陳偉平，葉啟績

(1.廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510650；2.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

一、問題的提出

隨著改革開放的深入，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)得以確立，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)加速推進(jìn)，并取得了舉世矚目的成就；與此同時(shí)，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部中也出現(xiàn)了一些腐敗現(xiàn)象。眾所周知，這些腐敗現(xiàn)象的存在會削弱社會凝聚力，阻滯我們的前進(jìn)步伐。中國共產(chǎn)黨歷來重視反腐倡廉工作，特別是黨的十八大以來，不僅從黨紀(jì)規(guī)定、國法修訂、制度安排、黨性修養(yǎng)等方面提出了許多新的舉措，而且在行動上也取得了“老虎”“蒼蠅”一起打的明顯效果。2018年1月11日，習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委二次全會上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅(jiān)持重遏制、強(qiáng)高壓、長震懾，……‘老虎’要露頭就打，‘蒼蠅’亂飛也要拍。……要強(qiáng)化不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強(qiáng)不想腐的自覺。”[1]510-511“反腐敗斗爭必須堅(jiān)定不移抓下去，不會變風(fēng)轉(zhuǎn)向。……要堅(jiān)持標(biāo)本兼治，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，注重在固本培元上下功夫，引導(dǎo)大家正心修身、律己持家、清廉為官，自覺抵御歪風(fēng)邪氣的侵蝕?！盵1]386

從心理學(xué)意義上而言，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會化個(gè)體的行為與心理狀態(tài)都有關(guān)系。如，作為學(xué)生在考試時(shí)遵守考試紀(jì)律，這種行為是受到了“廉政心理”(或稱“廉學(xué)心理”)制約的結(jié)果；而有的學(xué)生舞弊，他的這種行為就是受到“腐敗心理”(或稱“腐學(xué)心理”)制約的結(jié)果。那么，作為老師，他可以嚴(yán)守規(guī)則，實(shí)事求是地給學(xué)生評分，他的這種行為是受“廉政心理”(或稱“廉教心理”)制約的結(jié)果；而有的教師收取學(xué)生的禮物，從而給學(xué)生高分，他的這種行為就是受到了“腐敗心理”(或稱“腐教心理”)制約的結(jié)果。

實(shí)際上，個(gè)體在不同的環(huán)境與人事當(dāng)中、在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，不論其國別、職業(yè)、地位、學(xué)養(yǎng)等有多少不同，但在其心理結(jié)構(gòu)中，都會存在著“廉政心理”與“腐敗心理”兩種對立的心理狀態(tài)，個(gè)體的行為都會受到這兩種并存著的對立的心理制約。由此，我們所追問的“人是什么”這個(gè)肯定式的自問，從它被提出的那一天起，就怎么也擺脫不了“人不是什么”這樣一個(gè)否定式自問的纏繞。在這樣的往復(fù)變換中，人們終于發(fā)現(xiàn)，任何一種關(guān)于人的歷史思考，都是在兩個(gè)基本方面進(jìn)行選擇的：在哲學(xué)中是理性與非理性、在倫理學(xué)中是善與惡、在文學(xué)藝術(shù)中是美與丑、在宗教中是上帝與魔鬼；從心理學(xué)意義上講，則是人是唯一的個(gè)體性的你與多樣的面具性的你的統(tǒng)一。

在中國現(xiàn)階段，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會化的個(gè)體，其特殊性就在于他們是一個(gè)權(quán)力掌握者、利益分配者、話語解釋者。這些特殊性不僅存在于社會生活的物質(zhì)與精神兩個(gè)不同的層面，而且存在于社會生活各個(gè)不同的層次。所以，他們與前面所說的學(xué)生、教師等其他的現(xiàn)實(shí)的社會化的個(gè)體不同?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，一名干部在履職從政的過程中，所承受的心理壓力是巨大的：它有來自經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會管理、協(xié)調(diào)與發(fā)展、改革與穩(wěn)定等工作中的問題；也有來自工作中遇到的人為因素的干擾；還有來自家庭關(guān)系、社交關(guān)系、職場關(guān)系、上下級關(guān)系等方面的影響。因此，黨員干部履職從政的能力與質(zhì)量水平，不僅取決于其“廉政心理”處于什么樣的狀態(tài)，還取決于其“腐敗心理”處于什么樣的狀態(tài)。

