李娟，王艷華

（東北師范大學 a.馬克思主義學部；b.政法學院 吉林 長春 130024）

新時代“中國風”高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）是以提升立德樹人實效性為指向，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特魅力，緊扣時代主題，并深深扎根于中國社會實際的思想政治理論課程體系。思政課是開展思想政治工作的重要渠道，是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，建設高水平的思政課是新時代中國教育發(fā)展的重要命題。習近平總書記在中國人民大學考察時強調：“要堅持黨的領導，堅持馬克思主義指導地位，堅持為黨和人民事業(yè)服務，落實立德樹人根本任務，傳承紅色基因，扎根中國大地辦大學，走出一條建設中國特色、世界一流大學的新路。”［1］作為中國特色社會主義教育體系之中最獨特的課程形式，思政課更應始終凸顯中國特色、中國風格和中國氣派?！?5方案”實施后“本科生4門思政課新教材陸續(xù)出版”［2］，2005年至2021年黨和國家與時俱進地不斷對教材進行修訂，2021年的修訂形成了更具有中國特色、中國風格、中國氣派的高校思政課教材體系，然而實踐中“部分思政課堂教學從統(tǒng)編教材體系到特色教學體系的轉換不夠”［3］，教學體系缺乏中國特色、中國風格、中國氣派。為此，建設新時代“中國風”高校思政課是教育發(fā)展的需要。本文提出的“中國風”思政課，是指以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點，運用歷史唯物主義的觀點立場，以中國哲學的思辨思維方式深入展開的具有中國特色、中國風格、中國氣派的思政課教學模式，是致力于把道理講深、講透、講活的創(chuàng)新實踐。本文探討新時代“中國風”高校思政課的價值意蘊、原則遵循與實踐路徑。

一、新時代“中國風”高校思政課的獨特價值意蘊

新時代“中國風”高校思政課是對傳統(tǒng)高校思政課的發(fā)展和超越，擁有自身獨特的優(yōu)勢，對其內(nèi)在價值意蘊的探討能夠進一步為新時代“中國風”高校思政課建設提供不竭的內(nèi)在認識動力。

（一）“中國風”教育敘事特征更符合教育對象的“前理解”與主體建構規(guī)律

思想政治理論教育注重以教育者為主導、以教育對象為主體，這說明思想政治理論教育不僅僅是教師單向度的傳授，更是通過教育對象主觀能動性的發(fā)揮達到教育實效的過程。而教育對象主觀能動性的發(fā)揮是在其“前理解”的基礎上才得以實現(xiàn)的，“前理解”代表了我們置身其間的世界觀和文化系統(tǒng)，是我們自身無法避免的先入之見［4］，教育對象透過其“前理解”來認識世界并展開實踐。傳播學也關注到主體對信息的選擇性接受，會受到主體對信息的選擇性注意、選擇性理解與選擇性記憶的心理影響，如主體在整個接受的過程中無視傳播內(nèi)容則傳播過程無效，而主體能夠注意信息并進行選擇就源于教學多大程度上調動了主體的“前理解”。中國大學生成長于中國家庭、中國社會，其成長過程深深浸入在中華文化的涵養(yǎng)中，因而飽含大量中國社會現(xiàn)實要素的“中國風”教育敘事能更好地對接教育對象的“前理解”，促使其對教育內(nèi)容有更深入的理解。同時，“中國風”教育敘事中體現(xiàn)出的中國哲學思維方式符合教育對象的主體建構規(guī)律。中國哲學中以人為中心的主體思維方式衍生出自我反思型的內(nèi)向思維、情感體驗型的意向思維、主體實踐型的經(jīng)驗思維、自我超越型的形上思維［5］，這些思維方式的重主體性有利于主體在思維的過程中進行自我知識的建構，經(jīng)歷“同化—順應—平衡”三個階段［6］，通過中國哲學的思維方式在自我反思、情感體驗、主體實踐中推動主體認知數(shù)量的擴充與認知結構性質的改變，以達到與周圍環(huán)境的平衡。因此，高校思政課改革需要充分了解教育對象的“前理解”，尊重教育對象的主體接受規(guī)律，而新時代“中國風”高校思政課還需要通過中國話語、中國經(jīng)驗、中國故事的教育敘事對接教育對象的“前理解”，通過以人為中心的中國哲學主體思維方式契合教育對象的自我知識建構。

