許 霆

清代圣祖康熙御筆親書(shū)言子廟額“文開(kāi)吳會(huì)”，清高宗乾隆御筆親書(shū)言子廟額“道啟東南”，準(zhǔn)確地揭示了言子對(duì)于江南文化發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)。言子與江南有著悠久而復(fù)雜的親密關(guān)系，對(duì)于這種關(guān)系的梳理和研究，能夠幫助我們認(rèn)識(shí)江南文化的形成、特質(zhì)及其歷史演進(jìn)，也能夠幫助我們正確地傳承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、開(kāi)啟當(dāng)代江南文化全新的境界。

一

言子誕生在江南文化名城常熟（海虞），開(kāi)始了言子與江南綿延至今的復(fù)雜而親密的關(guān)系。秦漢時(shí)期的江南，主要是指長(zhǎng)江以南的地區(qū)。但“江南”作為一個(gè)地理單元并非一成不變，隨著時(shí)間推移，長(zhǎng)江下游的環(huán)太湖流域成為自然地理意義上的江南核心區(qū)域。按照周振鶴的梳理，作為行政區(qū)域的江南大致是沿著兩條路線匯聚于環(huán)太湖流域。一條是由秦漢時(shí)期的長(zhǎng)江中游以南的湖北南部和湖南全部，向唐代的江南道過(guò)渡，再經(jīng)兩宋的兩浙路，最后集聚為明代的環(huán)太湖流域；另一條是由秦漢時(shí)期的長(zhǎng)江下游蕪湖至南京一線的江東或江左，進(jìn)入環(huán)太湖流域。由長(zhǎng)江中游與下游所構(gòu)成的廣義江南，實(shí)際橫跨了今天的湖北、湖南、江西、浙江、江蘇、安徽；而最后所集聚成的狹義江南，則是由蘇州、松江、常州、嘉興、湖州五府所在的環(huán)太湖流域。①周振鶴：《釋江南》，《中華文史論叢》第49輯，上海：上海古籍出版社，1992。摘自何俊：《江南儒學(xué)的提出、指義與分段》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2019年第4期。言子故鄉(xiāng)常熟就處于這一核心區(qū)域以內(nèi)，而言子與江南的關(guān)系，也主要指言子與這一區(qū)域文化的復(fù)雜關(guān)系。言子出生時(shí)，這一區(qū)域是春秋時(shí)期的吳國(guó)，因此言子在唐代贈(zèng)爵吳侯，在宋代改贈(zèng)吳國(guó)公、吳公。言子故鄉(xiāng)遺存列入?yún)堑氐浼?，如南北朝的陸道瞻在《吳地記》中載：“海虞城中有言子宅，宅有井，井邊有洗衣石，周四尺，皆其故物?！北彼蔚摹秴堑赜浐蠹份d：常熟縣有著名“橋梁五座：言偃、信義、文學(xué)……”其中兩座是為紀(jì)念言子而命名的?！督贤ㄖ尽分杏涗浟宋鍡l言子相關(guān)祠墓古跡：常熟縣的先賢言子偃墓、蘇州府的言公祠、常熟縣的吳公祠、常熟縣的言公宅和金陵的子游里。《言子文學(xué)錄》記有江南言子古跡九條，包括蘇州的言子廟，常熟縣的先賢言子林墓、言子舊宅、先賢言子專(zhuān)祠、文學(xué)書(shū)院、言子闕里坊、文學(xué)橋、言港橋、先賢言子故里碑。

后言子游學(xué)中原，求道孔門(mén)，列名孔門(mén)十哲。到了晚年，言子偕家人離開(kāi)魯國(guó)，渡江南下，回歸故鄉(xiāng)傳道。其佩道南歸的動(dòng)因，首先是實(shí)踐孔子的遺愿。孔門(mén)弟子眾多，但言子是其唯一的南方弟子。商朝末年，泰伯、仲雍來(lái)到江南，建立勾吳國(guó)。武王滅商后封仲雍曾孫周章為諸侯，國(guó)號(hào)稱吳，吳國(guó)歸宗周朝。勾吳含有民族和睦之義?！肮础贝頄|夷干國(guó)，它是東夷干族語(yǔ)音的同聲異譯，東夷人表現(xiàn)出生活習(xí)俗中鮮明的水文化色彩；“吳”是周?chē)?guó)人的發(fā)祥地，“泰伯不忘其本，以吳目標(biāo)”，傳播中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，使中原精神文明與吳地土著文化融合。在孔子生活的年代，吳國(guó)是東南諸侯強(qiáng)國(guó)，但與中原文化仍有差距。因此存有“吾門(mén)有偃，吾道其南”的愿望。其次是回報(bào)家鄉(xiāng)的愿望。當(dāng)時(shí)吳國(guó)已被越國(guó)所滅，連年的拉鋸式戰(zhàn)爭(zhēng)，使得吳地滿目瘡痍，社會(huì)失序。言子決定暮年奮起，把所學(xué)中原先進(jìn)文化成果，播種在父母之邦的水鄉(xiāng)澤國(guó)。肩負(fù)著雙重愿望，言子堅(jiān)持先師的教育傳統(tǒng)，四處奔波，講學(xué)傳道。這是言子生命旅程最后的黃金時(shí)期，也是言子與江南文化關(guān)系的光輝篇章。

言子佩道南歸講學(xué)，足跡所及正是江南的核心區(qū)域。據(jù)《言氏家譜》載：“賢祖載道以俱南，吳中弟子從之游者以千計(jì)?！雹谘詨?mèng)奎：《言氏家譜》，常熟博物館藏清稿本。在這一區(qū)域，至今還留存著言子傳道的記載或傳說(shuō)。如現(xiàn)宜興官林鎮(zhèn)有個(gè)韶巷村，據(jù)傳是言子在該地的一個(gè)閭巷設(shè)壇講學(xué)，并讓隨行弟子獻(xiàn)奏《韶》樂(lè)，歌《卿云》?，F(xiàn)今江陰周莊鎮(zhèn)有個(gè)宗言村，即是紀(jì)念言偃在此設(shè)館授學(xué)，開(kāi)教育之先河的功績(jī)。據(jù)《奉賢縣志》載，周貞定王二十五年（前444年）冬天，言偃從虞地出發(fā)，橫渡黃浦江，來(lái)到海鹽古縣的青溪講學(xué)，教化民風(fēng)，以致“凡有子弟者，無(wú)不令其讀書(shū)”，使青溪成了“海濱文墨之區(qū)”。雍正四年（1726年），奉賢正式設(shè)縣，據(jù)《（同治）重修奉賢縣志》載：“奉賢之得名，相傳言子嘗至斯地，為奉言子之賢也?！薄斗钯t縣志》多處載言子當(dāng)年講學(xué)業(yè)績(jī)。據(jù)傳，言子還曾在常熟家中，為孫兒言豐舉行冠禮，這是一次隆重的踐禮實(shí)踐，在家鄉(xiāng)產(chǎn)生重要影響。后世盛傳言子多才多藝，精通音律，彈得一手絕妙古琴，成為其德潤(rùn)吳中的一種方式?！睹鞔僮趪?yán)天池先生墓碑》有記：“言子學(xué)道愛(ài)人，弦歌化俗，道既東南，吳人之得于樂(lè)者深矣?！毖宰訕?lè)教也被稱為“叔氏樂(lè)”，其音“婉若長(zhǎng)江光流，綿綿徐逝有國(guó)士風(fēng)”，影響既深且久，遂使吳地代有琴弦好手。明代虞山琴派宗師嚴(yán)天池“嘗以學(xué)道愛(ài)人為為政之本，及其至也，遂克紹古樂(lè)之傳，以琴宗百世”③彭天壽：《明代琴宗嚴(yán)天池先生墓碑》，楊載江：《言子春秋》，第302-303頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。。雖然材料零星，但能見(jiàn)出言子晚年南歸傳道，主要區(qū)域即今江南核心區(qū)域。

與此關(guān)聯(lián)的是澹臺(tái)滅明的江南傳道。澹臺(tái)滅明與言子同為孔門(mén)弟子，言子因察澹臺(tái)滅明“行不由徑”和“非公事不見(jiàn)卿大夫”，從而起用他在武城輔助自己推行弦歌之治。澹臺(tái)本非江南人士，其傳道江南的緣由，學(xué)者敘說(shuō)：“言子迫切地感到，要治理好軍事重鎮(zhèn)武城，眼前急需啟用滅明這樣的才干。于是言子坦誠(chéng)相見(jiàn)，竭誠(chéng)地邀請(qǐng)滅明為重振武城的禮樂(lè)之治，貢獻(xiàn)自己的才智?！薄拔涑谴笾?，言子與滅明更加融洽親近。但是每當(dāng)談到吳國(guó)危運(yùn)，言子總是泣不成聲。滅明受言子影響，決心把先進(jìn)的文化教育，傳播到落后的荊蠻之鄉(xiāng)?！薄皽缑餮员赜行?，‘南游至江’，在吳國(guó)都城西南18里處的太湖之濱，建學(xué)授業(yè)。滅明興學(xué)，設(shè)立了一套嚴(yán)格的教育管理制度，弟子多達(dá)300人，‘名施乎諸侯’。”①楊載江：《言子春秋》，第42-43頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。這一敘說(shuō)，依據(jù)是《史記》，雖然并不完全可靠，但從言子和澹臺(tái)的融洽關(guān)系，以及同在武城推行弦歌之治，應(yīng)該說(shuō)，澹臺(tái)到吳地傳播禮樂(lè)文化，說(shuō)是同言子有關(guān)并不為誣。明耿橘在《言子文學(xué)錄》注中就直接說(shuō)：“今姑蘇有澹臺(tái)湖，豈嘗因子游而南游乎？”②耿橘：《言子文學(xué)錄注》，楊載江：《言子春秋》，第233頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。因此，后人談到江南文化發(fā)展，常把言子與澹臺(tái)滅明聯(lián)系起來(lái)。如蘇州知府胡纘宗在《金鄉(xiāng)書(shū)院寓公堂記》中說(shuō)：“言字子游躬跋山川而北學(xué)于孔氏，其宰武城所自與以為得人者，曰澹臺(tái)滅明，東游而寓吳，今吳有澹臺(tái)湖及其墓是也。夫子游，孔門(mén)高弟也，其所與即孔氏之流也。夫子嘗云‘以貌取人，失之子羽’，澹臺(tái)氏殆親及孔門(mén)者乎。夫吳僻在海隅，其君不得與中國(guó)諸侯會(huì)盟或者陋焉。而子游北學(xué)而得其精華，子羽東游而樹(shù)其風(fēng)聲，其遺蹤故址千載而下，使人有□焉向往之。志人知子游開(kāi)源于吳，而孰知子羽之風(fēng)亦不可誣也?！眳侨俗鹌錇椤板Ｅ_(tái)子”，后又建金鄉(xiāng)書(shū)院祭祀子羽。③胡纘宗：《金鄉(xiāng)書(shū)院寓公堂記》，胡纘宗：《鳥(niǎo)鼠山人小集》小集卷十三，明嘉靖刻本。山東費(fèi)縣建有三賢祠，祭祀曾參、子游和滅明。明代文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)有詩(shī)云：“子游昔宰邑，邑有澹臺(tái)公。非公不見(jiàn)宰，不徑垂無(wú)窮。身歿埋豫章，豫章乃城中。長(zhǎng)松何寥寥，石墓堅(jiān)且崇。舊館晝常陰，古松多悲風(fēng)。九九擁墓藤，垂垂網(wǎng)戶蟲(chóng)。喧寂本異感，慨惋當(dāng)何周。道伸故難滅，贍睇搖晴紅?！雹苊饔洒耄骸都尉肝涑强h志》，明嘉靖二十八年刻本。揭示了言子與滅明的特殊關(guān)系。

雖然言子晚年在江南傳道史料留存很少，但其影響吳地文化發(fā)展則是肯定無(wú)疑的。言子死后被安葬在常熟虞山東嶺仲雍墓之側(cè)，這是規(guī)格極高的榮譽(yù)。仲雍和泰伯共同創(chuàng)建了勾吳國(guó)，仲雍為勾吳國(guó)第二代國(guó)君，其后裔周章是得到周武王賜封的吳國(guó)第一君，死后亦葬于此。在虞山上尚無(wú)他人能夠筑墓于王陵之側(cè)而與仲雍相并。這充分說(shuō)明言子在當(dāng)時(shí)得到了江南人士的充分肯定。

言子善于擺脫狹隘的視域和地域羈絆，用勤奮與睿智、務(wù)實(shí)與求真、開(kāi)放與進(jìn)取、創(chuàng)新與超越譜寫(xiě)著吳地文化的精神內(nèi)核，也孕育著吳地文化的生機(jī)與活力。言子晚年南歸傳道所影響和輻射的，是他的故鄉(xiāng)常熟，是整個(gè)江南三吳地區(qū)，是千百年來(lái)的江南文化。言子南歸傳道對(duì)于江南文化的影響，后人有過(guò)很多論述。在此列舉三段論述：

昔三代之有天下，文莫備于周，而泰伯實(shí)啟之；教莫盛于孔子，而言偃實(shí)師之。自泰伯以天下讓?zhuān)鴧菫槎Y義之邦；自言偃北學(xué)于圣人，而吳知有圣賢之教。由周而降，天下未嘗無(wú)亂也，惟吳無(wú)悖義之民；由漢以來(lái)，天下未嘗無(wú)才也，惟吳多名世之士。雖閱千數(shù)載而泰伯、言偃之風(fēng)，至于今不泯。噫！教化之感人而善民俗也如此。⑤明姜漸：《修學(xué)記》，見(jiàn)曹允源等纂修《（民國(guó)）吳縣志》。