2021年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)地指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]今天的中國，正堅(jiān)定地走在中國式現(xiàn)代化新道路的偉大征程上，在這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會各個(gè)領(lǐng)域都在發(fā)生深刻變化。本文試從人的心理方面剖析一定社會條件下腐敗行為的產(chǎn)生和特點(diǎn)以及對腐敗心理的防范和糾正之策，旨在引起學(xué)界同仁的共同關(guān)注。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國人心理分析

現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，這是實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的最根本保證，也是社會穩(wěn)定、持續(xù)與健康發(fā)展的基石。人文心理學(xué)方向的研究認(rèn)為，一個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的演化就是人的價(jià)值觀、心理素質(zhì)和行為特征的轉(zhuǎn)變與培育過程。對中國而言，現(xiàn)代化進(jìn)程給人們帶來的社會震蕩和心理沖擊，不僅表現(xiàn)在同一個(gè)人身上，而且更鮮明地表現(xiàn)在不同個(gè)人、不同利益群體身上。可以看到，改革開放越是深入發(fā)展，人們心理結(jié)構(gòu)方面的深層次問題就越會暴露出來。

(一)社會二元文化結(jié)構(gòu)下的過渡人心態(tài)

現(xiàn)代中國社會是一種位于傳統(tǒng)社會(此文中指改革開放前的社會狀態(tài))與現(xiàn)代社會之間的過渡型社會。整個(gè)社會的文化表現(xiàn)同時(shí)具有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)構(gòu)特征，兩種文化模式并存。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，從傳統(tǒng)文化心理狀態(tài)向現(xiàn)代文化心理狀態(tài)的過渡，是一場最為復(fù)雜、最為艱巨、最為深刻的現(xiàn)代化革命。恩格斯說過，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力?！盵3]717

與現(xiàn)代中國社會文化環(huán)境相適應(yīng)，現(xiàn)代中國人也表現(xiàn)出一種從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”過渡的“過渡人”特征，混合著新舊兩種特質(zhì)：一方面，傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀念滲透、積淀在中國人的深層心理結(jié)構(gòu)中，仍然限制、影響著中國人；另一方面，現(xiàn)代化的價(jià)值觀念和文化精神已逐漸為人們所接受和認(rèn)同，并大致地規(guī)定著人們的思想方向，但是它還只是處在一個(gè)探索、形成、完善的過程中，在這一過程中，難免受到某些傳統(tǒng)觀念的制約與影響。故而，在社會二元文化結(jié)構(gòu)下的現(xiàn)代中國人自然地同時(shí)兼有了傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的某些心理素質(zhì)和行為特征，而呈現(xiàn)著一種“過渡人”的心態(tài)。

(二)現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種心理矛盾

1.無所適從下出現(xiàn)的“精神漂泊”感。“傳統(tǒng)人”對于傳統(tǒng)文化都自有一種歸屬感，即認(rèn)為它是可以認(rèn)同與信賴的，是自己心靈的家園。但是，在現(xiàn)代化變遷的過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的各種文化因素混同在一起，在固然增加了人們自主選擇的余地和自由度的同時(shí)，也會使部分人感到無所適從，故而產(chǎn)生一種“精神漂泊”感，使“過渡人”難以獲得一種歸屬感，更無法確定自己的目的。這就是所謂的在迅速變化的社會中個(gè)人認(rèn)同特征和歸屬感的喪失，人們在明顯地感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相矛盾、相排斥中出現(xiàn)的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)、不和諧感。

2.快速變化下帶來的“心理滯差”現(xiàn)象。要加快改革和現(xiàn)代化的步伐，就必須提高社會心理素質(zhì)，提高心理承受能力；同時(shí)，要改造提高人們的心理素質(zhì)，又必須先改變社會文化環(huán)境。但是，隨著中國改革開放不斷推向深入，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，面對快速的社會變革，許多人出現(xiàn)了“心理滯差”現(xiàn)象，對于廣泛迅速的社會變革缺乏應(yīng)有的心理準(zhǔn)備。這應(yīng)該也可以說是中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中需要調(diào)和的一個(gè)深刻矛盾。