（二）進一步強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高等教育義不容辭的責任。教育活動本質上是思想的傳遞與延續(xù)，正因如此，建設新時代“中國風”高校思政課可以更好地發(fā)揮其傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要功能，在不斷挖掘運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更具創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的方式煥發(fā)出全新的生命力。同時，憑借高校思政課穩(wěn)定的授課周期和教育對象全覆蓋的教學優(yōu)勢，更好地實現(xiàn)綿綿用力、久久為功的文化傳承。一方面，新時代“中國風”思政課的與時俱進性要求以創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的方式來解釋、運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯新時代色彩。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課中的出場方式是獨特的，不再是簡單的普及和宣傳，而是基于馬克思主義基本立場的辯證表達，也是結合思想政治教育目標與教育內(nèi)容進行的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，力求在開展思想政治理論教育的同時幫助大學生真正體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，像古圣先賢一樣審慎思辨地分析問題，胸懷家國情懷、克己修身，以仁愛之心善待他人。這意味著，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了全新的育人功能，而在對教育對象產(chǎn)生深遠影響的同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在一代代教育對象中傳遞。另一方面，作為高校中最具中國特色社會主義鮮亮底色的課程，思政課與科目林立的專業(yè)課程相比，盡管教學內(nèi)容點位會隨著教育目標的調整有所變化，但教學時長與學分設置比較穩(wěn)定，時間序列上貫穿高等教育學習的前兩個學年，這說明思政課具有課程設置的穩(wěn)定性、教育對象的全覆蓋性，因而在思政課中時刻彰顯中華民族的獨特風格與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有更多的機會被教育對象所認可與接受，并延續(xù)傳承。

（三）有利于培育大學生高度的文化自信

習近平總書記從新時代中國教育發(fā)展的實踐邏輯出發(fā)，提出“扎根中國大地辦教育”的重要系列論述，闡明教育發(fā)展彰顯文化自信的基本規(guī)律，即中國的教育必須也只能按照中國的實際來辦，這是由中國獨特的歷史和獨特的文化決定的。新時代“中國風”高校思政課正因其與中國實際的高度結合，力圖糾正文化盲目自卑產(chǎn)生的“唯洋為美”的異化價值觀，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)料來打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的思政課程，在充分彰顯課程本土文化自信的同時，也能夠不斷感召大學生增強自身文化自信。文化自信實際上是主體通過自身內(nèi)化重構并逐步形成的對自身文化的了解、認可以及肯定的穩(wěn)定認知發(fā)展結構與心理結構，是“四個自信”得以建立的基礎，也對主體發(fā)揮著更持久、更深沉的影響力。大學生肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的責任和使命，增強其文化自信將持續(xù)為其提升民族身份認同、道路理論認同、政治信任等提供強勁動力。由此可見，培育大學生高度的文化自信是通過教育提升國家綜合實力的重要方式。然而，在以移動終端為主體的互聯(lián)網(wǎng)時代，大學生群體搜集信息、接收信息的方式已經(jīng)歷多次變革，而且這種變革也將以越來越高的頻率繼續(xù)維持下去，這也意味著大學生了解自身文化、認可自身文化并肯定自身文化的機會在不斷減少，對傳統(tǒng)文化的信念力和自信心帶來了不同程度的沖擊。新時代“中國風”高校思政課的建設為增強大學生文化自信提供了全新的機遇，通過確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值主導地位，在為主客體交互提供物質載體的同時，也為大學生確立價值標準與行為規(guī)范。同時，以文化自信主導教育目的，引導大學生不盲目崇拜傳統(tǒng)文化，基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性思考以引領其日常生活。課程教學要避免陷入“課程知識復古、教育方法疏離、育人方法保守”的困境［7］，通過不斷豐富對中國獨特歷史、獨特文化、社會實際的講述，以貼近學生實際、促進學生參與的方法提升大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解、認同，以增強文化自信。

