胡文特

【摘要】 本文分析了傳統(tǒng)宿命論中唯心主義和舊唯物主義的兩種表現(xiàn)形式以及宿命論的現(xiàn)實危害，之后介紹了馬克思《博士論文》所描述的德謨克利原子論中隱藏的宿命論思想以及伊壁鳩魯原子“偏斜”理論對于舊唯物主義宿命論的抗爭，最后探討了無因“偏斜”作為原子的本質(zhì)屬性以及人和原子一樣也有擺脫宿命實現(xiàn)自由和獨立的必然趨勢，以期為當代社會批判宿命論思想提供一些馬克思主義的觀點和立場。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;博士論文;原子論;宿命論

【中圖分類號】G02 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0057-03

一、宿命論及其現(xiàn)實的危害

宿命論認為存在某種不可避免的力量決定了包括人類在內(nèi)的任何事物的過去、現(xiàn)在、未來。這種力量在唯心主義者那里被稱為“神”、絕對精神、自然意志等，在舊唯物者那里被稱為“道”、物質(zhì)規(guī)律、自然秩序等。在大部分宿命論中，人都是被命運擺弄的人偶，人不能擺脫命運的束縛來獨立安排自己的生活，因為你的出生、成長和死亡的每個細節(jié)都已經(jīng)被注定了。在其他宿命論中，人在命運的洪流中可能會保有一點點選擇的權(quán)力，在唯心主義者那里是遵循那種力量去生活，比如黑格爾認為意志自由是絕對精神和現(xiàn)實的統(tǒng)一，“世界在總體上完全是自由的，如果我們將自己等同于世界的理性原則，那么我們就是自由的……自由人就是自然而然地依據(jù)支配人類生活、支配歷史的理性規(guī)律而開始行事的”;在舊唯物主義者那里是認識和遵循物質(zhì)世界的規(guī)律去生活，主體通過對自由意志的壓制，甚至是對客體的順從來擺脫外在力量的限制，從而獲得自由。而在馬克思看來，唯心主義者把主體抽象化為一種創(chuàng)造客體的精神實體，現(xiàn)實世界反成了一種外觀或假象，而舊唯物主義者把物質(zhì)世界的外在規(guī)律變成了主體的內(nèi)在自制力，所以無論是物質(zhì)世界的規(guī)律還是超自然的意志都事實地作為人類追求自由的障礙繼續(xù)存在著，想象中的自由是事實上的不自由，人們只不過是用一種哲學上的自我欺騙，以此獲得一種精神上的自足感，人類本身卻仍在宿命的洪流的隨波逐流。

（一）湮滅了個體性的存在

在宿命論中，個體完全地從屬于一種虛構(gòu)的或者脫離了人類現(xiàn)實生活的整體，在這個整體中的個體是沒有主觀能動性的被動存在。因此個體的存在相當于沒有存在，個體的獨立性就此消失了。表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中就是在看待有關(guān)人的問題時，會把人機械作為一個整體組成部分，甚至是一個數(shù)據(jù)的組成部分，忽視了個體的差異和獨立性。這與人類歷史發(fā)展中關(guān)于人的自我價值的實現(xiàn)是相悖的，與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的自我實現(xiàn)更是完全對立的。在馬克思主義理論體系中，個體的獨立性是現(xiàn)實自由的基本前提，“人的自由全面發(fā)展”就是個體性的最好彰顯。

（二）否認了人的能動性

在宿命論中，人作為個體或者“類”面對命運都只能被動接受，或者在屈從中獲得一點點心靈的安寧。那么這個世界注定就是腐朽灰敗的，一方面人在對面幸運時就會心安理得的享受，比如封建貴族因為血緣關(guān)系而獲得的優(yōu)渥生活;另一方面人在面對困境時就會一蹶不振，沒有奮起抗爭的勇氣。扭轉(zhuǎn)這個注定世界的關(guān)鍵是人在歷史的過程中是否擁有一定的主觀能動性，人作為個體或者“類”的力量是否能夠改變命運既定的路線，如果這個答案是肯定的，那么就會有人奮起反抗，直面這個割裂的世界和苦難的生活，而過去人類世界曾有過的豐富多彩就是因為存在這樣的一些人和思想，馬克思主義就是它那個時代與命運抗爭最偉大的力量。