3.巨大壓力下產(chǎn)生的“心理異化”現(xiàn)象。隨著社會變遷的不斷加快，中國人原有的平靜、安穩(wěn)的生活被打破。生活內(nèi)容的變動和社會人員的廣泛流動，為人們改變自己的社會地位和生活狀況提供了各種可能，也使人們的心理由平靜走向動蕩，產(chǎn)生了普遍的心理壓力和緊張焦慮，及至產(chǎn)生一些“心理異化”的現(xiàn)象。所謂心理異化，就是人的自我與所承擔(dān)的社會角色相分離，自我與背景相分離的一種感覺，好像被拋進(jìn)了一個(gè)完全陌生的世界，受到某種不可知力量的控制和支配，失去了自己。[4]447

4.急不可耐下形成的“群體躁動”心理。從某種意義上說，四十多年改革開放的歷史就是一個(gè)中國人思變、求變的歷史。但是人們在享受改革開放帶來的物質(zhì)成果的同時(shí)，又往往會對過去某種安定平衡的生活有一種深深的懷念，如美國人亞瑟·亨·史密斯在其《中國人的性格》一書中所說，“中國人比任何其他民族都更確實(shí)地相信，已經(jīng)過去的時(shí)代才是他們的黃金時(shí)代?！盵5]101確實(shí)，當(dāng)前不少人存在著焦躁不安的心態(tài)和急不可耐的情緒反應(yīng)，由這一種普遍性的焦慮感而形成的一種“群體躁動”心理，會嚴(yán)重影響個(gè)人的生活、工作以及人際關(guān)系，乃至對于整個(gè)社會的發(fā)展也會造成不利影響。

(三)尋求生活意義的迷惘

1.精神上的失落與物欲膨脹。現(xiàn)代化是中國人作為開啟未來發(fā)展的一把鑰匙。但是，倘若把一切價(jià)值目標(biāo)都系于現(xiàn)代化，并看作是價(jià)值意義的源泉時(shí)，這就會蘊(yùn)含著很大的危險(xiǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代化本是一個(gè)世俗的過程，它的一切方面都深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活中?，F(xiàn)今，正由于有一部分人把現(xiàn)代化當(dāng)作了意義世界本身，從而使人生的注意力都集中到現(xiàn)實(shí)的、世俗的生活，只顧追求經(jīng)濟(jì)效益、眼前功利等有限價(jià)值，從而放棄了對人生根本意義的價(jià)值思考。[4]448如生活中“認(rèn)錢不認(rèn)人”“認(rèn)錢不認(rèn)理”“認(rèn)錢不認(rèn)志”“認(rèn)錢不認(rèn)法”“認(rèn)錢不認(rèn)格”，以及官場的“錢權(quán)交易”、學(xué)場的“錢學(xué)交易”、市場的“虛假交易”等等這些現(xiàn)象都是其外在表現(xiàn)。無庸置疑，它會使一些人感受到沉重，無力實(shí)現(xiàn)精神上的自我超越；一些人又會牢騷滿腹，從而對現(xiàn)代化感到失望，產(chǎn)生不滿與懷疑情緒。

2.道德價(jià)值觀的沖突與蛻變。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，整個(gè)社會處于新舊兩種道德秩序交替和更新的過程中。一些過去被人們所接受、公認(rèn)的道德價(jià)值漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，變得抽象、陳舊，甚至不合時(shí)宜了；而另一些原先看起來難以接受的新觀念，卻逐漸被人們所承認(rèn)，開始成為評價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)。[4]449在這一過程中，人們同時(shí)面對著兩種道德評價(jià)體系，而其中任何一種道德價(jià)值觀和評價(jià)體系都沒有能夠?yàn)樯鐣w成員所完全接受，但同時(shí)又在一定范圍內(nèi)發(fā)揮著作用；甚至于在同一個(gè)人身上，也會表現(xiàn)出兩種道德價(jià)值觀。當(dāng)這些多樣化、矛盾性的沖突同時(shí)呈現(xiàn)在面前時(shí)，就難免使人陷入一種道德困惑而處于不斷的蛻變過程中。

三、腐敗心理與行為的理論分析

(一)自我欺騙

一般而言，在可能發(fā)生貪腐行為時(shí)，人是有兩種選擇：不貪腐或貪腐，這兩種選擇都是自由的。在發(fā)生貪腐行為前，往往特權(quán)心理、互惠心理、暴富心理等會作祟；一旦發(fā)生貪腐行為后，又會有自信心理、僥幸心理、恐懼心理等發(fā)生。但是不論如何自信與僥幸，由于貪腐行為本身的性質(zhì)，都決定了一個(gè)人對做這種選擇而導(dǎo)致的后果會產(chǎn)生日甚的恐懼感以及很強(qiáng)的孤獨(dú)感。這使他感到無人可依、無法可據(jù)，必須承擔(dān)由此自由選擇而帶來的責(zé)任，難免又陷入煩惱或焦慮之中，左右為難無所適從、冥思苦想不得其法、不敢輕舉妄動又不得不動。