二、新時代“中國風”高校思政課的基本原則遵循

新時代“中國風”高校思政課的建立需要始終堅定馬克思主義的基本觀點、立場和方法，遵循思想政治理論教育發(fā)展的基本規(guī)律，遵循教學體系建設的基本規(guī)律。高校思政課改革要想凸顯中國特色、中國風格和中國氣派，需要處理好三個關鍵原則性問題：一是正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治理論教育中的合理性；二是正確處理“中國特色”和“世界水平”的辯證關系；三是以科學系統(tǒng)建構的視角推進課程體系化改革。為處理好以上問題，本文提出以下三方面的基本原則遵循。

（一）用歷史唯物主義的觀點立場認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育合理性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極具中國特色元素的文化載體，建設“中國風”高校思政課教學體系需要正確理解并運用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以發(fā)揮其獨特的文化育人功能。運用馬克思主義的理論武器闡明將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高校思政課重要的教學資源有其必然性和合理性。探討這一合理性的關鍵在于要回答清楚，具有意識形態(tài)階級屬性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否被用于社會主義教育的過程當中？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德、倫理等范疇是否還傳遞著陳舊的封建階級烙?。俊拔覀冊谂腥寮摇摒B(yǎng)經(jīng)’的同時，絕不應該否認任何修養(yǎng)，而應該站在無產(chǎn)階級的立場上，用馬克思主義的觀點和方法，建立起無產(chǎn)階級的、人民群眾所需要的道德修養(yǎng)理論”［8］。馬克思主義矛盾觀闡明，事物的發(fā)展是由內(nèi)部矛盾的相互作用和轉化來推動的，人類社會的發(fā)展也是由社會矛盾的不斷運動來實現(xiàn)的。中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展與變革，經(jīng)歷了多種社會形態(tài)，客觀存在著多樣的政治關系和經(jīng)濟關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化客觀反映了奴隸社會、封建社會等多種社會形態(tài)下的優(yōu)良政治生活和經(jīng)濟生活，但值得深入思考的是，人類社會發(fā)展過程中人與人、人與社會、人與自然所形成的具體關系之中始終存在著相同或相似的情況，即矛盾的普遍性。因此，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應對相同或相似關系中所依據(jù)的準則和規(guī)范進行“時間上的現(xiàn)代化與空間上的本土化”轉化，以實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。例如，禮義廉恥、孝悌忠信、“天人合一”等思想仍時時刻刻影響著當今中國人對他人、社會、自然關系的處理方式。而真正的馬克思主義者不會用機械的、片面的方式來看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是用一種辯證的、批判的、發(fā)展的觀點理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循歷史邏輯來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，并能夠擇取其中積極的、具有現(xiàn)實性意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚。

（二）既充分彰顯中國特色又兼具開放胸懷及世界視野

習近平總書記指出：“廣大教育工作者要認清肩負的使命和責任，努力為發(fā)展具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育，培養(yǎng)社會主義建設者和接班人作出更大貢獻”［9］。建設新時代“中國風”高校思政課在突出中國特色、中國風格和中國氣派的同時，更要兼具世界視野并體現(xiàn)世界水平，這要求教育者要始終堅持“以我為主、兼收并蓄”的基本原則。樹立他山之石的理念，既要將文化信仰根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，也要在國際文化交流中取他者文化之長，形成中國表達來詮釋思政課的教學內(nèi)容。新時代“中國風”思政課強調突出中國特色、中國風格和中國氣派，這就要求教育者要始終堅持用辯證眼光和開放的胸懷來革新思政課，同時也應該以開放的姿態(tài)學習世界上其他國家在思想政治理論教育方面的積極經(jīng)驗。國外以“公民教育、道德教育、品格教育”之名來稱謂旨在使社會成員接受生活所需的價值觀、思想意識和精神的思想政治教育活動，其在開展過程中也積累了豐富的思想政治教育經(jīng)驗。例如21世紀初，美國各高校普遍開展政治參與項目（the Political Engagement Project），其核心目標定位于探究和總結系列有發(fā)展前景的教育實踐（教學干預措施）對大學生政治發(fā)展的影響，關注學生政治知識、技能、動機和參與等政治發(fā)展核心維度，旨在推動大學生積極、負責任地參與公共事務合作、公共政策問題和各級政治選舉。國外與之類似的理論研究與實踐探索已大范圍展開，這為我國高校思政課建設提供了借鑒與參考。我國在吸收與借鑒國外經(jīng)驗的同時，要始終不忘思政課改革的初心與使命，始終緊扣培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的教育總體目標，時刻警惕國外實質性思想政治教育中的意識形態(tài)階級屬性問題。此外，還要正確理解“世界水平”的內(nèi)涵。真正的世界水平不是僅僅局限于用某些國際教育評價標準與數(shù)據(jù)作為評價教育質量與效率的唯一標準。我國思想政治理論教育改革不能亦步亦趨地跟隨其他國外先進大學，不能盲目地追趕，要始終有自身清晰的評價標準。