（三）消解了生命的意義

在一個無法自主的宿命論世界里，人的生命沒有意義可言。無論人們認為生命的意義是什么，如梁漱溟先生說：“人生的意義是什么？人生的意義在創(chuàng)造！”或者如康德所言，人生的意義在于兩件東西：“一件是我們心中崇高的道德標準，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！边€是如馬克思的所說，人生的意義在于“選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)”。所有這些對于生命意義崇高、美好的想法都需要人的主觀能動性或者說人的自由意志作為前提，因為純粹被動的人無法接受偏斜既定線路的動蕩，難以相信靠自己的力量可以改變現(xiàn)狀和創(chuàng)造新的事物，更不愿意為了整體的利益而犧牲自己。宿命論蒙蔽了他們的眼睛，斬斷了他們的四肢，在一個迅速發(fā)展、人性彰顯的時代，遵從宿命論的人唯一能夠做的就是蜷縮在角落里對新世界的到來感到震撼。

馬克思認識到要使人真正的走出宿命論，擺脫命運的束縛，就必須在物質(zhì)和精神領(lǐng)域同時實現(xiàn)超越，既克服舊唯物主義強加在人身上的物質(zhì)枷鎖，又克服唯心主義強加在人身上的精神桎梏。馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》①就是這一嘗試的絕佳體現(xiàn)，在這篇論文中，馬克思通過對古希臘兩位哲學先賢原子論之間的比較，論證了原子的偏斜屬性是原子的本質(zhì)屬性，并將這種屬性代入到對人的本質(zhì)的理解，試圖證明人和原子一樣擁有脫離命運既定路線，奔向自由的必然趨勢。

二、古希臘原子論與“打破命運的束縛”

原子論是古希臘哲學關(guān)于世界本源的重要學說，是自然哲學體系和近現(xiàn)代科學世界觀的源頭。古希臘原子論創(chuàng)立初始任務(wù)就是將人從神靈的掌控下拯救出來，為一切事物的生成、變化和毀滅構(gòu)建一個沒有靈神力量的解釋體系，因此作為原子論的創(chuàng)始人②之一的德謨克利特被人們尊稱為世界上第一個唯物主義者。但是，脫離了神靈的原子論并沒有直接將人從宿命論中解脫，擺脫了精神桎梏的人類還需要面對物質(zhì)的枷鎖。德謨克利特的老師，古希臘另一位著名的哲學家留基伯說：“一切均由必然性而產(chǎn)生，必然性就是命運……沒有一種事物是沒有原因而產(chǎn)生的，一切都是在因果的聯(lián)系中由于必然性（而生）?！彼?，即使在沒有神靈的世界上，人還是身處“因果”的漩渦，遵守一切必然的物質(zhì)規(guī)律，沒有自由可言，而馬克思正是從伊壁鳩魯哲學中看到了打破這一枷鎖的曙光。

（一）德謨克利特原子論中的宿命論思想

留基伯作為古希臘時期愛奧尼亞學派的重要代表，第一個提出了樸素的原子論學說，他認為一切事物都是由原子構(gòu)成，原子是不可分割的最小微粒，他們的數(shù)量是既定的，以充實和虛空兩種形式相互交織，造成一切事物的生成和毀滅。德謨克利特繼承和發(fā)展了留基波的原子論思想，對原子和虛空的關(guān)系做了進一步的闡釋，認為虛空并不是無，而是原子的稀疏狀態(tài)，又對原子運動的形式做出了規(guī)定，他認為數(shù)量恒定、形狀各異的原子在虛空中直線下降，在下降中較快的原子撞擊著較慢的原子，較大的原子撞擊著較小的原子，產(chǎn)生了原子的側(cè)向和旋轉(zhuǎn)運動，形成了物質(zhì)的大漩渦，在這個漩渦中原子因互相吸引而聚合則事物誕生，原子因互相排斥而相離則事物消亡。

在原子論的宇宙中，沒有神靈存在的必要，原子本身只能被動地遵循物質(zhì)規(guī)律，原子沒有自身的能動性，所有的事物仍然處在命運的擺弄之中，馬克思認為德謨克利特“他把一切都歸結(jié)為必然性”③，這種必然性在德謨克利特看來就是現(xiàn)實性的反思。馬克思在博士論文還引述普盧塔克在《論哲學家的見解》中的見解：“在德謨克利特看來，必然性是命運，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者。物質(zhì)的抗擊、運動和撞擊就是這種必然性的實體。”因此有必要賦予原子一種全新的運動形式。