由此，人必須想盡方法逃避煩惱或焦慮，這便是“自欺”。薩特認(rèn)為“自欺”是一種自我辯解的態(tài)度，“這種態(tài)度本質(zhì)上是屬于人的實(shí)在的，而同時(shí)又像意識一樣不是把它否定引向外部，而是把它轉(zhuǎn)向自身，這態(tài)度在我們看來就應(yīng)該是自欺。”[6]83“自欺”不同于“說謊”，說謊是一個(gè)人用謊言對他人隱藏事實(shí)真相，它是二元的，說謊者本人明白事情的真相，卻又試圖用謊言來掩蓋它。而“自欺”則是意識對自己掩蓋事實(shí)真相，是在本人內(nèi)部發(fā)生的而不涉及他人，這里無所謂欺騙者和被欺騙者，或者說兩者都是同一個(gè)人。換句話說，人在現(xiàn)實(shí)世界上總是否定他自己原本的樣子，而使自己符合于自己的社會地位和身份，這就是自欺。

人在產(chǎn)生煩惱或焦慮的同時(shí)，又會產(chǎn)生恐懼。薩特說：恐懼是對未來不確定性的反映，這是致命的。所以他必須帶著“面具”生存，道理很簡單而不玄妙：趨利避害。這樣，只有讓自己戴上面具，刻意模仿或假扮成功者，以實(shí)現(xiàn)心理上的愉悅，哪怕它是短暫的。面具戴久了，人也就會漸漸地同化于面具了。

(二)人格結(jié)構(gòu)——本我、自我、超我的糾結(jié)

弗洛伊德指出，人格的發(fā)展與人的成長是同步進(jìn)行、相伴相隨的，也是一個(gè)逐漸形成的過程，健康的人格是本我、自我和超我的相互交融、達(dá)到平衡，以致成為一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)完整的人格整體。本我作為心理結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是先天的本能、欲望、意向的儲藏處，它提供人的一切活動所需要的能量，滿足個(gè)體有機(jī)生命的先天本能的需要；它不知道價(jià)值、善惡和道德，不顧現(xiàn)實(shí)環(huán)境地追求滿足和快感，只遵循“快樂原則”。為了滿足本能的需要，就可能會使本我在與外部世界的沖突中遭到毀滅，由此本我中分化出了自我。自我主要是由認(rèn)識和理智過程組成，其主要職能是協(xié)調(diào)本我與客觀世界的關(guān)系，控制本我活動的方向，它遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。而超我則是人心理結(jié)構(gòu)中最后形成的最文明的部分，是從自我中分化、發(fā)展出來的，它反過來監(jiān)督自我的活動。超我是一切道德限制的代表，是追求完善的沖動或人類生活的較高尚行為的主體，它是道德化了的自我，遵循“價(jià)值原則”。

在本我、自我、超我三者關(guān)系中，代表現(xiàn)實(shí)生活的人的自我，正好處于非理性的暴君“本我”和理性的主子“超我”的夾縫中，同時(shí)又要面對著冷酷無情的外部世界。由此也就能更好地理解人們?yōu)槭裁闯３种撇蛔〉睾艉埃骸吧疃嗝床蝗菀装。　薄白鋈苏娌蝗菀装?！”[7]87

以上見解不僅把人格和自我都立體化了，而且深刻地揭示出了人的行為和人類歷史演化的深層心理學(xué)動因。自我在重重壓力之下，在三者的沖突中就會產(chǎn)生焦慮。對待焦慮的辦法，一類是采取現(xiàn)實(shí)的解決問題的辦法，另一類是否認(rèn)和歪曲現(xiàn)實(shí)即自我防御，而一旦防御機(jī)制突然失效，自我就會因突然失去依賴而導(dǎo)致從焦慮到精神崩潰的轉(zhuǎn)變。