予惟吳自太伯開(kāi)疆，猶習(xí)斷發(fā)文身之俗。至此春秋時(shí)崛起者二人：一為延陵季子，一為言氏子游。季子以義讓稱跡，其歷聘列國(guó)，觀四代之樂(lè)，辨十五國(guó)之風(fēng)，彬彬乎閎覽博物，君子也，然文學(xué)猶罕聞焉。及言子?xùn)|游洙泗，名在四科，歸而其教大行。有子游氏之儒，則吾吳文學(xué)，言子其祖也……吾吳文學(xué)于今為盛，十室之里，匡坐而吟；三尺之童，操觚以作。冠裳接于朝，著書(shū)卷遍于海隅。溯厥淵源，微先賢之功不及此。以春秋之例比之，仲尼在魯，天王也，二三子散而四方，各居大國(guó)，言子之長(zhǎng)于吾吳，不亦宜乎。是故祀季子者，宜在延陵；祀言子者，宜在姑蘇，萬(wàn)世不祧可也。⑥清尤侗：《大石山重立先賢子游祠碑記》，《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專(zhuān)輯·第5冊(cè)》中影印的清道光七年（1827年）刻本《滸墅關(guān)志·卷七 廟宇》。

圣賢道被天下萬(wàn)世尤深于所生之鄉(xiāng)，惟吳古為荊蠻，文身漸發(fā)，混于龍蛇，自泰伯之至德，延陵之高風(fēng)，俗始一變，迨言公北學(xué)，而孔子之道漸于吳，吳俗乃大變，千載之下，學(xué)者益眾，家詩(shī)書(shū)而戶禮樂(lè)，東南學(xué)道之宗實(shí)言氏啟之。夫仲尼大圣勃興中土，四方士從游者蓋三千焉，而產(chǎn)于吳者，惟公一人，豈非振古之豪杰哉。①徐縉：《學(xué)道書(shū)院記》，《吳縣志》卷27《書(shū)院》，第403頁(yè)，民國(guó)二十二年鉛字本，成文出版社印行。

這三段論述，把言子晚年佩道南歸的歷史過(guò)程和豐功偉績(jī)表達(dá)得極其透徹。也就是說(shuō)，言子對(duì)于江南移風(fēng)易俗有著歷史性貢獻(xiàn)，對(duì)于江南文教事業(yè)有著深遠(yuǎn)性影響。這是其他任何人都無(wú)法替代的，這種歷史影響超越時(shí)空而至今不泯。這種評(píng)價(jià)在江南文化發(fā)展中成為定論。在常熟地區(qū)有則民間故事，說(shuō)是孔子晚年曾經(jīng)到常熟尋訪言子，見(jiàn)到一個(gè)十來(lái)歲小孩在河里摸螺螄，就前去問(wèn)路。小孩感到在人前赤身露體不太雅觀，趕緊退到齊頸水中，有板有眼地唱聲諾：“缽為冠，水為衣，此去琴川一十里?！笨鬃右?jiàn)此小孩很懂禮貌，嘆曰：“這里鄉(xiāng)下小孩尚且能知書(shū)達(dá)禮，難得難得，我放心了?！庇谑欠瞪砘剞D(zhuǎn)。這是個(gè)虛構(gòu)的故事，因?yàn)榭鬃記](méi)有到過(guò)吳地，但民間文學(xué)中傳達(dá)的信息往往反映了一種久遠(yuǎn)的歷史回聲。相傳吳地土人“被發(fā)文身，裸以為飾”，人稱其為裸國(guó)。這則民間故事表明小孩懂得赤身露體不太雅觀，且懂得禮貌，懂得歌詠，正好反映著言子南歸傳道使得吳地由樸鄙而人文的風(fēng)俗變化。

其時(shí)的吳地文化是個(gè)豐富的集合，其形成大致是：江南古文化（主要是湖熟文化和馬橋文化）是吳文化的母體，中原文化始終影響著江南文化，促使吳文化增加新質(zhì)而漸變，南方古文化（主要是良渚文化和楚越文化）也對(duì)吳文化產(chǎn)生著重要影響。三吳之地，在夏商周三代時(shí)屬于華夏五服中的要荒之外，古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，合稱五服。要荒之外，即遙遠(yuǎn)的化外之地，華夏文明影響甚微的地方。在用夏變夷的過(guò)程中，泰伯、仲雍讓國(guó)南行，為江南初步輸入了先進(jìn)的中原物質(zhì)文明、精神文明成果，改變了吳地的生產(chǎn)方式和生活方式，開(kāi)創(chuàng)了吳國(guó)六百年基業(yè)，創(chuàng)辟了吳地文化發(fā)展的嶄新境界。吳王封侯以后，吳國(guó)與中原各國(guó)交往增多，不斷接受中原先進(jìn)文化，其間出現(xiàn)過(guò)如季札這樣精通禮樂(lè)的杰出人才。但是泰伯、仲雍只是入鄉(xiāng)隨俗，據(jù)載，泰伯的穿戴尚沿襲周族，并試圖推行周族的禮制，到了仲雍時(shí)，便因地制宜地“斷發(fā)文身”了，在強(qiáng)大的吳地土著文化沖擊下，禮儀風(fēng)俗上更多的還是入鄉(xiāng)隨俗，并未完成文化以夏變夷。言子江南傳道在此文化背景中進(jìn)行，主要是開(kāi)啟了儒學(xué)文化在江南的傳播，具體說(shuō)是禮樂(lè)文化（教化），是崇文重教（人文）。禮樂(lè)文化不是宗教而是世俗文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，它是與農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式和宗法社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的獨(dú)特文化形態(tài)，是早慧的中華民族以特有的道德理性和人文主義開(kāi)發(fā)出的通向理想世界的文化之路。禮是在行為活動(dòng)中的整套秩序規(guī)范，孔子說(shuō)人“立于禮”是說(shuō)人只有在“禮”中才能建立和成熟為人，以獲得人性，這種人性是原始群體所歷史具體地要求的社會(huì)性。而“樂(lè)”的特點(diǎn)在于“和”，是通過(guò)陶冶性情、塑造情感以建立內(nèi)在人性，來(lái)與禮協(xié)同一致地達(dá)到維系社會(huì)的和諧秩序。梁漱溟認(rèn)為禮樂(lè)對(duì)于人類(lèi)文明的意義：“人類(lèi)遠(yuǎn)離于動(dòng)物者，不徒在其長(zhǎng)于理智，更在其富于情感。情感動(dòng)于衷而形著于外，斯則禮樂(lè)儀文之所以出，而為其內(nèi)容本質(zhì)者。儒家極重禮樂(lè)儀文，蓋謂其能從外而內(nèi)，以誘發(fā)涵養(yǎng)乎情感也。必情感敦厚深醇，有發(fā)抒，有節(jié)蓄，喜怒哀樂(lè)不失中和，而后人生意味綿永，乃自然穩(wěn)定?！雹诹菏椋骸度宸甬愅摗罚吨袊?guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》第1輯，第441頁(yè)，上海：東方出版社，1986。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏文明自信自傲的內(nèi)容，便是其禮儀制度，歷代稱之為“華夏衣冠”。夷狄與華夏的區(qū)別，并非基于血緣和種族，而是基于文化。正如韓愈所說(shuō)，“進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，只要他們進(jìn)入華夏文明體系，遵從華夏禮儀，就不再被蔑視為“夷狄”。文化認(rèn)同和禮義教化，才是區(qū)別華、夷的根本標(biāo)志。尤其是，禮樂(lè)教化的主旨是尚和崇文，而這正好是尚武、樸鄙的吳地舊有文化需要補(bǔ)入的積極因子，具有強(qiáng)大的吸引力和現(xiàn)實(shí)性。吳地舊時(shí)風(fēng)習(xí)，重武輕文，吳國(guó)所出人才，多為武將與輕死的刺客。《漢書(shū)·地理志》載：“吳粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”吳戈、鉤劍名聞天下，軍士以“操吳戈兮披犀甲”為威武雄姿，人物有“其怒有萬(wàn)人之氣”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道法名陰陽(yáng)五家，共有代表性人物124人，其中魯國(guó)46人，其次是齊、楚、魏、衛(wèi)，各有10人至18人不等，吳國(guó)排在第十位僅2人，占比1.6%。因此，言子傳道把儒家優(yōu)秀文化帶到江南傳播，必然會(huì)得到江南民眾的極大歡迎和普遍接受，必然會(huì)在江南文化發(fā)展史上產(chǎn)生經(jīng)久不絕的影響。言子與江南文化的首次結(jié)合，促進(jìn)了中華文化的南北交融，使得江南文化能有機(jī)會(huì)吸收中原文化而健康成長(zhǎng)，推動(dòng)了江南文化在新的起點(diǎn)上發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)型發(fā)展。這就是所謂“吳之先，啟于泰伯，泰伯以讓風(fēng)，子游以禮樂(lè)風(fēng)，吳之文實(shí)彬彬矣”①胡纘宗《：學(xué)道書(shū)院學(xué)孔堂記》，《鳥(niǎo)鼠山人小集》小集卷十三，明嘉靖刻本。。

言子南歸講學(xué)，是一種布道式的儒家思想傳播，完全不同于中原各國(guó)自上而下推行統(tǒng)治階級(jí)思想的治理方式。周章君吳時(shí)，勾吳的政權(quán)統(tǒng)治十分松散，很大程度上保留著古老的共同體遺制，壽夢(mèng)稱王后，晉使申公巫臣聯(lián)吳，“教吳用兵乘車(chē)”，吳始建軍，并在與楚越戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)化政權(quán)建設(shè)。但直至吳亡，其政權(quán)始終未達(dá)到中原齊楚那樣完備的程度。吳地這種社會(huì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)著“海納百川”的文化性格，也有利于言子傳播儒家思想影響文化發(fā)展?？梢韵胍?jiàn)言子在江南傳道的魅力：習(xí)慣了舊有習(xí)俗的吳地民眾，面對(duì)中原的禮樂(lè)文化，“這是怎樣的驚喜！由驚喜而摹仿；由摹仿而創(chuàng)造”②康白情：《新詩(shī)底我見(jiàn)》，《少年中國(guó)》第1卷第9期（1920年3月15日）。。言子江南傳道的特征，直接影響著江南文化發(fā)展，形塑著江南文化面貌。其特征表現(xiàn)在：一是潛移默化性。這是一種平等交流、寬松默化的教化方式，是以所傳之道的魅力和傳道之人的魅力來(lái)影響民眾的，絕非強(qiáng)制的，也非專(zhuān)制的，其結(jié)果則是其影響是潛在的漸進(jìn)的，當(dāng)然也是深刻的長(zhǎng)久的。二是移風(fēng)易俗性?！敖袒彼枷朊妊坑谥艽?，至戰(zhàn)國(guó)末始形成理論形態(tài)，其指向則是“明人倫”“移風(fēng)俗”。教化“是指?jìng)€(gè)人的心靈情感受到了某些倫理關(guān)切的道德規(guī)范和價(jià)值理念的引導(dǎo)和塑造，漸滋浸漬，潛移默化，習(xí)與性成，即獲得了教化”③詹世友：《論教化的三大原理》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期。。三是交融選擇性。言子本是吳地出生，成年以后中原學(xué)道，因此從性格特征和文化基因來(lái)說(shuō)，更加容易與吳地民眾溝通，傳道和受道時(shí)，一方面中原文化充實(shí)著吳地文化內(nèi)涵，另一方面吳地文化選擇著中原文化，既有接受，也有排斥。四是豐富多彩性。在交融過(guò)程中，吳地并沒(méi)有消融固有文化，而是充實(shí)文化新質(zhì)，使得自身文化中既容納著中原文化優(yōu)秀因子，也保留吳地文化優(yōu)秀因素，從而形成了獨(dú)具特色的江南文化，它比中原文化更加開(kāi)放，色彩更加豐富，活力更加充沛。這種文化其后長(zhǎng)期處于主流文化發(fā)展邊緣，從而成為根深蒂固的江南文化特質(zhì)，長(zhǎng)久地影響著江南文化面貌。從文化表現(xiàn)看，江南文化是融匯并集萃了北方文化后，結(jié)合江南風(fēng)土人情，逐漸形成的江南生活方式和生存方式，有著多種文化品格與性格。需要特別提出的是，子游、滅明南下所傳儒學(xué)，構(gòu)成了江南儒學(xué)的早期形態(tài)，其在學(xué)術(shù)思想形態(tài)上或許不夠成型，但是得益于近年來(lái)郭店竹簡(jiǎn)的研究推進(jìn)，結(jié)合散見(jiàn)于《論語(yǔ)》《禮記》《孔子家語(yǔ)》《史記》等傳世文獻(xiàn)，子游學(xué)派的思想有所豐滿，這不僅有助于理解孔子思想的南傳，而且有益于理解南傳的先秦儒學(xué)特質(zhì)，這種特質(zhì)對(duì)于江南文化發(fā)展的意義可謂是基因似的重要。更進(jìn)一步說(shuō)，正是因?yàn)樽畛醯慕衔幕痪叨ㄐ偷奶卣?，這給后世江南文化發(fā)展中子游傳統(tǒng)的闡釋提供了巨大空間。

二

言子南歸傳道至南宋慶元年間，這一時(shí)段中儒學(xué)社會(huì)地位多次浮沉起伏，也由于言子籍貫爭(zhēng)論風(fēng)波起伏始終無(wú)法落地，所以言子與江南文化的親密關(guān)系逐漸淡化。先秦至隋唐是江南自然條件不斷改善、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好的時(shí)期，但文化發(fā)展則較為緩滯。江南人們期待著文化發(fā)展新的契機(jī)到來(lái)。這種“時(shí)”的契機(jī)終于出現(xiàn)了，其“時(shí)”就是南宋，其“契機(jī)”就是理學(xué)家在南宋慶元年間聯(lián)手推動(dòng)言子與江南文化再次發(fā)生親密的關(guān)系。