（二）伊壁鳩魯?shù)脑印捌薄崩碚?/p>

這種全新的運動形式在伊壁鳩魯看來必須是沒有任何前置原因，不在“因果”關(guān)系之中，只能產(chǎn)生自原子的本身屬性。為此，伊壁鳩魯對德謨克利特原子的運動理論做了進一步的解釋，他為原子增加重量的屬性，以解釋原子為何在虛空中必然的處于下降的運動，但是他同時很清楚只有下降是不可能促成原子的相聚和分離的，因為“如果假定一切原子都以同一速度從上而下作直線運動，那就永遠無法解釋原子碰撞的可能性，這樣一來，世界就不可能產(chǎn)生”，即使存在原子間的吸引和排斥，結(jié)果也只能是“我們對什么都無能為力，因為原子的運動是被規(guī)定了的、是必然的?！彼砸帘邙F魯認為在原子直線下降的過程必然存在另外一種運動形式，這種運動使得原子在直線下降中偏離既定的線路，進而和其他原子發(fā)生吸引或排斥的反應(yīng)，他將這種運動稱為原子的偏斜。

原子“偏斜”具有非常特殊的形式。首先，這種偏斜沒有任何的原因。馬克思引述亞里士多德的話語說：“如果每一個元素都是被另一個元素強行推動的，那么必然的，每一個元素除了強迫的運動之外還有一種自然的運動;而這個最初的運動應(yīng)該不是強迫的運動，而是自然的運動。否則就會發(fā)生無止境的遞進。”這就決定了原子偏斜不是因為受到其他力的作用，偏斜運動是一種自發(fā)的運動，所以原子在偏斜之時必然要脫離了因果關(guān)系，德謨克利特的“必然性”在這里也沒有了存在的必要。其次，“偏斜”是原子的本質(zhì)屬性。伊壁鳩魯總是站在純粹存在的角度考慮這一問題，所以在他眼里一切規(guī)定都是直接的，相反的規(guī)定就必然地被當做直接存在的對立面。那么原子下降的過程所構(gòu)成的直線運動，就成了原子本身作為點的存在的直接否定，“即在它自己所描繪的直線中——喪失了個體性”，所以原子不能僅僅是直線下降的東西，那是非獨立性的運動。伊壁鳩魯正是以原子的直線運動表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實現(xiàn)了原子的形式規(guī)定，因此“偏斜”才是原子的本質(zhì)屬性。

（三）人的“偏斜”

至此，人們可以發(fā)現(xiàn)，德謨克利特以樸素的唯物主義思想作為解釋世界的基礎(chǔ)，希望構(gòu)建一個不需要神靈就能自我轉(zhuǎn)運的現(xiàn)實世界，但是他卻把人放在了自然必然性之下，以至于這個世界并沒有賦予人所期待的自由。伊壁鳩魯嘗試著沖破這種物質(zhì)的力量，強調(diào)人對現(xiàn)實世界的獨立與自由，把意識對自然的能動關(guān)系確定為絕對原則，為此賦予了原子偏斜的屬性。原子因為偏斜而從與它相對立的定在中抽象出來，成為擁有獨立性的個體，這一過程正是原子本質(zhì)的自我實現(xiàn)，正如馬克思所說：“原子對于他物的一切關(guān)系的否定必須予以實現(xiàn)，必須以肯定的形式表現(xiàn)出來?！彼裕挥挟斣悠钡靡詫崿F(xiàn)，原子才能成為原子，原子之間的相互關(guān)系才能得到確認，吸引或者排斥，物質(zhì)才得以誕生或消亡。因此原子應(yīng)該偏斜，而且必須偏斜。

馬克思將原子偏斜代入到對人的理解中，認為人和原子一樣擁有“偏斜”的本質(zhì)屬性。人為了要成為真正的自己，成為本質(zhì)的人，“必須在他自身中打破他的相對的定在，欲望的力量和純粹自然的力量”，即通過人的本質(zhì)的自我實現(xiàn)，掙脫舊唯物主義的物質(zhì)枷鎖和唯心主義的精神桎梏，最終從命運的直線中“偏斜”出來，獲得自由和解放。馬克思證明了人類戰(zhàn)勝宿命論的過程，就是人重獲自由的過程，是人的本質(zhì)屬性自我實現(xiàn)的過程，即“共產(chǎn)主義”實現(xiàn)的過程，“它是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，它是人向自身、向社會的（合乎人性的）人的復歸”。隨著現(xiàn)代量子理論的不斷發(fā)展，微觀世界的真實情況慢慢展現(xiàn)在人們眼前，從前高高在上的神靈和顛撲不破的因果關(guān)系，在人的理性和微觀世界里都失去了存在的證明，宿命論也就此全線的崩塌了，正合了盧克萊修對伊壁鳩魯原子偏斜理論的評說：“打破了命運的束縛?！?/p>