貪腐者作為人，其人格結(jié)構(gòu)也是由上述三部分構(gòu)成的。從本我角度看，在權(quán)力效用的巨大誘惑下，他需要金錢、地位、美色等各方面的滿足。在快樂原則指導(dǎo)下，他可以非理性地、不顧一切地把權(quán)力使用到極限。從自我角度看，貪腐者在貪腐前與后，都是理性人，都知道行為能否做的道理。但是他也同樣遭到本我的驅(qū)使，在各種誘惑面前失去理性，而導(dǎo)致違反超我的價(jià)值要求并受到超我的制裁?？梢?，文明在發(fā)展演進(jìn)的過程中正是利用了人們的內(nèi)疚感來逐漸削弱和壓抑人的本能，它以良心作為審判官，在自我和超我之間形成沖突與對立，使人惶恐窒息。

(三)市場性格

弗羅姆的動力心理學(xué)認(rèn)為，市場性格是現(xiàn)代社會中常見的社會性格，它是“人把自己當(dāng)作一種商品，并把個(gè)人價(jià)值當(dāng)作交換價(jià)值的取向性格”[8]79。在市場經(jīng)濟(jì)中，人們關(guān)心的不是他的生命和幸福，而是他的銷路，是他是否成功，而他是否成功則完全取決于市場：“成功主要依靠一個(gè)人在市場上怎樣很好地出售他的人格”[8]80。在他們看來，市場性格的主要目的就是成功，為了取得成功，人必須“把自身體驗(yàn)為一種商品，他并沒有體驗(yàn)到自身的價(jià)值，或自身的‘使用價(jià)值’，而是把自己體驗(yàn)為一種‘交換價(jià)值’。人成了‘人格市場’上的商品，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)如同商品市場一樣”[9]155。市場經(jīng)濟(jì)決定一個(gè)人是否成功，主要看他是否具有交換價(jià)值，他的人格是否暢銷：“一個(gè)人能否成功，主要還是看他在市場上好賣還是不好賣，看他是否能在競爭中獲勝，看他的‘裝潢’是否有吸引力”[9]155，他既把自己視為銷售商，又視自己為待售的商品。所以，這種類型的人不具有自我，也沒有感情生活，對任何事情都漠不關(guān)心，他所追求的就是不斷運(yùn)動和盡可能最高效率地去做一切事情。

弗羅姆借助心理分析的方法，認(rèn)為在人身上存在著兩種傾向：一種是重占有的傾向，在這種生存方式中，人與世界的關(guān)系是一種據(jù)為己有和占有的關(guān)系；另一種是重生存傾向，在這種生存方式中，人不占有什么，也不希求去占有什么，而是創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的能力并與世界融為一體，以奉獻(xiàn)、分享和犧牲為樂。弗羅姆認(rèn)為重生存的生存方式的主要特征就是積極主動地生存。從根源上來說，重占有的性格產(chǎn)生，是因?yàn)椤拔覀兊倪@個(gè)社會是一個(gè)以追求占有和利潤為宗旨的社會。因此，重生存的生存方式的例子是極為罕見的，絕大多數(shù)人都把以占有為目標(biāo)的生存看作是一種自然的、唯一可能的生活方式”[9]35。

依此可以分析，貪腐者往往就是把交換需要變成了自己身上的基本驅(qū)動力，交換本身成為目的，在任何一種活動中，都要證明他們的一切活動是否是獲益的有效投資。實(shí)際上，從收支平衡的角度來看，或許生命就根本沒有存在的價(jià)值。所以，這種異化的心理從根本上說也就是對生命本身的否定。此外，貪腐者往往意志薄弱、缺乏自制力，既優(yōu)柔寡斷又心存僥幸、既愛慕虛榮又有特別強(qiáng)烈的占有欲和無限膨脹的貪婪心理。故此，在當(dāng)今物欲橫流的社會中，很難讓他們不放棄個(gè)性化的內(nèi)在的追求，而去投奔到所謂的成功的物質(zhì)主義旗幟下。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，針對社會生活的復(fù)雜，社會中個(gè)體的多樣，我們可能還不能一概否定個(gè)體對物質(zhì)主義的追求。因?yàn)閭€(gè)體在合情合理合法情況下，在追求物質(zhì)主義中的失敗，它可能還具有審美的意義；但是，個(gè)體在不合情不合理不合法的情況下，在追求物質(zhì)主義中的失敗，就相當(dāng)于是可恥了。