時(shí)的契機(jī)之一是南宋江南發(fā)展。秦以前，江南人口稀少，漢初關(guān)中饑荒，北方移民南遷就食。尤其是西晉末年，北方發(fā)生了“永嘉之亂”，中原人士大量流寓江南，太湖流域是當(dāng)時(shí)主要移居地，其中移民中不乏“文人雅士”。在經(jīng)歷了南北朝時(shí)期的歷史劇變、唐末至五代十國(guó)的歷史動(dòng)亂，隨著人口由北向南遷徙，到宋代后，太湖地區(qū)便成為全國(guó)著名糧倉(cāng)，即所謂“蘇湖熟，天下足”。南宋政權(quán)南移，王朝偏安江南，北方少數(shù)民族的金政權(quán)虎踞中原，飲馬長(zhǎng)江，更是帶來(lái)了中原人口大遷徙，南北文化大碰撞。這一時(shí)期江南社會(huì)基本穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化得到很大發(fā)展。吳地教育事業(yè)也取得了舉世矚目的成績(jī)。范仲淹任蘇州知府時(shí)建府學(xué)，邀請(qǐng)著名教育家胡瑗主持，影響及于全國(guó)，“天下郡縣學(xué)莫盛于宋，然其始亦由于中吳，蓋范文正以宅建學(xué)，延胡安定為師，文教自此興焉”①馮桂芬：《（同治）蘇州府志》卷二十六，清光緒九年刻本。。對(duì)于江南地區(qū)來(lái)說(shuō)，在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育的同時(shí)，提升文化品位、確立文化定位就是迫切的現(xiàn)實(shí)要求了。而對(duì)于中原南移的南宋政權(quán)來(lái)說(shuō)，找到聯(lián)結(jié)中原文化和江南文化的儒門(mén)高弟言子，把江南文化納入全國(guó)文化版圖，就是一個(gè)必然的選擇。這是言子與江南文化再次發(fā)生親密關(guān)系的一個(gè)契機(jī)。

時(shí)的契機(jī)之二是南宋理學(xué)發(fā)展?！敖缹W(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人?！保ㄍ鯂?guó)維）“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！保愐。┧未寮覍W(xué)者直面儒學(xué)困境，回應(yīng)時(shí)代課題，在接受佛道思想與理論思維成果的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以更新和發(fā)展，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的創(chuàng)建，最終在北宋中晚期，以天理論為核心，包括人性論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論及社會(huì)政治思想在內(nèi)的理學(xué)思想理論體系終于形成。到了南宋初年，隨著新學(xué)思想的衰落，理學(xué)逐步得到統(tǒng)治階層的認(rèn)可、推崇。而此時(shí)的理學(xué)經(jīng)過(guò)朱熹的“致廣大、盡精微”的闡釋?zhuān)未韺W(xué)之大成，理學(xué)發(fā)展由此推進(jìn)到一個(gè)新的階段。在此過(guò)程中，孔子的《論語(yǔ)》、曾子的《大學(xué)》、子思的《中庸》和孟子的《孟子》被宋人合稱為“四書(shū)”，朱熹的《四書(shū)集注》完成了“集諸賢之大成”，重塑了中華民族的主體信仰。同時(shí)，朱熹提出了道統(tǒng)論，初步完成了儒家道統(tǒng)脈絡(luò)的梳理。在推進(jìn)理學(xué)在地化的過(guò)程中，理學(xué)家們積極回應(yīng)江南文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，注意到了言子與江南文化的特殊關(guān)系，把握住了重新評(píng)價(jià)言子南方之學(xué)的歷史契機(jī)。這成為言子與江南文化再次發(fā)生親密關(guān)系的又一個(gè)契機(jī)。

在雙重契機(jī)面前，一個(gè)關(guān)鍵性人物出現(xiàn)了。這就是寧宗慶元二年（1196年），余姚人孫應(yīng)時(shí)出任常熟知縣。這是一位頗有見(jiàn)識(shí)的理學(xué)家和政治家。孫應(yīng)時(shí)，自小聰慧好學(xué)，師事陸九淵，南宋儒林著名人物，淳熙八年（1181年）十二月，朱熹為浙東常平使者，一見(jiàn)即與定交。他向?qū)W深醇，行誼整飭，理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章并著，著有《燭湖集》二十卷，學(xué)問(wèn)道德為一時(shí)之人望。紹熙元年（1190年），孫應(yīng)時(shí)曾赴遂安任知縣，致仕家居、右丞相的史浩曾有《送孫季和赴遂安序》，其文曰：“子游為武城，夫子聞其弦歌，嘗戲之曰：‘割雞焉用牛刀？’子游以所得于夫子對(duì)，夫子不能奪。蓋有民人社稷大而天下小。而一邑皆當(dāng)以道化之。今季和去為遂安，其以道化乎？”②史浩：《送孫季和赴遂安序》，轉(zhuǎn)引自黃寬重著《孫應(yīng)時(shí)的學(xué)宦生涯》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2018。這是對(duì)孫應(yīng)時(shí)推行弦歌之治的提示。孫應(yīng)時(shí)赴任常熟以后，查看古跡，走訪民間，發(fā)現(xiàn)自言子去世后1600多年，言子落籍常熟尚無(wú)結(jié)果，邑中“未有能表其事而出之者”。于是他修志傳賢，希冀吳地人士世代不忘言子先賢，轉(zhuǎn)變江南文化風(fēng)尚。同時(shí)，他建祠學(xué)賢，在常熟廟學(xué)中建言子祠，希冀吳地人士世代紀(jì)念言子先賢。言子祠落成，他致書(shū)朱熹寫(xiě)記，這就有了朱熹的《平江府常熟縣學(xué)丹陽(yáng)公祠堂記》。朱熹和孫應(yīng)時(shí)上下合作，終于在前人工作基礎(chǔ)上，使得言子落籍常熟得到官府確認(rèn)。孫應(yīng)時(shí)之后40年間，言子祠增修三次，其中第三次是由常熟縣令王爚主持，他首編《言子文學(xué)錄》，并在擴(kuò)建言子祠后得到了魏了翁所撰寫(xiě)的《重建學(xué)宮記》。魏是資政殿學(xué)士，有使“蜀人盡知義理之學(xué)”的成就，是南宋重要理學(xué)家。因?yàn)橥鯛~在縣學(xué)中建立東西塾，東以儲(chǔ)書(shū)，凡祭器、祭服藏焉，而西用“以居言氏之裔”，“凡言氏之裔，官為衣食，而延師以教之，別為田五百畝，以給其費(fèi)”①魏了翁《：重建學(xué)宮記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第7頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。為此，其時(shí)兵部侍郎兼吏部尚書(shū)袁甫撰《常熟縣教育言氏諸孫記》，而袁甫又是親近理學(xué)大家陸九淵的學(xué)者?？梢?jiàn)，魏了翁、袁甫與王爚合作，繼續(xù)著朱熹和孫應(yīng)時(shí)將理學(xué)和言子傳統(tǒng)移植地方的努力。到了咸淳六年（1270年），蘇州知府黃鏞在蘇州建學(xué)道書(shū)院，使“先賢后裔”“民間俊秀”接受教育。這是延續(xù)朱熹、魏了翁、袁甫而標(biāo)舉“學(xué)道”來(lái)稱揚(yáng)言子的重要行動(dòng)。陳宜中（后為南宋宰相）撰寫(xiě)《學(xué)道書(shū)院記》，稱子游是“東南道學(xué)之宗”，認(rèn)為教育不但要使人由質(zhì)樸而人文，更是有著使人達(dá)道的目標(biāo)，這完全符合理學(xué)家的信念。陳宜中突出了言子與江南文化的特殊關(guān)系：“昔者，夫子講道齊魯，從游多北方之士，由勾吳之墟，登圣門(mén)者獨(dú)子游一人。今常熟故里也，宋興崇文尚治。吾夫子之祠遍天下，雖關(guān)洛大儒、干淳諸公得圣學(xué)于千載之后，凡過(guò)化之鄉(xiāng)，悉示表章存矜式。吳為輔郡，公實(shí)東南道學(xué)之宗也?！睆?qiáng)調(diào)建立書(shū)院，繼承言子傳統(tǒng)，即“庶居是邦者，人人有士君子之行云”②陳宜中：《學(xué)道書(shū)院記》，明錢(qián)谷：《吳都文粹續(xù)集》卷十三書(shū)院，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文浸閣四庫(kù)全書(shū)本卷十三書(shū)院。。

以上四例都是上層人物與地方官員聯(lián)手，在理學(xué)在地化的目標(biāo)下，在江南文化發(fā)展的背景下，通過(guò)揭示言子與江南文化的關(guān)系，共同提出一個(gè)時(shí)代的課題，即重塑言子形象，弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)，推動(dòng)江南文化在新的歷史條件下發(fā)展。言子在沉寂了千六百年后被推崇，言子文化的重提和普及，正是自宋代特別是南宋開(kāi)始的，宋代學(xué)者、官員發(fā)揮了關(guān)鍵作用。“人能弘道，非道弘人”（孔子），主動(dòng)傳承、擔(dān)當(dāng)、豐富、拓展，揭示出言子與江南文化的關(guān)系，即在延續(xù)既有文化命脈中綻放光彩，又在這種延續(xù)中彰顯現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四篇碑記出自四人之手，但基本取向則完全相同，都是在闡釋江南歷史文化中的子游傳統(tǒng)問(wèn)題。我們來(lái)看朱熹的如下表述：

平江府常熟縣學(xué)丹陽(yáng)公祠者，孔門(mén)高第弟子言偃子游之祠也。按太史公記孔門(mén)諸子，多東州之士，獨(dú)公為吳人。而此縣有巷名子游，有橋名文學(xué)，相傳至今。《圖經(jīng)》又言：公之故宅在縣西北，而舊井存焉。則今雖不復(fù)可見(jiàn)，而公為此縣之人，蓋不誣矣。然自孔子之沒(méi)以至于今，千有了百余年?？たh之學(xué)，通祀先圣。公雖以列，得以胙食，而其鄉(xiāng)邑乃未有能表其事而出之者。

熹惟三代之前，帝王之興，率在中土。以故德行道藝之教，其行于近者著。而人之觀感服習(xí)，以入焉者深。若夫勾吳之墟，則在虞夏五服，是為要荒之外。爰自太伯采藥荊蠻，始得其民，而端委以臨之，然亦僅沒(méi)其身。而虞仲之后，相傳累世，乃能有以自通于上國(guó)，其俗蓋亦樸鄙而不文矣。公生其間，乃獨(dú)能悅周公、仲尼之道。而北學(xué)于中國(guó)，身通受業(yè)。遂因文學(xué)以得圣人之一體，豈不可謂豪杰之士哉！……豈所謂南方之學(xué)，得其精華者，乃自古而已然也耶？

這里包括三層意思，一是以歷史遺存來(lái)說(shuō)言子是常熟籍人；二是以言子經(jīng)歷來(lái)說(shuō)言子得圣人一體；三是得出結(jié)論：言子所傳的南方之學(xué)得孔門(mén)精華。這就從兩方面論述了言子與江南文化的關(guān)系，首先是言子出生在江南常熟，其次言子傳道于江南地區(qū)，因此通過(guò)言子可以溝通江南與中原、言子與孔子、南方之學(xué)與儒家學(xué)說(shuō)、江南文化與精華文學(xué)的關(guān)系，而這是“自古而已然”，它是一種江南自古而來(lái)的文化傳統(tǒng)，在江南文化發(fā)展歷史中存在著的一種子游傳統(tǒng)。但現(xiàn)實(shí)卻是“其鄉(xiāng)邑乃未有能表其事而出之者”，這就是亟須加以改變的。

在提出子游傳統(tǒng)以后，四篇碑記論說(shuō)了這一傳統(tǒng)的內(nèi)涵。朱熹突出強(qiáng)調(diào)的是言子思想中的“知本”“聞道”，即“要為知有本也”“必當(dāng)敏于聞道”；魏了翁突出強(qiáng)調(diào)的是言子思想中的“禮樂(lè)”，即“茲其為文為學(xué)，蓋三代典章之遺，賴游以有存者”；袁甫同樣強(qiáng)調(diào)“知禮”，即“禮天之經(jīng)、地之義、人道之所由立而國(guó)家所恃以為元?dú)庹咭病?；陳宜中則突出強(qiáng)調(diào)子游之學(xué)，重視教化，“知以公之學(xué) ”“居是邦者，人人有士君子之行”。在此基礎(chǔ)上，他們都肯定江南地方官員的尊言做法。朱熹說(shuō)孫應(yīng)時(shí)修建言子祠，“能舉千載之闕遺，稽古崇德，以勵(lì)其學(xué)者，則武城弦歌之意，于是乎在”。袁甫說(shuō)：“王君大修學(xué)宮，祠先賢，而教養(yǎng)其后裔，于是乎能復(fù)禮?！标愐酥姓f(shuō)趙順孫“請(qǐng)于朝匾以學(xué)道書(shū)院，取愛(ài)人易使之義”。同時(shí)，他們又明確地倡言繼承和弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)，向江南士人發(fā)出了振聾發(fā)饋而又真切動(dòng)人的吁請(qǐng)：

孔門(mén)設(shè)科之法，與公之所謂“本”，所謂“道”，及其所以取人者，則愿諸生相與勉焉，以進(jìn)其實(shí)。使此邑之人，百世之下，復(fù)有如公者出。（朱熹）

我朱子既嘗表其事以風(fēng)厲之，予又何言獨(dú)惟山川、風(fēng)氣古今？猶夫人也誦其先圣之書(shū)，服先賢之訓(xùn)，嗚呼！其必有聞風(fēng)興起，以毋負(fù)建學(xué)尊賢之意者。士其勉之。（魏了翁）

今王君大修學(xué)宮，祠先賢而教養(yǎng)期后裔，于是乎能復(fù)禮。而言氏子孫藏修其間者，又能夙夜服習(xí)。則禮之興也，其庶矣乎？（袁甫）

吳亦泰伯所居，邦人至今質(zhì)而無(wú)華，伯之遺也。記曰甘受和白受采，吳人有其質(zhì)矣，使知以公之學(xué)而文以采，進(jìn)于道者，其不彬彬矣乎。（陳宜中）