（三）注重“中國風”元素與高校思政課教育目標的“協(xié)同”

“協(xié)同性”是思政課改革的關鍵所在，教學體系中各教育元素間的配合與聯(lián)動對于實現(xiàn)高質量協(xié)同育人教育目標具有根本性影響。建設新時代“中國風”高校思政課需要充分運用大量“中國風”元素，而這些元素需要時刻與思政課教育目標協(xié)同聯(lián)動，否則思政課就成了簡單的文化課，顛倒了主次。因此，新時代“中國風”高校思政課建設的過程中應緊扣以下三方面教育目標。

其一，提升大學生思想道德修養(yǎng)。提升大學生思想道德修養(yǎng)是思政課的重要目標任務，“中國風”元素需要與此高度協(xié)同配合。一方面，要善于運用中華民族重視精神享受而非物質享樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幫助大學生樹立正確的價值判斷。中華民族對待精神世界與物質世界的平衡關系一直以來有其十分獨到的理解方式。例如，在流傳至今的名詩名句中不乏對中華民族重視精神享受的具體體現(xiàn)，“不為五斗米折腰”的氣節(jié)、“采菊東籬下，悠然見南山”的心態(tài)與境界都體現(xiàn)著中華民族崇高的價值追求。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重精神、輕物質”的思想精髓，有助于幫助大學生提升精神享受的品位格調，而不是陷入拜金主義、物質享樂等錯誤的價值泥潭。另一方面，社會現(xiàn)實中出現(xiàn)的道德現(xiàn)實問題同樣可以幫助大學生提高道德敏感度、增強道德認同、提升道德判斷與道德想象能力。近年來，“老人摔倒扶不扶”等社會問題引發(fā)了群眾的普遍討論，而這些資源都可以很好地幫助大學生認識到自身道德成長的必要性，幫助大學生認識到自身所必須肩負的道德使命、倫理使命，并自覺構建知、情、意、行的道德成長發(fā)展的完整框架。

其二，培育大學生家國情懷。家國情懷教育是以愛國主義為核心的民族精神的教育影響具體形態(tài)。為完成這樣的教育目標，新時代“中國風”高校思政課應注重在三個層面上發(fā)力：第一個層面是對他人的關懷與關切，具體是指要求大學生熱愛自己的骨肉同胞；第二個層面是要求大學生熱愛自己的家庭，自覺傳承家風與家教，積極建設自己的家庭；第三個層面是鼓勵大學生積極關注社會、奉獻祖國。同時，在世界百年未有之大變局加速演進的歷史坐標下，中國展現(xiàn)出了獨特的大國風采，思政課正是要講述好這些中國故事，以提升大學生的民族身份認同、政治認同等。