(四)消費(fèi)異化心理

弗洛姆認(rèn)為，異化不僅存在于馬克思所說的生產(chǎn)領(lǐng)域，而且繼續(xù)擴(kuò)展到整個(gè)社會生活中、蔓延在人們的日常消費(fèi)之中。人類消費(fèi)原本的意義在于滿足人的各種層次的需要，在于給人以一種更幸福、更滿足的生活。但是現(xiàn)在，在消費(fèi)社會中，消費(fèi)不再是手段，而成為了它自身的目的。不斷增加的需要迫使現(xiàn)代人不斷努力，“人感到他的消費(fèi)欲望永遠(yuǎn)也得不到滿足。購買及消費(fèi)的行為已經(jīng)成了一種強(qiáng)制性的非理性的目的，因?yàn)檫@種行為本身成了目的，而與所購、所消費(fèi)的東西的使用及享用沒有什么聯(lián)系。購買最新發(fā)明的玩意兒、市場上最新式的任何東西，是每個(gè)人的夢想；相形之下，使用的真正樂趣倒是次要的了”[10]106。這是消費(fèi)的異化，也是人類的嚴(yán)重的異化。

消費(fèi)異化大多是被外界力量刺激起來的為滿足自己虛榮心的虛假需要，而真實(shí)的人的需要實(shí)際上很小。這樣，在消費(fèi)社會中，人們關(guān)心的不再是幸福和理想，人拜倒在物的面前，把物作為自己的靈魂，人與自身的關(guān)系被物化，從而喪失了自己的主動性。同時(shí)“雖然，每個(gè)人都知道，‘即刻致富’的命題實(shí)際上并不存在，但人們卻還是在做著這一步登天的白日夢”[8]88。這種心理其實(shí)我們并不陌生，從當(dāng)下中國社會中因一些人的急功近利而造成的一種浮躁、急于求成的心理中可見一斑。

這種心理并非僅局限在消費(fèi)領(lǐng)域，很多領(lǐng)域的問題都是這種心理造成的結(jié)果。因?yàn)槿狈ι鐣?zé)任感、自我中心突出、思維狹隘、善于鉆營與投機(jī)，個(gè)體需要占有突出的主導(dǎo)地位，而同社會需要常處于對立或緊張狀態(tài)之中，極端發(fā)展將最終導(dǎo)致人精神的麻木甚至人性的自我毀滅?？梢哉f，貪腐者可能會從無止境的貪腐行為中獲得短暫的樂趣和愉悅，但從根本上說他們是抑郁的，常常會因?yàn)楫a(chǎn)生的一些畸形需要而令自己處在一種自我迷失過程中。

四、腐敗心理的糾正對策

(一)培育“廉政心理”

廉政心理，即以“廉政”為其內(nèi)容的一種心理體驗(yàn)，它是包括人們的要求、愿望、情感、情緒、習(xí)慣、風(fēng)尚、情趣等現(xiàn)象的總稱。在廉政心理支配下的行為即廉政行為，是廉政心理的外化。培育廉政心理既是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是廉政建設(shè)不可或缺的重要部分。

1.防止個(gè)體貪欲的膨脹。一般而言，某種需要可能會產(chǎn)生兩種不同的欲望：正當(dāng)欲望和不良欲望。例如人們因饑餓而對食物的需要從而產(chǎn)生想吃大米白面或山珍海味的欲望。通常情況下，人對大米白面等的欲望屬于正當(dāng)欲望，而對山珍海味的需求則屬于不良欲望。個(gè)體正常的需要本是無可厚非之事，但是當(dāng)某種需要偏離了現(xiàn)實(shí)的合理軌跡，而沿著不良欲望的方向演進(jìn)時(shí)，不良動機(jī)必然會被誘發(fā)，隨之而產(chǎn)生貪腐行為。

權(quán)力是滿足貪欲的有力工具，是腐敗滋生的溫床。一般而言，貪腐者都是擁有公共權(quán)力的公職人員，對于他們來說，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的條件無法滿足其日益膨脹的不良欲望時(shí)，他們就有可能可以憑借“權(quán)力”這個(gè)工具大行其“道”，侵吞國家財(cái)物。正可謂是，無盡的欲求沿著不良欲望的方向前進(jìn)自會產(chǎn)生貪婪心理，欲望的無限膨脹和畸型發(fā)展自會導(dǎo)致腐敗行為的屢禁不止、屢治不衰。