這樣就構(gòu)成了南宋理學(xué)家提出子游傳統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，即由概念到內(nèi)涵到行動(dòng)。他們用精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，為其時(shí)江南文化發(fā)展提出了一個(gè)新的課題和目標(biāo)。

南宋理學(xué)家的倡言驚醒了江南士人沉睡的夢(mèng)境，也激活了江南文化久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，使得言子與江南文化有了一次新的面對(duì)面機(jī)會(huì)，江南人士由此開(kāi)始建構(gòu)尊言學(xué)賢的歷史傳統(tǒng)。在這過(guò)程中，南宋理學(xué)家是大力倡言，而地方官員則自覺(jué)踐行，如孫應(yīng)時(shí)在言子祠落成以后，率眾舉行大型祭祀活動(dòng)，其膾炙人口的《先賢言子贊》曰：

孔氏以來(lái)千六百，祀大江以南。遺跡能幾？猗歟琴川，子游之里。有宅有橋，具應(yīng)《史記》；弗崇弗彰，為邑之恥！我作斯堂，學(xué)宮之旁。與我士民，弦歌洋洋。山川其光，斯文其昌。勿替成之，以念四方。①孫應(yīng)時(shí)：《先賢言子贊》，楊載江：《言子春秋》，第323頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。

“弗崇弗彰，為邑之恥”把傳承和弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)提升到事關(guān)地方榮辱的高度，反映了一種文化自覺(jué)意識(shí)。由南宋慶元間到元代末期，江南尊言學(xué)賢進(jìn)入到自覺(jué)時(shí)代，也進(jìn)入到政府推動(dòng)階段，子游傳統(tǒng)推動(dòng)著江南文化逐步走向繁榮。宋元間子游傳統(tǒng)傳承表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是推進(jìn)祠學(xué)建設(shè)。南宋理宗端平二年（1235年）正月，詔以升言子配祀孔子升位第八；南宋咸淳三年（1267年），文廟從祀改革，言偃被封為吳公，位居大成殿內(nèi)正位西側(cè)，以“十哲”配祀孔子。南宋淳熙五年（1178年），蘇州知府趙順孫在武狀元坊北普賢子院古址建書(shū)院，黃鏞奏以“學(xué)道”為額，七年（1180年）始建言子祠于講堂西，形成祠學(xué)一體規(guī)制。南宋慶元三年（1197年），常熟知縣孫應(yīng)時(shí)主持在縣學(xué)內(nèi)建言子祠，主祭言子。在宋元年間，常熟的廟學(xué)不斷增修和改建，逐步形成了廟、學(xué)并茂，祠學(xué)和廟學(xué)參立并進(jìn)的格局，體現(xiàn)了地方對(duì)于教化教育的重視。元代至順二年（1331年），常熟曹善誠(chéng)捐資建立了集言子祠、講堂、齋舍為一園的祠學(xué)。后經(jīng)報(bào)中書(shū)省，按官方正規(guī)學(xué)制，委派山長(zhǎng)總領(lǐng)院教，廣東宣慰使王都中額題“文學(xué)書(shū)院”，取義言子習(xí)于文學(xué)。在南宋元代，常熟有文學(xué)書(shū)院，蘇州則有學(xué)道書(shū)院，祭祀言子、培養(yǎng)人才，均取義和弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)。

二是推行弦歌之治。地方官員主政一方，把地方治理與弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，最好的施政即推行弦歌之治。朱熹認(rèn)為地方官員稽古崇德，“則武城弦歌之意，于是乎在”。陳宜中強(qiáng)調(diào)“武城弦歌，乃合君子小人而使聞斯道”。元閻復(fù)在《重修文廟之記》中說(shuō)：“吾愿居是鄉(xiāng)，蒞是邑者，仰圣賢之遺像，誦圣賢之格言，深求所謂君子小人學(xué)道之義。為人上者忒胱愛(ài)人著撫其下若慈父之保赤子；為人下者祗服易使之訓(xùn)以奉其上，如孝子之事嚴(yán)父，上下相安，風(fēng)恬俗熙。庶幾武城弦歌之化，復(fù)見(jiàn)于茲邑，豈直為觀美哉?！雹匍悘?fù)《：平江路常熟縣重修文廟之記》，陳穎主編《：常熟儒學(xué)碑刻集》，第29頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。指明了推行弦歌之治的重要和要求。地方官員對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，都能自覺(jué)推行弦歌之治。如孫應(yīng)時(shí)上任施政綱領(lǐng)是：“此邦實(shí)惟圣門(mén)高弟言游之故里，心不敢忘。務(wù)在為民祁福，早夜自勵(lì)。懼力不足，圣賢臨鑒，尚佑啟之。”②孫應(yīng)時(shí)：《常熟縣到任謁廟文》，黃寬重：《孫應(yīng)時(shí)的學(xué)宦生涯》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2018。孫氏之后歷任常熟知縣，都以此心推行弦歌之治。而民眾也以自己習(xí)俗中的尊貴方式，報(bào)答敬意，留下了諸多動(dòng)人故事。

三是續(xù)修言氏宗譜。推進(jìn)地方尊言學(xué)賢、延續(xù)言子血脈統(tǒng)緒、落地子游傳統(tǒng)，重要工作之一就是言氏子弟的教育，以及延續(xù)言氏宗譜。南宋時(shí)，縣令王爚擴(kuò)建學(xué)宮西齋匾曰“象賢”，聚言族子弟，官給養(yǎng)贍，延師訓(xùn)誨，擇長(zhǎng)者而主公祀。至元至元年間，言氏61世順孫（字尚賢）續(xù)修言氏宗譜，從始祖至55世，次第增補(bǔ)，56世至61世，制成圖譜。至元六年（1340年），全譜鼎新，請(qǐng)禮部尚書(shū)干文傳作序，后世稱此譜“錦繡聯(lián)篇，奎壁輝映”。干序說(shuō)：“風(fēng)雨有晦冥，而其道無(wú)變遷。時(shí)世有汙隆，而遺澤無(wú)轉(zhuǎn)移。吳公之跡陳矣。自周、漢、晉、唐以迄于今，續(xù)其統(tǒng)，振其緒，導(dǎo)其源，浚其流，上以接先賢之正傳，下以發(fā)潛德之幽光。所謂根之茂者其實(shí)遠(yuǎn)，膏之沃者其光華，而衍慶當(dāng)無(wú)窮矣?！笨隙ɡm(xù)修宗譜的價(jià)值，期望“其子孫，當(dāng)與先圣之子孫相為長(zhǎng)久也”③干文傳：《言氏舊譜前序》，楊載江：《言子春秋》，第305頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。。

推進(jìn)祠學(xué)建設(shè)、續(xù)修言氏宗譜和推行弦歌之治，有效地推進(jìn)了子游傳統(tǒng)在言子故鄉(xiāng)的落地復(fù)興，較好地繼承了言子禮樂(lè)文化之治和重教尚和思想，在實(shí)踐上接續(xù)了言子南歸傳道傳統(tǒng)，推動(dòng)了江南文化在新的歷史條件下的發(fā)展。元代雖然社會(huì)動(dòng)蕩，但江南崇文效賢的風(fēng)尚方興未艾，元代楊維楨在《重建學(xué)宮碑》中有這樣的詩(shī)意記載：“余謂常熟古文學(xué)之鄉(xiāng)，兵變來(lái)，甲族大家弦歌之聲未嘗一日廢，丹陽(yáng)公之遺風(fēng)，千載一日耳?！雹軛罹S楨：《重建學(xué)宮碑》，陳穎主編《：常熟儒學(xué)碑刻集》，第291頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。江南經(jīng)過(guò)宋元的平穩(wěn)發(fā)展，終于在明代迎來(lái)了文化繁榮、移風(fēng)易俗、財(cái)賦重地的全新時(shí)代，并在清代獲得了一個(gè)人文碩果累累的全面豐收期。

三

從學(xué)術(shù)思想角度看，中國(guó)文化中很早就形成了南北的差異。以經(jīng)學(xué)而言，歷史上就有北方經(jīng)學(xué)與南方經(jīng)學(xué)的分野。佛教?hào)|傳后，中國(guó)化佛教禪宗也有南宗與北宗的分別。引申來(lái)說(shuō)，儒學(xué)演化也呈現(xiàn)著相似特點(diǎn)。從南宋經(jīng)過(guò)元代到明代，言子與江南文化的關(guān)系呈現(xiàn)新的面貌，南方儒學(xué)開(kāi)始形成新的特點(diǎn)。在明代前中期，有過(guò)一場(chǎng)由子游傳統(tǒng)引出的關(guān)于理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的爭(zhēng)論，隨著討論的展開(kāi)，言子和江南文化的關(guān)系變得更加親密，學(xué)術(shù)的多樣化、多途徑發(fā)展構(gòu)成了江南儒學(xué)復(fù)興的重要特征，推動(dòng)著江南文化發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)鼎盛時(shí)期。

宋元時(shí)期提出子游傳統(tǒng)，是由理學(xué)家和地方親善理學(xué)官員聯(lián)手進(jìn)行的，其復(fù)興子游傳統(tǒng)有著促使理學(xué)在江南落地生根的意圖。如孫應(yīng)時(shí)曾游學(xué)于朱熹和陸九淵門(mén)下，其建言子祠動(dòng)機(jī)當(dāng)然有著發(fā)揚(yáng)理學(xué)的因素；而朱熹以理學(xué)語(yǔ)言說(shuō)明子游傳統(tǒng)，當(dāng)然也有通過(guò)推動(dòng)理學(xué)落地江南的動(dòng)機(jī)。后人對(duì)此也有領(lǐng)會(huì)，如常熟理學(xué)家趙用賢和吳訥都曾強(qiáng)調(diào)推崇言子，就是上接孔子、合轍朱熹，理學(xué)在江南的傳播，言子提供了一個(gè)本地的、最初的淵源所在。但是，到了明代，人們猛然發(fā)現(xiàn)，理學(xué)家的這一企圖并未實(shí)現(xiàn)。與南宋相比，言子在明代雖然為民眾普遍知曉、成為在地文化資源，但對(duì)此資源的運(yùn)用卻不在理學(xué)家規(guī)定的方向，理學(xué)并未在江南真正落地。臺(tái)灣學(xué)者李卓穎注意到這一問(wèn)題：“何以明代蘇州如此人文薈萃，卻在理學(xué)上沒(méi)有明顯的表現(xiàn)”。他從蘇州內(nèi)外人士表述中得出結(jié)論：“明代的蘇州無(wú)論是在進(jìn)士的數(shù)量上，或者是在文化的生產(chǎn)上，都居于全國(guó)的領(lǐng)先地位。然而，在影響范圍極為深遠(yuǎn)的理學(xué)運(yùn)動(dòng)中，蘇州卻處于隱而不顯的位置。這與蘇州其他方面的表現(xiàn)對(duì)比起來(lái)，形成了顯著反差?！雹堇钭糠f：《地方性與跨地方性——從“子游傳統(tǒng)”之論述與實(shí)踐看蘇州在地文化與理學(xué)之競(jìng)合》，第329頁(yè)，臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊第82本，2010。

對(duì)于這種現(xiàn)象，明代有人認(rèn)為是一種偏頗的偏向，甚至是不可接受的傾向。這種看法之源植根于傳統(tǒng)的理學(xué)思想。朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，曾說(shuō)除列于德行科的顏回可以兼?zhèn)溲哉Z(yǔ)、文學(xué)、政事外，其他人則均“短于才”，因?yàn)椤暗滦惺莻€(gè)兼內(nèi)外、貫本末、全體底物事，那三件，各是一物見(jiàn)于用者也”，因此文學(xué)子游的能力與表現(xiàn)同樣是未能周全的。他在提出子游傳統(tǒng)時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是其“本”“道”。但江南在弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)中卻沒(méi)有真正彰顯形上的“本”“道”，這就被人認(rèn)為存在著偏頗。面對(duì)蘇州如此現(xiàn)象，明嘉靖初常熟人陳逅在致友人的信中說(shuō)：“江南士子聰俊者，類(lèi)多以吟詠流連分其聰明，不能專(zhuān)心性理之學(xué)，是以鮮克大就。至于近來(lái)時(shí)義浮靡已甚，間有用意復(fù)古者，卒亦枯淡無(wú)余味。皆系讀書(shū)欠多，說(shuō)理欠精，取工于筆而不取工于心也?！雹訇愬耍骸妒♀致濉肪矶?，第35頁(yè)，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1988。這里把江南士子的興趣分為吟詠流連和性理之學(xué)，前者偏向創(chuàng)作，后者偏向理學(xué)，作者把兩者對(duì)立起來(lái)，取向則在后者。并認(rèn)為江南士子偏好文學(xué)創(chuàng)作，原因是讀書(shū)欠多，說(shuō)理欠精，取工于筆而不取工于心。明代蘇州士人中類(lèi)似看法頗多，如被人稱頌的吳中理學(xué)大家的魏校，也是如此看法，并以此來(lái)對(duì)蘇州文藝進(jìn)行輕視性批評(píng)。

但是我們要說(shuō)，明代蘇州更多反對(duì)以上看法。如徐縉在《學(xué)道書(shū)院重修記》中，認(rèn)為江南風(fēng)氣因?yàn)檠宰佣耙幌雌渎?，而歸于儒”，風(fēng)俗大變后的蘇州“千載之下，學(xué)者益眾，家詩(shī)書(shū)而戶禮樂(lè)”。②徐縉《：學(xué)道書(shū)院重修記》，馮桂芬《：（同治）蘇州府志》卷二十六，清光緒九年刻本。也就是說(shuō)，蘇州風(fēng)俗就其大略而言，還是沿著子游傳統(tǒng)發(fā)展的。就江南文學(xué)風(fēng)氣之盛而言，他們認(rèn)為是值得充分肯定的，因?yàn)閷?duì)于江南來(lái)說(shuō)，子游傳統(tǒng)具有多義性，并非理學(xué)家所能獨(dú)專(zhuān)。據(jù)李卓穎研究，那時(shí)蘇州士人在評(píng)論人的成就時(shí)，有著這樣幾個(gè)特點(diǎn)：他們往往不訴諸理學(xué)修養(yǎng)的高低；他們更重視的是其人的志節(jié)；他們強(qiáng)調(diào)學(xué)人嫻熟各類(lèi)文體；他們呈現(xiàn)博學(xué)的人物樣貌。這就是說(shuō)，更多的蘇州士人認(rèn)為，不能把文學(xué)與理學(xué)混為一談，也不能以理學(xué)造詣來(lái)評(píng)價(jià)人物，當(dāng)然也不能以理學(xué)成就來(lái)評(píng)價(jià)蘇州文學(xué)成就。文學(xué)創(chuàng)作明理固然重要，但其還有自身基于文類(lèi)的基本規(guī)則，不能簡(jiǎn)單地把文學(xué)混入理學(xué)。