三、馬克思主義者關(guān)于宿命論的基本立場

如上所述，自由意志讓人擺脫了宿命論，正如“偏斜”讓原子擺脫了直線下降的命運，當然，馬克思很快就超越了黑格爾哲學的絕對精神理論，對自由的理解從意志層面發(fā)展到了物質(zhì)層面，又很快超越了費爾巴哈的機械唯物論，把自由帶到社會關(guān)系的領(lǐng)域，在完成馬克思主義理論體系構(gòu)建的同時完成了對于宿命論的徹底顛覆。所以馬克思主義從一誕生就是一種對抗命運的理論，更在不斷發(fā)展過程中形成了馬克思主義者對于宿命論的三大基本立場。

（一）徹底的無神論者

要批判宿命論首先一定是徹底的無神論者。馬克思是堅定的無神論者，他在《博士論文》中借由普羅米修斯之口說道：“我痛恨所有的神?！薄斑@是哲學的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！彼运鶆?chuàng)建的馬克思主義正是站在徹底的無神論基礎(chǔ)之上。馬克思繼承了樸素唯物主義、近代啟蒙思想、人文主義等人類優(yōu)秀思想文化的成果，成為傳統(tǒng)無神論發(fā)展的更高形態(tài)，并基于辯證唯物主義和歷史唯物主義對物質(zhì)世界和人類社會產(chǎn)生了更為客觀的認識，有著徹底的科學的形式。正如馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中所說：“無神論、共產(chǎn)主義才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成，是人的本質(zhì)對人來說的真正地實現(xiàn)，或者說，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實的東西的實現(xiàn)?！?/p>

（二）尊重客觀的規(guī)律

要批判宿命論更要尊重客觀的規(guī)律。尊重是這樣一種態(tài)度，謙虛、重視但不盲從。馬克思主義是堅定的唯物主義，人們認為物質(zhì)世界和人類社會都有其獨特的規(guī)律性，人類為了能夠更好地生存和發(fā)展就必須在實踐中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認識規(guī)律、掌把握規(guī)律并最終利用規(guī)律為實踐服務(wù)。但是馬克思主義者非常清楚認識到規(guī)律是客觀的存在，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們都是在遵循客觀規(guī)律的前提下把握主客體之間的關(guān)系，同時客觀規(guī)律并非束縛人們的牢籠，相反，在認識和把握規(guī)律的前提下反而是人們改造世界的強力武器。馬克思在《博士論文》中說：“要知道他（伊壁鳩魯）不僅與占星術(shù)進行斗爭，也與天文學本身、與天體系統(tǒng)中的永恒規(guī)律和理性進行斗爭。”這就要求人們時刻保持一種謙虛的態(tài)度，腳踏實地、認真求索，在對客觀規(guī)律保持高度重視的同時絕不讓規(guī)律決定人的意志，進而在與規(guī)律的斗爭中實現(xiàn)人的本質(zhì)。

（三）高舉人本主義的旗幟

要批判宿命論必須繼續(xù)高舉人本主義的旗幟。人本主義要求以人為中心，強調(diào)人的獨立性，尊重人的本質(zhì)、需要以及創(chuàng)造和發(fā)展的可能性，這與宿命論以“神”和物質(zhì)規(guī)律為中心，否定人的個體獨立性，忽視人的價值的觀點是直接對立的，因此堅持人本主義的立場就是對于宿命論最有力的批判。18世紀法國大革命時期的人本主義從個體角度強調(diào)尊重生命、愛護他人，從人類的角度強調(diào)光榮與責任，提出了自由、平等、友愛的口號，之后人本主義又經(jīng)歷了生物學人本主義、非理性人本主義、反主體主義的人本主義等等階段。但是，馬克思的人本主義思想從始至終都有著非常特殊的理論和實踐價值，他認為人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的綜合體，并于各種理論場景中對于人的本質(zhì)有著迥異的描述，比如在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》講：“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》從實踐的角度講：“自由自覺的活動是人的本質(zhì)”，從物質(zhì)性來講：“他們的需要即他們的本性以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來……”，認為人的需求才是人的本質(zhì)。這都體現(xiàn)了馬克思人本主義思想的豐富內(nèi)涵，但無論如何，關(guān)于人的“偏斜”的理論始終處于馬克思人本主義理論邏輯的最底層，因此也是馬克思主義者批判宿命論最有力的武器。

注釋：

①馬克思博士論文全名為《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》寫于1840年下半年至1841年3月，是馬克思第一部公開的哲學著作。

②德謨克利特并非第一個提出原子論的人，但因為他的老師留基伯留存的文字、史料實在罕見，所以學界一般認為德謨克利特是原子論的創(chuàng)始人。

③如無特殊說明，雙引號中的內(nèi)容均引述自馬克思的《博士論文》。

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