2.糾正個(gè)體的認(rèn)知偏差。由于個(gè)體背景、經(jīng)驗(yàn)、期望、態(tài)度、動機(jī)、興趣和個(gè)性等的不同，使人們知覺到的現(xiàn)象，往往并不就等于現(xiàn)實(shí)本身，有時(shí)可能會是加工了的或是歪曲了的現(xiàn)實(shí)，有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多內(nèi)容人們可能根本并沒有知覺到，等等，這些都會導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知的偏差。

個(gè)體對于民風(fēng)、黨風(fēng)和人性、黨性的認(rèn)知偏差，包括對自我、他人、社會關(guān)系等的錯(cuò)誤知覺，都可能會成為腐敗行為進(jìn)一步延續(xù)的催化劑。如，面對腐敗越演越烈的現(xiàn)象，有個(gè)體會認(rèn)為腐敗既已成頑疾，世風(fēng)難糾，于是隨波逐流者、扼腕嘆息者、混水摸魚者、滿口仁義道德而一肚子男盜女娼者皆而有之。故說，種種的認(rèn)知偏差和觀念上的背離，會促使個(gè)體在權(quán)力行使的過程中逐漸喪失良知、責(zé)任心、道德感，最終向著腐敗的深淵墮落。

3.增強(qiáng)個(gè)體意志品質(zhì)。意志是個(gè)體自覺地確定目標(biāo)并支配行為去克服困難，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。古代先賢圣哲們所言的“貧賤不移、威武不屈、富貴不淫”和我們現(xiàn)在經(jīng)常提倡的“耐得住寂寞、忍得住清貧、抵得住誘惑、經(jīng)得起考驗(yàn)”等等思想，都是個(gè)體健全意志品質(zhì)的表現(xiàn)。

面對外在的誘惑，需要個(gè)體堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)加以抵御，個(gè)體若缺乏行動的自覺性，意識不到自身的行動效果會帶來的社會意義，就很容易會受到來自他人或社會的各種不良風(fēng)氣的暗示影響，如盲目從眾、相互攀比、僥幸心理、補(bǔ)償心態(tài)、過分自信、一意孤行……等等，均為常見表現(xiàn)。此外，高度自我控制力的缺乏和紀(jì)律觀念的淡化，也會促使個(gè)體難以克制貪婪的不良欲望，最終陷入腐敗的泥潭而無法自拔。

(二)營造廉政環(huán)境、完善制度建設(shè)

人是環(huán)境的產(chǎn)物。因此，應(yīng)努力營造清醒思想、清明政治、清廉經(jīng)濟(jì)、清新文化等的環(huán)境；同時(shí)通過制度建設(shè)，來保障與發(fā)展這種環(huán)境，使人們在這種環(huán)境中能健康地發(fā)展。

1.大力加強(qiáng)思想教育。思想意識是人的精神境界，正確的人生價(jià)值觀、世界觀和自我觀是個(gè)體心理健康的基石。在錯(cuò)誤人生價(jià)值觀、世界觀的主導(dǎo)下，個(gè)體會逐漸迷失自我，并逐步固化形成一種病態(tài)人格，甚至最終喪失自我。所以，提高國家公職工作人員的思想覺悟、認(rèn)知能力，在廣大黨員和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的思想上真正筑起拒腐防變的堅(jiān)固堤壩本是題中必有之義。在思想教育中，要加強(qiáng)進(jìn)行反腐敗的預(yù)防教育，具體方法主要有：明示法，即以正面直接的方式給教育對象闡明道理，提出要求；啟示法，即以側(cè)面間接的方式啟發(fā)受教育者思考和覺悟，提示受教育者避免錯(cuò)誤；暗示法，即以委婉含蓄的方式對受教育者施加影響，使其思想、行為符合教育目的。