再進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)也自有其自身的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，絕對(duì)不是道本或理學(xué)所能替代的。這里以常熟重建文學(xué)書(shū)院為例。王叔杲在嘉靖四十二年（1563年）謁言子祠，感慨地說(shuō)：“茲固先賢吳公之鄉(xiāng)也，國(guó)家方以文學(xué)造士，今僅有祠而書(shū)院不立，造士之制乃缺諸?！彼吹搅水?dāng)時(shí)智識(shí)界醉心科舉功名，徒飾空言，于是重建恢學(xué)書(shū)院。明嘉靖四十四年（1565年），時(shí)為南京禮部右侍郎瞿景淳撰《重修文學(xué)書(shū)院記》，肯定王叔杲重建文學(xué)書(shū)院，正面回答了理學(xué)家輕視蘇州文學(xué)風(fēng)氣之盛的觀念。瞿景淳說(shuō)：“余獨(dú)念今之以文學(xué)名者，或有異于吳公也。吳公之文學(xué)蓋篤其實(shí)，非徒飾空言者。若今之文學(xué)，徒飾空言，為干祿之資爾，無(wú)乃有異于吳公乎！世有豪杰之士，必有不安于科舉之習(xí)，而以操履為重者?！雹埚木按荆骸吨匦尬膶W(xué)書(shū)院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第294頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。強(qiáng)調(diào)了言子文學(xué)的特質(zhì)是“篤其實(shí)”，因此真正繼承言子文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)該“宗其道”“篤其實(shí)”，避免“徒飾空言”，僅“為干祿之資”，具體來(lái)說(shuō)，是“必有不安于科舉之習(xí)，而以操履為重者”。這里所責(zé)對(duì)象，當(dāng)然也有吳地文學(xué)中的虛浮風(fēng)尚，更有空言理學(xué)而缺乏操履的風(fēng)尚。瞿景淳由此提出了一個(gè)同理學(xué)家也同朱熹不同的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：朱熹以言子名列文學(xué)科而有所批評(píng)，理學(xué)家以理學(xué)思想及其科舉考試為重為本，而瞿景淳則主張以“篤實(shí)”和“操履”為重，希望能夠通過(guò)書(shū)院造就如言子那樣既掌握禮樂(lè)的精微深意，又能付諸實(shí)行的豪杰之士。瞿景淳的論述，呼應(yīng)了明初以來(lái)為子游滌清“才有所短”之評(píng)的趨勢(shì)，表現(xiàn)出對(duì)于子游傳統(tǒng)的另一種詮說(shuō)，也表現(xiàn)出蘇州地區(qū)繼承子游傳統(tǒng)特有所宗的文化自信。因此，瞿景淳在碑記中明確：在“國(guó)家方以文學(xué)造士”之時(shí)，吳公之鄉(xiāng)“僅有祠而書(shū)院不立，造士之制無(wú)乃缺諸？”在他看來(lái)，“吳公故有專(zhuān)祠，然僅有俎豆而不足以聚生徒，則崇教之道未備。今書(shū)院之立……真足以報(bào)吳公之德而慰吾人景行之思矣”。“邑故有學(xué)校，豈不足以造士。而司教化者，必勤勤于書(shū)院之立哉。”④瞿景淳：《重修文學(xué)書(shū)院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第294頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。這就是說(shuō)，吳公之鄉(xiāng)造士還需要建立書(shū)院以司教化，因?yàn)殪魧W(xué)和書(shū)院的教育目的不同，祠學(xué)教育更多的是為了科舉，容易墜入“徒飾空言”，而書(shū)院則要造就“篤其實(shí)”“以操履為重”之士。稍后，嚴(yán)訥也撰有《文學(xué)書(shū)院記》，同樣肯定了王叔杲重建文學(xué)書(shū)院之舉，強(qiáng)調(diào)言子的學(xué)道愛(ài)人思想，并反對(duì)徒飾空言的傾向，認(rèn)為“斯學(xué)之為君子事者，可以謂之實(shí)學(xué)，而文亦天下之至文爾”①嚴(yán)訥：《文學(xué)書(shū)院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第130頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。同樣強(qiáng)調(diào)了重文學(xué)、重實(shí)學(xué)、重實(shí)用的觀點(diǎn)。王叔杲、瞿景淳、嚴(yán)訥的立論有著重要的社會(huì)歷史背景。這就是江南士人對(duì)于傳統(tǒng)官學(xué)的看法：先王建學(xué)造士、明倫化俗之本意已經(jīng)蕩然無(wú)存，官學(xué)士子汲汲于利欲，醉心于科舉功名，而對(duì)于圣賢精蘊(yùn)、道德本原卻茫然無(wú)知。明代江南書(shū)院興起，普遍重實(shí)學(xué)（包括文學(xué)、考據(jù)等），蘇州地區(qū)風(fēng)氣更多地傾向?qū)崒W(xué)，重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此純粹重學(xué)理的理學(xué)家人數(shù)較少。王世貞列舉“吳中盛事”時(shí)有個(gè)統(tǒng)計(jì)，蘇州“得謚者”共18人，而其中以“文”為謚者11人，就包括常熟籍的嚴(yán)訥、瞿景淳。趙用賢說(shuō)：“予邑（常熟）自嘉靖中始多以文名世者；當(dāng)是時(shí)，大學(xué)士嚴(yán)文靖公（嚴(yán)訥）、。少宗伯瞿文懿公（瞿景淳）、北虞邵險(xiǎn)勝（邵圭潔）三人者鼎足而立?！雹谮w用賢：《松石齋集》卷一九，第5頁(yè)，北京：北京出版社，1997。因此，嚴(yán)訥和瞿景淳都對(duì)言子文學(xué)傳統(tǒng)有著新的詮釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)建立書(shū)院培養(yǎng)以操履為重的豪杰之士，就是一件順理成章的事情了。明萬(wàn)歷間申時(shí)行撰《吳縣重修儒學(xué)記碑》，同樣對(duì)當(dāng)時(shí)江南“士風(fēng)之刓敝”不滿，認(rèn)為其浮夸表現(xiàn)在“浮淫怪誕之倡而莫或障之”“恣睢儇巧之習(xí)勝而莫或繩之”，“其于尊經(jīng)明倫之議蔑如也，則國(guó)家安得成材而用之，而豈圣祖所為建學(xué)、養(yǎng)士意哉？”正面提出的要求是：“夫士博綜玄覽，馳騖百氏而迷本宗，固不若尊經(jīng)之為實(shí)學(xué)也；尚氣矜節(jié)，凌厲一時(shí)而疏檢制，固不若明倫之為實(shí)行也?！雹凵陼r(shí)行：《吳縣重修儒學(xué)記碑》，陸雪梅主編：《儒學(xué)碑刻》，第104頁(yè)，蘇州：古吳軒出版社，2012。明確地倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，以此糾正不良士風(fēng)。這種對(duì)于江南儒學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)論和江南士風(fēng)的要求，得到了現(xiàn)代學(xué)者的肯定。學(xué)者認(rèn)為，江南儒學(xué)“其共性特征是不喜形上思辯而務(wù)求實(shí)學(xué)?！畬?shí)用’‘實(shí)證’‘實(shí)行’是描述江南儒學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵詞，它們標(biāo)志著江南儒學(xué)的三個(gè)基本特征和三種基本類(lèi)型——重視實(shí)用的經(jīng)世實(shí)學(xué)、重視實(shí)證的考據(jù)實(shí)學(xué)和重視實(shí)行的心性實(shí)學(xué)”④周可真《：江南儒學(xué)的實(shí)學(xué)品格——以顧炎武為典型》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第4期。。

明代是江南文化發(fā)達(dá)并可媲美于其他地區(qū)的時(shí)期，因此江南士人對(duì)于本地文學(xué)發(fā)展有著充分自信?！皡恰痹诩坠俏暮徒鹞闹袑?shí)為魚(yú)狀，當(dāng)中原帝王自稱“龍”時(shí)，吳王卻建魚(yú)國(guó)，稱己為“吾”。那時(shí)，吳地對(duì)周王朝來(lái)說(shuō)，是邊遠(yuǎn)落后的荒涼地，泰伯、仲雍奔荊蠻建吳國(guó)也是離開(kāi)正統(tǒng)而走向民間世俗。中原和吳地位置在那時(shí)差不多類(lèi)似龍魚(yú)尊卑情狀。這一文化情結(jié)深扎在吳地，從而使吳地人始終持有一種對(duì)正統(tǒng)挑戰(zhàn)、立足現(xiàn)實(shí)、面向世俗的心理。在子游傳統(tǒng)中理學(xué)和文學(xué)兩者的選擇中，江南士人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更加務(wù)實(shí)，更加世俗，選擇了兩者保持必要的平衡，體現(xiàn)了自身親近面向的特征。實(shí)踐證明這種選擇是明智的，它沒(méi)有把文學(xué)消融在理學(xué)中，也沒(méi)有使理學(xué)游離于文學(xué)外，而是在兩者之間保持了必要的張力?！对贰と鍖W(xué)一》有云：“前代史傳，皆以儒學(xué)之士，分而為二，以經(jīng)藝顓門(mén)者為儒林，以文章名家者為文苑。如儒之為學(xué)一也，六經(jīng)者斯道之所在，而文則所以載夫道也。故經(jīng)非文則無(wú)以發(fā)明其旨趣；而文不本于六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經(jīng)藝文章，不可分而為二也明矣?！雹蒉D(zhuǎn)引自周可真：《江南儒學(xué)的實(shí)學(xué)品格——以顧炎武為典型》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第4期。這是理解南方儒學(xué)特征的重要思想指導(dǎo)。而在道文之間保持著平衡的張力選擇，其實(shí)還是源自子游傳統(tǒng)，即言子的“文學(xué)”“弦歌”“禮樂(lè)”傳統(tǒng)。固然，言子的文學(xué)是“知本”“有道”之文學(xué)，但也是“文學(xué)”“人文”之文學(xué)，而明代江南文化發(fā)展中重新界定子游傳統(tǒng)，則充分顯示了江南文化自身所具有的實(shí)踐特性，它是根深蒂固的江南人求真務(wù)實(shí)的思維方式和行為方式在新的歷史條件下的具體反映。據(jù)弘治年間編成的《常熟縣志》記載，在言子祠中列祀于祠之兩旁的是12位地方先賢，他們并不都與理學(xué)有著關(guān)系。這一現(xiàn)象充分說(shuō)明，常熟人對(duì)于子游傳統(tǒng)的理解，已經(jīng)不受理學(xué)限制的傾向。⑥這反映在江南的文化建設(shè)中，就是突破理學(xué)規(guī)定的局限，走向更加務(wù)實(shí)開(kāi)放的路數(shù)，子游傳統(tǒng)的落地呈現(xiàn)出新的學(xué)術(shù)品格和文化品格，其實(shí)這也就是江南儒學(xué)日益彰顯的精神品格。這種精神品格適合明清之際江南地區(qū)較為發(fā)達(dá)的工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且對(duì)同期以至近代以來(lái)江南經(jīng)濟(jì)文化獲得較中國(guó)地區(qū)更加繁榮的發(fā)展起到了文化助推作用。

發(fā)生在明代的以上爭(zhēng)論，促使人們反思江南文化的自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)人們深刻理解子游傳統(tǒng)可能存在的豐富涵義，解除了江南士人思想上的種種束縛，深刻地影響著江南文化的健康發(fā)展。在以上爭(zhēng)論中，諸多人士重新闡發(fā)言子思想，重新界定子游傳統(tǒng)，重新梳理江南文化發(fā)展思路，從而使得言子與江南文化再次發(fā)生親密接觸。爭(zhēng)論中有諸多精彩論述，無(wú)論是對(duì)于準(zhǔn)確理解子游傳統(tǒng)，還是對(duì)于江南文化健康發(fā)展，都具有建設(shè)性的思想貢獻(xiàn)和實(shí)踐指導(dǎo)。以下采用例舉的方式，就其中若干方面做些介紹。

一是正確理解文學(xué)子游。朱熹以“短于才”來(lái)看待文學(xué)子游。歷代學(xué)者責(zé)疑此論，認(rèn)為孔門(mén)所謂四科，僅是因材施教，各見(jiàn)其長(zhǎng)，并無(wú)地位高低。到了明代，江南人士也都隱約批評(píng)朱熹觀點(diǎn)，來(lái)為文學(xué)言子辯解。明王樵《四書(shū)紹聞編》云：“四科者，弟子所目，夫子未嘗以是設(shè)科也。圣人教之，各因其材，使入于道后各有所成。言其所長(zhǎng)，則有是四者之目耳。如子貢長(zhǎng)于言語(yǔ)，其學(xué)豈必不以德行為本？”①程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，第745頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1990。明常熟縣令耿橘注《言子文學(xué)錄》曰：“圣門(mén)之文學(xué)，凡德行、言語(yǔ)、政事一以貫之矣?！碧K州知府胡纘宗《學(xué)道書(shū)院學(xué)孔堂記》說(shuō)：

天不可以象名，孔子之道不可以科名。日月星辰象也；德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)科也。謂天盡于日月星辰，是小天也；謂孔子之道盡于德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)，是小孔子之道也。學(xué)孔子者不得其全，而各得其性之近似，乃名以科，而不知孔子之道何可以科名哉？