其三，塑造大學生共產(chǎn)主義信仰。一方面，要充分講好中國故事以實現(xiàn)與塑造大學生共產(chǎn)主義信仰教育目標的協(xié)同。例如，新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國政府集中力量辦大事的魄力與能力不斷得到彰顯，這充分說明社會主義制度最大的優(yōu)越性在于堅持中國共產(chǎn)黨的領導。另一方面，中國傳統(tǒng)文化中曾對人類社會的解放進行過嘗試性討論，“夜不閉戶、路不拾遺”是古代中國人民對理想社會形態(tài)極具代表性的描述，而這背后深刻討論了人類社會對生產(chǎn)資料、生活資料的分配原則問題，盡管這種“大同社會”的理想是沒有經(jīng)濟基礎的烏托邦或理想國，但中國古代人民對人類解放思想的萌芽，也的確有助于大學生理解共產(chǎn)主義理想并不是脫離中國社會的思想產(chǎn)物，而是人類社會發(fā)展的終極追求和最高階段，以此來塑造大學生堅定的共產(chǎn)主義信仰。

三、新時代“中國風”高校思政課的實踐路徑

建設新時代“中國風”高校思政課是一項系統(tǒng)性工程，這其中需要考慮到建構課程體系的各個要素點位。尋找高效實踐路徑，就是要始終面向一定的高校思政課教育現(xiàn)實需要，從當前高校思政課教學難點問題，以及教學內(nèi)容、教學方法等方面出發(fā)，力爭建立風格獨特、效果良好的高校思政課教學體系。

（一）以中國哲學的思辨思維方式深入展開高校思政課教學內(nèi)容的專題性講授

教學內(nèi)容體系革新是所有教學體系改革的關鍵所在。專題性教學，或可稱之為主題性教學，是指教學圍繞著一定的主題逐步展開，學生以一定的問題為導向，基于教育者提供的或自身獲取的教育資源而進行的“他組織+自組織”的雙向教學模式。專題性教學的優(yōu)勢在于，教學重點十分突出，教學內(nèi)容的展開圍繞一個中心點，時刻吸引學生注意力的集中，同時可以促進學生針對一個問題進行深入的思考，并形成深刻的理解。2019年6月教育部高等學校思想政治理論課教學指導委員會分別編寫了4門本科思政課的專題教學指南，將課程設置為不同的專題，這對思政課開展專題教學提供了具體的參照和指導。與此同時，多所高校的思政課程也都相應地劃分了配合教學進程的內(nèi)容專題。

而整體上看，能夠進一步在這些教學內(nèi)容專題中彰顯“中國風”特色的關鍵在于，以符合中國人思考習慣的方式展開教學主題討論的專題性講授。專題性教學的優(yōu)勢是整個教學環(huán)節(jié)圍繞統(tǒng)一的教學主題展開，因此，對于特定教學主題的引入就顯得尤為重要。新時代“中國風”高校思政課中注重用中國特色的方式來重新架構教學主題，通過回看中國歷史進程理解某一問題的思維邏輯，并結合中國實際來展開闡述。例如，在講授樹立“唯物主義世界觀”這一內(nèi)容專題時，目前更多的思政課教師會選擇從西方近代哲學思想開始引入，選取較為具有代表性的笛卡爾或黑格爾等哲學家的唯心主義世界觀作為引證。西方哲學思想對于當今人類思維意識的影響的確是無法忽視的，但它在中國高校的思政課堂上也存在著“水土不服”的情況，大部分缺少深厚哲學功底的大學生無法在經(jīng)院哲學向近代哲學轉變的哲學史發(fā)展背景下來理解，這也就造成大部分學生無法理解西方哲學論證的經(jīng)典命題，即“上帝是否存在”，而也正是對這一命題的討論引發(fā)了近代哲學的革命，其重要性不言而喻。然而，無法理解唯心主義世界觀的真正內(nèi)涵，就難以理解唯物主義世界觀真正的內(nèi)在合理性，但如果以中國哲學的思辨方法來闡釋唯心主義世界觀，上述問題將會得到很大的改善。中國哲學對物質與意識關系的討論形成了體系化的思想流派。王陽明的“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”是唯心主義世界觀的代表，也是被中國大學生所熟知的名句，以此作為引證向大學生展開闡述，能夠更好地幫助其理解。

