么能”的理論問題，必須講清中國共產(chǎn)黨的農(nóng)民情懷與為民服務(wù)宗旨。

具體到課程中革命與建設(shè)內(nèi)容部分，可以從領(lǐng)導(dǎo)人物的生命歷程故事、國共兩黨的農(nóng)民政策比較及不同社會力量對中國時(shí)局思考中，深切洞察中國共產(chǎn)黨的初心使命、農(nóng)民的情勢判斷與立場選擇。講授“為建立新中國而奮斗”一章時(shí)，筆者指導(dǎo)學(xué)生閱讀《毛澤東年譜》《毛澤東早期文稿》《西行漫記》《翻身——中國一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》《延安鄉(xiāng)村建設(shè)資料》相關(guān)內(nèi)容，從“初心使命、忠誠擔(dān)當(dāng)、人民立場、高度廉潔”四個(gè)維度思考中國共產(chǎn)黨為什么能贏得政權(quán)。第一個(gè)采訪紅色根據(jù)地的外國人斯諾認(rèn)為毛澤東具有一種農(nóng)民的個(gè)性，對農(nóng)民的同情?！八C合著，表現(xiàn)著千千萬萬中國人民，尤其是農(nóng)民的迫切的要求”[27]，鄉(xiāng)建領(lǐng)袖梁漱溟分析共產(chǎn)黨的土地改革時(shí)認(rèn)為，“在工作中雖不免有些小錯(cuò)誤，進(jìn)退失宜，然使我領(lǐng)會共產(chǎn)黨著眼不在分田土，而在農(nóng)民豎起脊梁，昂起頭來當(dāng)家作主，意義甚深”[28]。美國記者斯特朗深刻指出：“在延安聽到最多的一個(gè)詞兒，就是‘人民’。談到最后總是中國人民如何，世界人民如何?！饺嗣裰腥ァ?，‘向人民學(xué)習(xí)’，這些都是口號。但這些詞兒似乎包含著比口號更深的涵義，代表著一種極深的感情，一種最終的信念?！盵29]這種深切的為民情懷與堅(jiān)定的服務(wù)信念正是民眾腦礦得以開發(fā)的精神源泉，也將作為民族基因與時(shí)代理念傳承發(fā)揚(yáng)下去。

多年來，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)加強(qiáng)耕讀教育，形成一批具有“三農(nóng)”特色、彰顯為農(nóng)情懷的校園文化品牌和欄目，如農(nóng)大二十四節(jié)氣、科技小院、“三農(nóng)”主題繪畫創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)、農(nóng)書精讀、園藝文化節(jié)等，形成傳承為農(nóng)精神、厚植愛農(nóng)情懷的校園氛圍?！熬V要”課程結(jié)合校園文化活動和校史校慶，在實(shí)踐教學(xué)中開展“三農(nóng)故事分享會”，賡續(xù)萊農(nóng)精神，傳承“三農(nóng)”情懷。中國緊湊型雜交玉米之父李登海、全國鄉(xiāng)村振興青年先鋒蔣世波、山東省鄉(xiāng)村旅游青年致富帶頭人關(guān)志潔、扎根農(nóng)村的獸醫(yī)專家劉玉玲、“倆大學(xué)生棗園”創(chuàng)辦人鄒均亭和谷詠梅等大批學(xué)農(nóng)助農(nóng)興農(nóng)強(qiáng)農(nóng)的杰出校友故事，激勵(lì)著有心人樹立為農(nóng)的價(jià)值取向，形成雖不能至心向往之的精神感召。

“三農(nóng)”發(fā)展不僅是個(gè)體生命生存發(fā)展的立足根本，也是社會長治久安的安全保障，更是民族復(fù)興強(qiáng)盛的戰(zhàn)略資源。作為涉農(nóng)院校的思政課，在秉承立德樹人根本任務(wù)的同時(shí)，在反思與推進(jìn)“樹什么樣的人”“為誰樹人”時(shí)，需要有明確而堅(jiān)定的培育知農(nóng)為農(nóng)、興農(nóng)強(qiáng)農(nóng)人才的教學(xué)使命與責(zé)任意識。在教學(xué)內(nèi)容整合中突出農(nóng)民問題與國家發(fā)展關(guān)系，在主題討論、線上線下教學(xué)互動中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)村政策與農(nóng)民問題，在教學(xué)實(shí)踐中增強(qiáng)對農(nóng)民生活與農(nóng)業(yè)發(fā)展的體驗(yàn)與認(rèn)知，通過課內(nèi)與課外、線上與線下、講授與討論多角度融合的方式，加強(qiáng)“三農(nóng)”政策宣講、關(guān)注農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀、注重農(nóng)耕精神教育，厚植學(xué)生學(xué)農(nóng)愛農(nóng)興農(nóng)強(qiáng)農(nóng)情懷擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)他們積極投身鄉(xiāng)村振興偉大事業(yè)。