夫茍不欲學(xué)孔子之道則已，茍欲學(xué)孔子之道，由博文約禮以達(dá)德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)幾乎孔子矣。言子游，孔門(mén)高弟也。其稱于同列也，以文學(xué)。而其治武城也，以禮樂(lè)。禮樂(lè)固文學(xué)之見(jiàn)乎？其外者也。德也、政也、言也、文也，無(wú)不存焉之謂禮；德也、政也、言也、文也，無(wú)不和焉謂之樂(lè)。子游學(xué)于孔子，而獨(dú)得乎禮樂(lè)之傳亦微矣。②胡纘宗：《學(xué)道書(shū)院學(xué)孔堂記》，《鳥(niǎo)鼠山人小集》小集卷十三，明嘉靖刻本。

在此基礎(chǔ)上，胡纘宗提出“學(xué)子游所以學(xué)孔子”，并認(rèn)為言子在孔門(mén)自有別人無(wú)法比擬的優(yōu)越地位，即“今去圣益遠(yuǎn)，雖政與代移，俗隨化易，而吳之文，每先天下，蓋非公則誰(shuí)啟之？”以自信肯定江南文化，由此肯定子游傳統(tǒng)?？隙宋膶W(xué)言子也就肯定了江南文化，而肯定江南文化也就肯定了子游傳統(tǒng)。

二是正確理解子游文學(xué)?？鬃訒r(shí)代雖無(wú)現(xiàn)代的“文學(xué)”概念，但并非沒(méi)有“文學(xué)”，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)就是那時(shí)的“文學(xué)”，是中國(guó)文學(xué)的淵源和先河。言子列于文學(xué)科首位，博學(xué)于文，雖無(wú)文學(xué)創(chuàng)作，但對(duì)后世文學(xué)影響至深。歷代帝王封祀言偃，大多突出其“文學(xué)”地位。歷代文人禮贊言偃，突出的是“文學(xué)”貢獻(xiàn)。元翰林學(xué)士張起巖在《弦歌書(shū)院記》中稱言偃“列于文學(xué)之科，又為魯國(guó)所器重，委以民社。推引學(xué)道愛(ài)人之語(yǔ)，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)熏陶其民，弦歌之聲復(fù)聞?dòng)诒M”③張起巖：《弦歌書(shū)院記》，乾隆武城縣志·卷十四·藝文下，《中國(guó)地方志集成·山東府縣志輯6》，第365頁(yè)，南京：鳳凰出版社，2004。。清吳訥《尊經(jīng)閣記》肯定言偃因文學(xué)“澤及后人深矣”。明桑悅《重建吳國(guó)言公家廟記》：“吾邑子游公北游而學(xué)孔子之道，得其文學(xué)一體以歸，為東吳興文學(xué)之祖。大江以南，萬(wàn)世尸體而祝之攸宜?！雹苌偅骸吨亟▍菄?guó)言公家廟記》，楊載江：《言子春秋》，第289頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。江南人士尊言子為吳地文學(xué)先驅(qū)，肯定其對(duì)江南文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。元代常熟首建書(shū)院命名“文學(xué)書(shū)院”，“以子游為邑人，被學(xué)于中國(guó)，圣師目其所長(zhǎng)，故曰‘文學(xué)’”。明代改成“學(xué)道書(shū)院”，是強(qiáng)調(diào)“先用力于根本”“為學(xué)難易亦不同，要必體立而后用”①?gòu)埡椋骸秾W(xué)道書(shū)院記》，楊載江：《言子春秋》，第283頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。。這并非否定“文學(xué)”，只是強(qiáng)調(diào)文學(xué)之本。后又改成“文學(xué)書(shū)院”，著眼言子對(duì)江南文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)：“惟子游北學(xué)于中國(guó)傳仲尼之道以歸，而大江以南學(xué)者莫不得其精華，由是稱文獻(xiàn)之邦者。蓋三千年于茲，其功非亞于仲尼者與？”②王叔杲：《重建文學(xué)書(shū)院記》，楊載江：《言子春秋》，第291頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。從“文學(xué)”命名，到“學(xué)道”命名，后又以“文學(xué)”命名，都表明江南人士對(duì)言子文學(xué)傳統(tǒng)的肯定。

三是正確辨析道文關(guān)系。朱熹強(qiáng)調(diào)言子的文學(xué)重道，明徐有貞也說(shuō)：“其于孔門(mén)，以文學(xué)為稱首。而其言文學(xué)，必曰道、曰本、曰禮樂(lè)之原?！雹坌煊胸懀骸吨匦迯R學(xué)記》，楊載江：《言子春秋》，第287頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。但有人在文以載道前提下，尋求文學(xué)的自身價(jià)值。如嚴(yán)訥說(shuō)：“誠(chéng)能以圣賢所自得者求之于心，體之于身，而發(fā)之于文，則文固載道之器，而學(xué)者心之聲也！”④?chē)?yán)訥：《嚴(yán)文靖公集》（收入四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)）卷六，《明大治令豫齋陳公墓志銘》，第2頁(yè)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作還須求于心、體于身、發(fā)于文。有人跳出文以載道來(lái)論文學(xué)。如丁奉認(rèn)為文章佳善的原因，在于此人的遭遇與志節(jié)，不必訴諸理學(xué)加以說(shuō)明。他認(rèn)為兼擅多種文體，才能稱得上是杰出的文學(xué)之士。我國(guó)傳統(tǒng)觀念鄙視文學(xué)技巧，總說(shuō)“雕蟲(chóng)小技”“奇技淫巧”，顯然，這種理解是有偏差的。常熟的桑介興趣廣博而著述豐富，他在考訂六經(jīng)時(shí)是“以程朱為宗”，但他未把文學(xué)創(chuàng)作化約為道的載體?！疤K州士人對(duì)于各類(lèi)文體的掌握與各種知識(shí)有興趣的現(xiàn)象，在簡(jiǎn)錦松的研究中以‘博學(xué)’與‘尚趣’二個(gè)概念來(lái)統(tǒng)稱為蘇州文苑的特色。”“博識(shí)而不以事物之意義須奠基于一貫通諸事的‘理’的態(tài)度，形成了對(duì)理學(xué)的挑戰(zhàn)，或者，也可以說(shuō)是構(gòu)成了在理學(xué)之外的另一種選擇?！雹堇钭糠f：《地方性與跨地方性——從“子游傳統(tǒng)”之論述與實(shí)踐看蘇州在地文化與理學(xué)之兢合》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第82本，第364頁(yè)。這是江南文化豐富多彩的思想根據(jù)，而這又是從崇文的子游文脈延續(xù)而來(lái)的。

四是力糾文學(xué)創(chuàng)作時(shí)弊。明代江南文壇文人才子頗多，但創(chuàng)作流弊亦盛。明趙用賢就說(shuō)：“吳世所好為多才地也。文人墨卿，恒妙天下，而奇節(jié)瑰行之徒，亦往往比肩而接衽矣。”“大都吳人率輕儇巧利，而其俗又好為浮靡綺麗之觀?！雹挹w用賢：《壽王少湖先生七十?dāng)ⅰ罚端墒S集》，第9-10頁(yè)，北京：北京出版社，1997。這種現(xiàn)象出現(xiàn)有深刻的社會(huì)背景。中原多次移民江南，其中不乏養(yǎng)尊處優(yōu)的遺老遺少，明代江南經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，環(huán)境優(yōu)越，貴族、富商、雅士紛紛來(lái)此定居。這些人既是有閑文化享樂(lè)者，也是有閑文化創(chuàng)作者，“他們習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá)，身體退化，喜愛(ài)詩(shī)歌，喜歡舒適”（林語(yǔ)堂），流風(fēng)所及，使江南文壇彌漫著一層享樂(lè)靡媚氣息。而這正卻是與文學(xué)子游傳統(tǒng)格格不入的。因此，明代弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)，力糾時(shí)弊。如桑悅《重建吳國(guó)言公家廟記》更是說(shuō)：

今去公二千余年，而世之名為儒者，不過(guò)鋪啜簡(jiǎn)策二尺四尺之糟粕，為出入口耳四寸之妙用，就使其文其學(xué)華藻如相如，勤篤如元?jiǎng)P，亦畫(huà)餅充饑，曷足以窺圣學(xué)之一斑？而況淺識(shí)謏聞之士，稍能呼風(fēng)喝月，抽黃配白，即以小才自恃?？仕纪毯＃裼咸?，不復(fù)知身心為何物，甚至剽竊章句，惟取掇科第而止。以是謂之文學(xué)，寧不有玷公之文學(xué)乎？學(xué)公之文學(xué)，必以求道為主，等而上之，見(jiàn)道卓爾，則言子文學(xué)在是。⑦桑悅：《重建吳國(guó)言公家廟記》，楊載江：《言子春秋》，第289頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。

這種糾偏，是基于對(duì)子游傳統(tǒng)的精準(zhǔn)理解，是子游傳統(tǒng)在新的歷史條件下的弘揚(yáng)。

明代言子和江南文化的親密而深刻的接觸，已經(jīng)深入到思想觀念、文化風(fēng)尚和文藝?yán)碚摲懂?，直接?duì)江南文藝尤其是崇文重學(xué)風(fēng)氣形成起著重要的推動(dòng)作用。

四

在中國(guó)歷史的發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化中心的南移是個(gè)顯著的現(xiàn)象。錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中認(rèn)為，中國(guó)歷史的上半段的重心在北方，下半段在南方，這個(gè)轉(zhuǎn)移以安史之亂為節(jié)點(diǎn)，轉(zhuǎn)移的過(guò)程很長(zhǎng)。似乎直到明代才算完成。錢(qián)穆從經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)到社會(huì)的發(fā)展，做了系統(tǒng)的梳理。梳理的結(jié)果，從時(shí)間來(lái)說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)移的完成標(biāo)志是在明代中葉，從地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，南移最終結(jié)穴于環(huán)太湖流域的江南。①錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中，共用三章即第38、39、40章來(lái)全面梳理南移問(wèn)題，北京：九洲出版社，2011。唐宋以后，江南地區(qū)在全國(guó)逐漸成為舉足輕重之地。明清時(shí)期，這種趨向更為加劇。政治上，整個(gè)明代，南京和北京建立了兩套大致相同的政府機(jī)構(gòu)。文化上，江南地區(qū)是全國(guó)的文樞，是當(dāng)時(shí)人才最集中的地方。清代是江南賦稅貢獻(xiàn)的鼎盛時(shí)期，也是江南文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。常州毛羽宸曾說(shuō)：天下賦，江南居十九，浙東西居江南十九，而蘇、松、常、嘉、湖又居浙東西十九，實(shí)當(dāng)江以南府州縣之半。江南在歷史過(guò)程中所確立起來(lái)的重要性，賦予了江南成為明朝以至清朝國(guó)家之根基的地位。

隨著江南在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上地位的持續(xù)提升，子游傳統(tǒng)和江南文化都進(jìn)入到一個(gè)重要的收獲時(shí)期。子游傳統(tǒng)收獲了國(guó)家肯定的贊譽(yù)，江南文化則收獲了豐碩成果的美譽(yù)。而其“收獲”的突出特點(diǎn)是兩者都上升到國(guó)家彰表的層面，同這個(gè)時(shí)期江南作為國(guó)家根基的地位相符。在這一過(guò)程中，子游傳統(tǒng)和江南文化存在著雙向互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系，兩者相輔相成，在江南文化建設(shè)中變得更加緊密，也變得更加和諧。

唐代高宗顯慶元年（656年），于志寧等撰成《隋志》，其記吳中風(fēng)俗說(shuō)：“其人并習(xí)戰(zhàn)，好為天下精兵，俗以五月五日為斗力之戲，各料強(qiáng)弱相敵，事類(lèi)講武?！薄犊?guó)志》載：“吳俗好用劍輕死，又六朝時(shí)多斗將戰(zhàn)士?！币刂兄麑W(xué)者陳祖范慨嘆地說(shuō)：“自漢迄唐，邑少文人?！保ā蛾愃緲I(yè)文集》）即使在兩宋時(shí)代，進(jìn)入《宋史·藝文志》者不過(guò)胡嶧、張攀等數(shù)人，《蘇州藝文志》載錄宋代海虞之士尚不足20人。從南宋到明代，江南后來(lái)居上，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展脫穎而出，到清代則達(dá)到全面繁榮?？滴跄觊g，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)全國(guó)而言，已經(jīng)達(dá)到了決定王朝國(guó)運(yùn)興衰的地步。與此相應(yīng)，在文化上，江南地區(qū)是全國(guó)的文樞，這里會(huì)聚了社會(huì)各方面尤其是學(xué)術(shù)文化的領(lǐng)袖人物。“江南”成為一個(gè)與經(jīng)濟(jì)富庶、風(fēng)景優(yōu)美、人文薈萃等美譽(yù)相聯(lián)系的文化符號(hào)。在中國(guó)的各種區(qū)域性競(jìng)爭(zhēng)中，“賽江南”“勝江南”的贊美總把“江南”作為最高水平的基準(zhǔn)線。江南不再是先秦時(shí)代的荒蠻之地，也不是秦漢時(shí)期的尚武之地，就其文化來(lái)說(shuō)，完全可以媲美中原文化并具有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在明清時(shí)期，江南由江南的江南發(fā)展成為全國(guó)的江南，甚至成為世界的江南。在成就江南文化迅速發(fā)展的諸多因素中，言子與江南文化的關(guān)系是極其重要的因素。子游傳統(tǒng)給江南文化注入了先進(jìn)文化的因子，開(kāi)啟了崇文重教的風(fēng)尚，激起了后起直追的活力，綿延了江南文脈的傳統(tǒng)，重塑了江南文化的面貌。中國(guó)歷史上多數(shù)時(shí)間里，社會(huì)力量的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)邑，鄉(xiāng)村孕育著耕讀傳家的精英層，有效地塑造著地方文化面貌，而江南在地文化往往同子游傳統(tǒng)影響有關(guān)。《清嘉錄》序云：“吾吳古稱荊蠻，自泰伯、虞仲以來(lái)，變其舊俗，為聲名文物之邦……迄有今，文采風(fēng)流為天下冠?！薄拔粞宰幼佑斡问ト酥T(mén)，列文學(xué)之科，流風(fēng)漸被，數(shù)千百年，天下皆以吾吳為文章淵藪?！雹谇孱櫟摚骸肚寮武洝罚?-2頁(yè)，南京：江蘇古籍出版社，1999。因此，當(dāng)江南文化發(fā)展成果獲得世人公認(rèn)的同時(shí)，作為數(shù)千年來(lái)經(jīng)久不息地推動(dòng)江南文化發(fā)展的言子文化，也就自然地得到民眾和國(guó)家的褒獎(jiǎng)。