2.營造良好的廉政文化環(huán)境。形成濃厚的廉政文化氛圍，針對各種丑惡錯(cuò)誤的社會思潮、文化信息諸如“人都是自私的”，“有權(quán)不用，過期作廢”，“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請我也不來”等加強(qiáng)教育，使人們能對此經(jīng)常保持清醒的頭腦，不要讓它們腐蝕侵入自己的思想。通過定期舉辦主題鮮明的反腐敗成果展覽、以案說法說紀(jì)、推出公益廣告，以及在各類新媒體平臺上開辟反腐倡廉專欄、拍攝反腐敗專題微視片等，為推進(jìn)全社會共同營造良好廉政文化環(huán)境探究更多有效形式和靈活路徑。通過一些腐敗的案例，進(jìn)行對比教育，從時(shí)間序列和空間范圍來看，具體方法主要有“縱比法”和“橫比法”?！翱v比”即是把腐敗者的過去和現(xiàn)在加以比較，“橫比”則是把腐敗者們加以比較。從這種比較中，可對腐敗者犯罪的內(nèi)容、條件、形式、心理等深入作出分析，從中找出他們犯罪的一般規(guī)律，以警示受教育者，鑒別是非，區(qū)分優(yōu)劣，檢驗(yàn)正誤，從而提高反腐的思想認(rèn)識，同時(shí)也為教育者提供更多有參考價(jià)值的反腐依據(jù)。

3.完善制度建設(shè)。進(jìn)一步全面深化改革，健全各方面的制度建設(shè)，包括法律制度、管理制度、決策制度等。如：建立強(qiáng)有力的監(jiān)督約束機(jī)制，除了黨政監(jiān)督，應(yīng)進(jìn)一步積極發(fā)揮人大監(jiān)督、民主黨派監(jiān)督、輿論監(jiān)督、媒體監(jiān)督、以及人民群眾監(jiān)督等的作用，織密反貪拒腐的防線，不讓貪腐者成為漏網(wǎng)之魚；加大懲治腐敗的打擊力度，增強(qiáng)懲治腐敗的心理震懾力，對于每一個(gè)腐敗者都要嚴(yán)厲懲罰，真正起到敲山震虎的作用，形成“不敢腐”的局面；加大經(jīng)濟(jì)制裁力度，讓腐敗分子在經(jīng)濟(jì)上永遠(yuǎn)都不得翻身；加大政治制裁力度，增加腐敗犯罪的政治成本；建立政治責(zé)任追究制度，追究發(fā)生重大腐敗案件的當(dāng)?shù)攸h政負(fù)責(zé)人和上級黨政負(fù)責(zé)人的連帶政治責(zé)任，扎牢扎緊反腐敗的制度牢籠。

(三)要常懷一顆敬畏心

1.堅(jiān)守信仰。信仰是確保廉政的內(nèi)在力量。信仰對于個(gè)人，是生命之光；對于國家，是民族之魂。信仰便是要相信神圣，相信真善美的存在，人生質(zhì)量取決于靈魂生活的質(zhì)量。有信仰才能有所敬畏，有敬畏才能有所為和有所不為，才能在誘惑面前守住靈魂的純凈。

2.敬畏神圣。敬畏是人類由于自身生存基礎(chǔ)的有限性所生發(fā)出來的對神圣性對象既敬且畏的價(jià)值情感，從而形成了一種內(nèi)在的神圣感、秩序感和使命感，自覺地規(guī)約自身的言語和行為?？档卵裕骸坝袃蓸?xùn)|西，我們越經(jīng)常越持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！盵11]177孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[12]173-174

筆者認(rèn)為，敬畏神圣須做到如下幾點(diǎn)：一是敬民心畏民意，堅(jiān)持廉政自律宗旨。民心即人民思想、感情、意愿的體現(xiàn)，民心的向背是決定我們事業(yè)成敗的關(guān)鍵，民意的指向是我們努力的方向。二是敬畏人民。就是要堅(jiān)持人民立場，敬畏人民的歷史主體地位；就是要牢記手中的權(quán)力是人民賦予的，堅(jiān)持權(quán)為民所用；就是要堅(jiān)持心中有民、人民至上的執(zhí)政理念，全心全意為人民服務(wù)。三是敬畏組織。就是要擺正個(gè)人與組織的關(guān)系，始終牢記自己是組織的普通一員；就是要強(qiáng)化組織觀念，堅(jiān)持個(gè)人服從組織。四是敬畏法律。法律是限制公權(quán)力的利器。五是敬畏黨規(guī)黨紀(jì)。綱紀(jì)不彰，黨將不黨，國將不國?？偠灾?，只有心存敬畏、手握戒尺，才能更好地行使權(quán)力，確保權(quán)力為人民服務(wù)，無愧于黨和人民的重托。