需要特別注意的是，清代把子游傳統(tǒng)提升到國(guó)家層面，是同國(guó)家統(tǒng)治全面推進(jìn)社會(huì)教化的背景有關(guān)。明太祖朱元璋就認(rèn)為，“自胡元入主中國(guó)，夷狄腥膻，污染華夏，學(xué)校廢弛，人紀(jì)蕩然。加以兵亂以來(lái)，人習(xí)斗事，鮮知禮儀”，因此倡導(dǎo)社會(huì)教化，以“復(fù)我中國(guó)先王之治，宜大興華風(fēng)，以興治教”，③錢(qián)伯誠(chéng)編：《全明文》，第355頁(yè)，上海：上海古籍出版社，1994。并確立了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校位本”的政策。其社會(huì)教化的重要措施，就是提倡儒家思想。明蘇州知府胡纘宗在《金鄉(xiāng)書(shū)院寓公堂記》中說(shuō)：“夫士必有倡也，夫?qū)W必有本也，夫政必有綱也，夫禮必有報(bào)也。士倡則從，學(xué)本則邃，政綱則舉，禮報(bào)則稱。舍是而言治，未見(jiàn)其為善治也，舍是而言化，未見(jiàn)其為善化也。吳故有學(xué)道書(shū)院，專(zhuān)祠子游，歷唐宋以入國(guó)朝，或存或廢。而澹臺(tái)氏無(wú)聞焉。纘宗忝守吳，既復(fù)學(xué)道書(shū)院，爰因佛廬之廢者，復(fù)期金鄉(xiāng)書(shū)院。金鄉(xiāng)固子羽之封也。中為寓公堂，肖子羽像而嚴(yán)事焉。”①胡纘宗：《金鄉(xiāng)書(shū)院寓公堂記》，見(jiàn)胡纘宗：《鳥(niǎo)鼠山人小集》小集卷十三，明嘉靖刻本?？梢?jiàn)，建祠祭祀言子和澹臺(tái)都是為了“善治”。清統(tǒng)治者在前代基礎(chǔ)上，更加重視社會(huì)教化，在入關(guān)之前就有“為國(guó)之道，以教化為本，移風(fēng)易俗實(shí)為要?jiǎng)?wù)”②《 太祖高皇帝圣訓(xùn)》卷三，乾隆四年刻本。之說(shuō)，順治帝說(shuō)：“朕惟帝王敷治，文教是先；臣子致君，經(jīng)術(shù)為本?！雹邸?世祖章皇帝圣訓(xùn)》卷五，乾隆四年刻本。在天下漸定以后，就制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)”的決策，實(shí)行“右文之治”?？滴趸实壑贫恕吧械戮徯獭⒒癯伤住钡闹亟袒?。他明確地說(shuō)：“朕維至治之世，不以法令為亟，而以教化為先。”④《 清實(shí)錄》（四），《圣祖仁皇帝實(shí)錄》卷三四。他頒布了《圣諭十六條》和《御制訓(xùn)飭士子文》等，從官方到民間推進(jìn)社會(huì)教化。如《圣諭十六條》的具體內(nèi)容是：“敦孝弟以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟；重農(nóng)桑以足衣食；尚節(jié)儉以惜財(cái)用；隆學(xué)校以端士習(xí)；黜異端以崇正學(xué)；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風(fēng)俗；務(wù)本業(yè)以定民志；訓(xùn)子弟以禁非為；息誣告以全良善；戒窩逃以免株連；完錢(qián)糧以省催科；聯(lián)保甲以弭盜賊；解仇忿以重身命。”⑤《 清實(shí)錄》（四），《圣祖仁皇帝實(shí)錄》卷三四。這對(duì)后世影響很大，雍正時(shí)將它擴(kuò)充為《圣諭廣訓(xùn)》，成為清代中后期的主要教化文本。江南地區(qū)是全國(guó)的核心區(qū)域，國(guó)家統(tǒng)治者重視江南地區(qū)的社會(huì)教化和安祥穩(wěn)定。據(jù)記載，康熙二十三年（1684年）六月，湯斌被擢為江南巡撫，赴任前陛辭，康熙帝對(duì)他說(shuō)：“朕以爾久侍講筵，老成端謹(jǐn)，江南為東南重地，故特簡(jiǎn)用。居官以正風(fēng)俗為先，江南風(fēng)俗奢侈浮華，爾當(dāng)加意化導(dǎo)。移風(fēng)易俗非旦夕之事，從容漸摩，使之改心易慮，當(dāng)有成效?！雹蕖?康熙起居注》，康熙二十三年九月初七日。湯斌赴任后不久，康熙帝南巡。湯斌至江北迎駕，隨之蘇州，康熙帝再次告諭湯斌說(shuō)：“向聞吳閭繁盛，今觀其風(fēng)土，大略尚虛華，安佚樂(lè)，逐末者眾，力田者寡。遂至家鮮蓋藏，人情澆薄。為政者當(dāng)使之去奢返樸，事事務(wù)本，庶幾家給人足，可挽頹風(fēng)。漸摩既久，自有熙皥景象?！雹摺?康熙起居注》，康熙二十三年十月二十七日。秉承皇上旨意，湯斌赴任蘇州重視社會(huì)教化。上行下效，各地方官員積極遵行教化的方針，積極推進(jìn)地區(qū)的社會(huì)教化，朝廷的社會(huì)教化思想和政策得以在江南落地?？滴鯐r(shí)期，江南地區(qū)在教化方面有作為有政績(jī)的官員很多，如湯斌、于成龍、陸隴其是杰出代表。在推進(jìn)地方社會(huì)教化過(guò)程中，地方官吏大力發(fā)展官學(xué)，江南地方官學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是儒家學(xué)說(shuō)。在推進(jìn)地方社會(huì)教化過(guò)程中地方官吏挖掘地方文化資源，借以影響民眾。湯斌在蘇州時(shí)，上疏請(qǐng)皇帝錄先賢言子后裔子孫為五經(jīng)博士、“重修泰伯祠，朔望往謁，又謁范文正公及周忠介公祠，以為眾勸”，都是發(fā)生在此背景之下。在新的歷史條件下弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)，并把褒揚(yáng)先賢言子上升到國(guó)家層面，也就成為是勢(shì)所必然的事情了。

明清官吏進(jìn)行社會(huì)教化，不僅是遵循師道傳統(tǒng)的一種做法，而且成為官吏必須履行的職責(zé)。⑧關(guān)于縣官的職權(quán)，《清史稿·職官三》這樣規(guī)定：“知縣掌一縣官吏，決訟斷辟，勸農(nóng)賑貪，討猾除奸，興養(yǎng)立教。凡貢士、讀法、養(yǎng)老、祀神，蘼所不綜。”明清的社會(huì)教化主要是通過(guò)各級(jí)地方官員實(shí)施，成效顯著，影響巨大。因此就子游傳統(tǒng)的弘揚(yáng)來(lái)說(shuō)，南宋主要是由理學(xué)家接引言子，通過(guò)復(fù)興子游傳統(tǒng)推動(dòng)江南文化發(fā)展。到了明代以后則主要由當(dāng)?shù)貙W(xué)者、官員來(lái)踐行和弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)。我們注意到，在言子與江南文化關(guān)系問(wèn)題上，明代士人大致有著四種態(tài)度。一是尊言子為“鄉(xiāng)先生”，稱“先賢”。這是立足江南地域，奉言子為鄉(xiāng)邑先賢，體現(xiàn)的是既親切又尊崇的態(tài)度。嚴(yán)訥《文學(xué)書(shū)院記》說(shuō)：“先賢吳公，吳產(chǎn)也。海虞邑有子游巷，有文學(xué)里，而虞山則有冢?！雹釃?yán)訥：《文學(xué)書(shū)院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第131頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。李棠《道愛(ài)亭記》說(shuō)：“君謂邑之先賢，子游為首。乃即公署后為亭，取《論語(yǔ)》中‘學(xué)道愛(ài)人’之言，匾曰：‘道愛(ài)’，以致景仰之意。且將政暇則學(xué)，而一事之施，必求其宰武城者，師而行之。”⑩李棠：《道愛(ài)亭記》，楊載江《：言子春秋》，第285頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。既稱鄉(xiāng)邑“先賢”，必然尊為“先師”。二是尊言子為功臣。這是立足江南發(fā)展，肯定言子獨(dú)有功績(jī)，體現(xiàn)的是江南的時(shí)代感恩。清郭朝祚《厘正祀典碑記》：“粵稽孔門(mén)諸賢，率在中土，獨(dú)子游氏邁跡虞山，不遠(yuǎn)千里，而師事孔子。洎學(xué)成歸里，而圣道遂南。迄今吳會(huì)之區(qū)，人文甲天下，皆子游氏一人之功也。是以褒崇之典，代不絕書(shū)?！雹俟瘢骸独逭氲浔洝?，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第189頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。這是對(duì)言子文開(kāi)吳會(huì)的歷史性評(píng)價(jià)。三是尊言子如尊孔子。這是立足儒學(xué)道統(tǒng)，尊言子為江南儒宗，體現(xiàn)的是江南文化自信。如胡纘宗《學(xué)孔堂記》說(shuō)：“學(xué)子游所以學(xué)孔子也。學(xué)至于子游，具孔子之一體矣?！雹诤y宗：《學(xué)道書(shū)院學(xué)孔堂記》，楊載江：《言子春秋》，第290頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。明確江南有了言子，也就有了上溯孔子的徑道。王叔杲更是說(shuō)：“蓋三千年于茲，其功非亞于仲尼者與？”③王叔杲：《重建文學(xué)書(shū)院碑》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第199頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。不僅學(xué)言子即學(xué)孔子，而且認(rèn)為就對(duì)于江南文化的貢獻(xiàn)說(shuō)，言子超越了孔子。四是祭祀言子為報(bào)本。這是立足鄉(xiāng)邑世代，主祭言子以報(bào)本，體現(xiàn)江南人士于言子的報(bào)恩情感。張鼐在《虞山書(shū)院志》說(shuō)明設(shè)立專(zhuān)祠祭祀言子：“夫祀以報(bào)本。本者，一本也。天地生人，亙古亙今，止有一本，更無(wú)二本，此點(diǎn)自一劃未生而前為真血脈?！薄耙刈匝宰映龆沟来竺鳌Ｑ宰用骺鬃又溃鬃又涝谀蠂?guó)。言子上有功於孔子，而下有恩于海虞千百世。故祠祀言子，報(bào)本也。”“觀祀典者，一本之思可以油然生矣。識(shí)得此本，便為言子真正弟子，為孔子的骨孫。”④張鼐：《虞山書(shū)院志·祀典志》序，《虞山文庫(kù)》第28卷，第150頁(yè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2019。言子有恩于鄉(xiāng)邑百世，因此祭祀就是報(bào)本之舉。邑之賢者、遺澤綿延、江南儒宗、吳地恩人，以上就是明清時(shí)代江南士人對(duì)于言子的稱譽(yù)，也是對(duì)于言子與江南文化特殊關(guān)系的充分肯定，傳達(dá)出的是無(wú)比崇敬的親切和溫馨之情。

隨著江南文化在全國(guó)的地位確立，隨著子游傳統(tǒng)在江南的開(kāi)花結(jié)果，江南人士積極推動(dòng)國(guó)家層面對(duì)言子與江南文化關(guān)系的確認(rèn)。其典型事件是江南人士推動(dòng)國(guó)家授予言子后裔翰林五經(jīng)博士。五經(jīng)博士，由漢武帝始設(shè)的學(xué)官，主要職責(zé)是教授弟子，傳授儒家經(jīng)典。明代有世襲翰林院五經(jīng)博士，主持祭祀，景泰年始封顏?zhàn)印⒚献拥找?，嘉靖年始封曾子嫡裔后，相?yīng)具沿，成為制度。清代規(guī)定的衍圣公下屬翰林院五經(jīng)博士，除孔氏翰博外，還有多位世襲五經(jīng)博士是孔門(mén)弟子，在授言氏之前有顏氏、曾氏、孟氏、仲氏、閔氏、端木氏等，還有張氏、邵氏、朱氏等先儒。江南士人以言子后裔未授為憾，于是多次向朝廷上奏請(qǐng)授。其奏內(nèi)容是肯定言子在江南的歷史性貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)授予言子后裔五經(jīng)博士事關(guān)國(guó)家文治即教化。如明正德年間，蘇州府常熟縣儒學(xué)向直隸提督提出申照，“乞?yàn)樯险?qǐng)于朝”，“特賜世襲五經(jīng)博士”，“量加恩蔭，庶使圣賢之后，不至泯滅，來(lái)學(xué)有所激勵(lì)”。正德十二年（1517年），直隸提督學(xué)政御史張?chǎng)椛接螝v吳地，深為吳公傳道江南感動(dòng)，“深憫圣賢之后，泯沒(méi)無(wú)聞”，于是向朝廷上《為褒崇先賢以隆圣化事疏》，強(qiáng)調(diào)“孔門(mén)弟子多東州之士，獨(dú)公為吳人”，強(qiáng)調(diào)“（吳公）北學(xué)于中國(guó)，有圣人之一體”，強(qiáng)調(diào)此事關(guān)乎“圣朝之治”。張?chǎng)椛降淖嗍柘虺⑻岢觯?/p>

我朝章表先賢，以朱熹輩俱有世襲五經(jīng)博士，則子游之后，似亦相應(yīng)。伏望皇上特敕該部，查照朱熹事例，札行該府（蘇州），勘保言氏嫡派子孫一人，起送赴部，除授五經(jīng)博士之職。比照山東鄒縣孟廟規(guī)制，該建祠宇，使得展盤(pán)，辟周旋之禮，容籩豆器數(shù)之儀。庶幾先賢之后，異于齊民，而圣朝之治亦有休矣。⑤張?chǎng)椛剑骸稙榘缦荣t以隆圣化事疏》，楊載江：《言子春秋》，第317頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。

明嘉靖二年（1523年），吳人、刑科給事中沈漢向朝廷上《崇先賢錄后裔以隆圣治事疏》，復(fù)述了張?chǎng)椛疥P(guān)于設(shè)立五經(jīng)博士的請(qǐng)求，突出地強(qiáng)調(diào)的理由是言子與江南文化的關(guān)系：

自是以來(lái)，東南學(xué)者始知圣賢之道，而不惑于他歧，彬彬然人才輩出，而其后遂甲于天下。溯本窮源，實(shí)吳公用夏變夷之功也。微斯人，吾其被發(fā)左衽矣。

夫立萬(wàn)世之功者，必當(dāng)尊崇。其祭祀垂無(wú)窮之澤者，必當(dāng)錄用其子孫。吳公之功，萬(wàn)世之功也。吳公之澤，萬(wàn)世之澤也。①沈漢：《崇先賢錄后裔以隆圣治事疏》，楊載江：《言子春秋》，第318頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。

此疏標(biāo)題揭示了“崇先賢錄后裔”與“隆圣治”的關(guān)系，即教化的意義。不僅說(shuō)了吳公開(kāi)啟江南文化新境界，而且說(shuō)了其功其澤在萬(wàn)世。這是符合言子與江南文化關(guān)系的歷史事實(shí)。此疏得到禮部尚書(shū)汪浚等支持，上奏《崇先德錄后嗣以隆圣治事疏》，提出的建議是修葺祠堂，給予祭田。結(jié)果獲得的圣旨是：“是準(zhǔn)修葺廟宇，量給祭田，著他子孫管業(yè)。還優(yōu)免雜泛差役?！迸Φ慕Y(jié)果雖然尚未達(dá)到要求，但此事已經(jīng)列入廷議 ，受到了王朝帝國(guó)的重視。

到了康熙二十三年（1684年），江南巡撫湯斌在《論賦額疏》中強(qiáng)調(diào)蘇松是“國(guó)家財(cái)富最重之鄉(xiāng)”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力達(dá)到?jīng)Q定整個(gè)王朝國(guó)運(yùn)興衰的地步。湯斌接著又上《請(qǐng)錄賢裔疏》，高度評(píng)價(jià)言子在圣門(mén)的地位，尤其突出其在歷史上對(duì)江南文化發(fā)展的貢獻(xiàn)：

且孔門(mén)諸賢，多產(chǎn)魯、衛(wèi)，密邇圣居，興起為易。獨(dú)偃生長(zhǎng)勾吳，政教之所不通，乃能奮起遐荒，北學(xué)洙泗，開(kāi)東南數(shù)千年人文之盛。其功之所及，尤大且遠(yuǎn)，而后裔未獲邀一命之恩，實(shí)為闕典。倘蒙圣恩，念偃之賢，比例仲由，錄其子孫，于以光大治化，昭示來(lái)茲，裨益良匪淺鮮。②湯斌：《請(qǐng)錄賢裔疏》，楊載江：《言子春秋》，第319-320、320頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。

這里強(qiáng)調(diào)的是“光大治化，昭示來(lái)茲”。為何如此說(shuō)呢？湯斌奏疏曰：

臣躬逢圣朝，愧無(wú)以仰助文治，謹(jǐn)按臣屬蘇州府常熟縣，為先賢言偃故里。偃以文學(xué)著稱，弦歌之化，深契圣心。其“學(xué)道愛(ài)人”一語(yǔ)，可為治行之準(zhǔn)；所稱“行不由徑，非公不至”，可為取人之法。蓋以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為教，孜孜以人才、風(fēng)俗為先務(wù)，視有勇足民，精粗不侔矣。③湯斌：《請(qǐng)錄賢裔疏》，楊載江：《言子春秋》，第319-320、320頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。

這里的所謂“弦歌之化，深契圣心”“治行之準(zhǔn)”“取人之法”“以人才、風(fēng)俗為先務(wù)”諸項(xiàng)，都同社會(huì)教化有關(guān)，均屬文治重教范疇，也就是“光大治化，昭示來(lái)茲”的意思。湯斌期望圣上“念偃之賢，比例仲由，錄其子孫，于以光大治化，昭示來(lái)茲，裨益良匪淺鮮”。

到了康熙五十年（1711年），學(xué)正張?jiān)?、縣令張?jiān)?、巡撫王度昭等地方官員接踵上疏，力薦言子73世裔言德堅(jiān)襲翰林五經(jīng)博士?？滴跷迨荒辏?712年），江南學(xué)臣張?jiān)?，又疏?qǐng)以子游之后裔比照閔子、子貢后裔，世襲五經(jīng)博士，同沐國(guó)恩。江南巡撫王度昭再奏《請(qǐng)恤賢裔疏》，強(qiáng)調(diào)：“先賢子游，毓秀虞山，從游洙泗，開(kāi)三吳之文教，得圣學(xué)之菁華，名列四科，配享已隆于文廟，位班十哲，推恩未及后人。江南學(xué)臣張?jiān)?，特疏提?qǐng)以子游后裔比照閔子、子貢后裔，世襲五經(jīng)博士，同沐國(guó)恩。”④王度昭：《請(qǐng)恤賢裔疏》，楊載江：《言子春秋》，第320頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。終于獲得圣上同意，批準(zhǔn)言德堅(jiān)為翰林院五經(jīng)世襲博士。這段歷史耗時(shí)近200年，是宣傳言子與江南文化關(guān)系的過(guò)程，是江南士人表達(dá)尊崇言子的過(guò)程，更是朝廷認(rèn)同江南文化發(fā)展的過(guò)程。授予言子后裔翰林世襲五經(jīng)博士，表明了對(duì)江南文化的國(guó)家認(rèn)同，對(duì)言子地位的國(guó)家認(rèn)同，當(dāng)然也是對(duì)言子與江南文化關(guān)系的國(guó)家認(rèn)同，是江南地方取得國(guó)家政治生活中重要地位的明顯標(biāo)志。從此，封襲五經(jīng)博士的言子裔孫，以光復(fù)后的言子?xùn)|巷故居為聚居之地，發(fā)展出了一個(gè)新的世職宗派。從此，長(zhǎng)期接受子游傳統(tǒng)影響的江南文化，更加自信地走向全國(guó)，迎來(lái)了更加輝煌的新發(fā)展階段。

在康熙授予言子后裔世襲五經(jīng)博士的前后，國(guó)家對(duì)于言子與江南文化關(guān)系給予充分肯定?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)闡述。

一是清代帝王崇彰言子功績(jī)?？滴跛氖哪辏?705年），清圣祖南巡到揚(yáng)州，富有文望的言德堅(jiān)，首次受到接見(jiàn)，御筆親書(shū)言子廟額“文開(kāi)吳會(huì)”。這里的“文”，即文脈或崇文傳統(tǒng)。雖然言子文化并非江南原始文化的源頭，但言子承前啟后、交融南北文化，推動(dòng)江南文化實(shí)現(xiàn)了突破性發(fā)展，做出了歷史性貢獻(xiàn)。因此這里的“開(kāi)”不是首開(kāi)，而是開(kāi)新，即開(kāi)出了吳地人文血脈和人文傳統(tǒng)，因而言子就成為南方夫子，吳地文化開(kāi)拓者，江南文化始祖。其功至大，影響深遠(yuǎn)，正所謂“吳公之功，萬(wàn)世之功也。吳公之澤，萬(wàn)世之澤也”。到了乾隆十六年（1751年），清高宗南巡到蘇州，再次接見(jiàn)了第二任五經(jīng)博士言如洙，御筆親書(shū)言祠廟額“道啟東南”，這一評(píng)價(jià)把言子的文化影響擴(kuò)大到整個(gè)東南地區(qū)。這里的“道”即儒家之道之本，是儒家思想的核心內(nèi)容，就言子南歸傳道來(lái)說(shuō)，主要是禮樂(lè)文化和崇文尚和文化，后來(lái)其主要思想被提煉為“子游傳統(tǒng)”，不僅在先秦開(kāi)啟了東南文化的新境界，而且長(zhǎng)久地影響著東南文化的發(fā)展。因此可以說(shuō)“學(xué)至于子游，具孔子之一體矣”，“其受先圣之傳，惟禮為兢兢，實(shí)與顏、曾稱南北宗”。①許成器：《重建常熟縣儒學(xué)西舍記》，楊載江：《言子春秋》，第294頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。六年后，高宗再次南巡，在御著制祭文中贊譽(yù)言子“教開(kāi)南國(guó)”，這一評(píng)價(jià)又把言子的影響擴(kuò)大到整個(gè)南國(guó)空間。這里的“教”即教化、教育，突出了言子崇文重教的思想和傳統(tǒng)，尊師重教確實(shí)是言子在江南開(kāi)創(chuàng)的重要風(fēng)氣，作為文學(xué)子游傳統(tǒng)持續(xù)地影響著江南地區(qū)的文化風(fēng)尚。正如湯斌在奏疏中所說(shuō)：“偃以文學(xué)著稱，弦歌之化，深契圣心”；“其‘學(xué)道愛(ài)人’一語(yǔ)，可為治行之準(zhǔn)”；“蓋以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為教，孜孜以人才、風(fēng)俗為先務(wù)”。②湯斌：《請(qǐng)錄賢裔疏》，楊載江：《言子春秋》，第319頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。歷史上由統(tǒng)治者直接給予言子贊譽(yù)性評(píng)價(jià)，始自南宋高宗皇帝，其《子游贊》曰：“道義正已，文學(xué)擅科。出宰武城，聊以弦歌。割雞之試，牛刀為何？前言戲耳，博約則多?！雹勰纤胃咦诨实郏骸蹲佑钨潯?，楊載江《：言子春秋》，第323頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。這應(yīng)該視為一般性的禮贊語(yǔ)言，主要是以史傳資料為主，到了清代皇帝的“文開(kāi)吳會(huì)”“道啟東南”“教開(kāi)南國(guó)”的贊語(yǔ)，就極其精練地概括了言子對(duì)于江南文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，極其高度評(píng)價(jià)了言子與江南文化之間深刻而親密的關(guān)系。

二是清代皇帝參與言子祭祀。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“禮”是非常重要的社會(huì)控制、整合手段，其功能被確定為“所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也”④胡平生、張萌譯注：《禮記·禮運(yùn)》，第428頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2017。。在各種禮儀中，祭祀的地位又最為重要，所謂“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭”⑤《 祭統(tǒng)》第二十五，《禮記正義》卷二十一，阮元《十三經(jīng)注疏》，第1418頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1980年影印本。。而在祭祀活動(dòng)中，幾乎把“敬”視為祭禮的全部涵義，換句話說(shuō)就是：祭禮中半酣著的是“禮敬”，是對(duì)祭祀對(duì)象的崇敬之情。我們看到，在清代，高宗乾隆先后五次特遣刑部、禮部、兵部的侍郎和內(nèi)閣學(xué)士、散佚大臣等文武要員，專(zhuān)程赴常熟言子故居代為祭祀。這是因?yàn)榘凑斩Y制，皇帝是不能下駕入戶參與祭祀的，即所謂“訪宅里以非”。在我們目前能夠見(jiàn)到的兩份乾隆御制祭文中，高宗帝都高度評(píng)價(jià)了言子在中華文化史上的特殊地位，尤其是突出了言子對(duì)于江南以至整個(gè)南國(guó)所做的文化貢獻(xiàn)，揭示了言子與江南文化的獨(dú)特而深刻的關(guān)系。如清乾隆十六年（1751年）的祭文，開(kāi)始就是：“維先賢言子，靈萃勾吳，道成東魯?！焙竺嬗衷唬骸胺笪哪蠂?guó)，溯人材之教澤所漸。”⑥高宗皇帝：《御制祭文》，楊載江：《言子春秋》，第322頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。如清乾隆二十二年（1757年）的祭文，開(kāi)始就是：“維先賢言子，秀毓東吳，教開(kāi)南國(guó)?！焙竺嬗终f(shuō)：“朕稽古時(shí)巡，心懷賢哲。夙仰弦歌之化，益欽文學(xué)之宗?！雹吒咦诨实郏骸队萍牢摹罚瑮钶d江：《言子春秋》，第322頁(yè)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1992。祭文開(kāi)始一般為呼吁，兩篇祭文均由言子與江南文化之關(guān)系落筆，充分表明了當(dāng)時(shí)朝廷尤其看重的是言子對(duì)于江南文化發(fā)展的重大歷史性貢獻(xiàn)，這樣也就充分肯定了言子推動(dòng)江南文化發(fā)展的歷史地位。這體現(xiàn)的是國(guó)家層面對(duì)于言子的崇敬和評(píng)價(jià)。聯(lián)系高宗帝御書(shū)題言子墓道坊，也是“靈萃勾吳”，我們就能理解言子在中華文化史上的特殊地位，這是江南區(qū)域任何其他學(xué)者所無(wú)法比擬的，可謂是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。在此之前國(guó)家祭祀言子都是用來(lái)配祀孔子的，只有到了清代，朝廷在祭文中才充分地突出了言子與江南文化的關(guān)系，其中傳達(dá)出的重要?dú)v史信息值得我們高度重視。