由此可見，中國哲學的思辨思維方式可以應用在思政課教學專題內(nèi)容中，如中國人對家與國辯證關系的理解、中國人對自身與他人辯證關系的理解，以及中國人面對價值判斷與選擇背后的思考處處體現(xiàn)著具有中國哲學思辨方式特色的智慧，這些都可以很好地助力思政教學的展開與深入。因此，革新新時代“中國風”高校思政課教學內(nèi)容，應著力于用中國哲學的思辨方式來重新審視與設計教學內(nèi)容專題，緊密圍繞每一項專題挖掘其內(nèi)在的中國智慧。此外，大學生在成長的過程中會遇到各種思想道德問題和困惑，而針對部分問題與困惑，中國古代先賢們已進行過深入思考，如群己之辯、公私之辯、義利之辯、理欲之辯、力命之辯、天人之辯等思辨思想中就蘊含著深刻的哲理，是解決各種思想道德問題和困惑的“良方”，值得我們在思政課教學中加以充分運用。

（二）構建“中國風”高校思政課教學話語體系與教學情境

建設新時代“中國風”高校思政課，并不是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或其他“中國風”元素直接套用于思政課的課堂上，而是要注重構建起獨特的“中國風”教學話語體系與教學情境。一方面，要積極運用“中國風”元素來豐富高校思政課教學話語體系。當前，部分高校思政課教學囿于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替迭代的沖擊，尚未建構起具備鮮明風格和特色的教學話語體系。有些思政教師在課堂上所講的內(nèi)容既不追求理論的徹底性，也不追求話語的現(xiàn)實接受性。課堂話語的淺層說教導致部分大學生雖然在課堂上聽了很多大道理，但在實際生活中還是不知道該如何實踐。造成這一問題的根本性原因在于，課堂教學話語體系脫離了大學生的實際話語體系而機械地展開，教學內(nèi)容缺乏與大學生認知的同頻共振，教學形式缺乏教育者與教育對象的互動，教育者陷入自說自話的境地。因此，高校思政課話語體系改革要注重以大學生能理解、能接受的話語方式來表達，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的話語表達方式是中國學生所了解的，甚至是熟知的。用古代詩詞、名人名言來闡述教育者的觀點，形成具有中國特色的話語體系，更容易被大學生理解、認可并接受。這需要深入挖掘、有效篩選與思政課內(nèi)容直接相關的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，構建思政課課程資源庫，再根據(jù)大學生的認知水平、理解能力、經(jīng)歷與見聞，結合教材內(nèi)容對已有資源進行創(chuàng)造性轉化，轉化出符合教材價值導向、輔助學生有效了解教材內(nèi)容的文化資源，并在教學中反復實踐這些文化資源的教學話語，不斷打磨生成具有中國風格的教學話語體系。同時需要說明的是，思政課話語體系的構建不僅僅是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的話語表達方式來表達，也不僅僅是解決大學生接受的問題，思政課自身就有其獨特的話語體系，而這一話語體系就是具有中國特色的。

同時，教育者也要注重運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來豐富思政課的教學情境。西方的道德教育中通常會運用大量的道德兩難情境，以道德發(fā)展心理學家柯爾伯格為代表，西方學者開發(fā)了大量的道德兩難情境用于道德判斷力的培育和提升。當前，這些教育情境不少也被中國教師所采用。但值得反思的是，這些西方傳統(tǒng)的道德兩難情境真的適用于中國大學生的道德養(yǎng)成嗎？例如，西方道德兩難案例中“由于買不起藥品而發(fā)生搶劫行為是否道德”的經(jīng)典討論，是完全基于“資本邏輯”而產(chǎn)生的道德困境，在中國特色社會主義制度之下，中國的大學生未必能理解這樣的矛盾對抗問題。這說明，中國教育者需要用中國特色的教育情境來展開教育活動，而中國社會現(xiàn)實中蘊含著大量的教育情境，教育者可以創(chuàng)造性地將對這些問題的思考和反思融入教學內(nèi)容之中，以啟發(fā)學生的自我認識建構。

（三）打造“中國社會調查研究”思政課教學實踐項目

習近平總書記在學校思政課教師座談會上指出，“把思政小課堂同社會大課堂結合起來”［10］。新時代，高校思政課教學面臨著更廣泛、更深入聯(lián)系社會實踐的時代要求與教育任務，這意味著高校思政課教學實踐轉型已經(jīng)進入“深水區(qū)”，未來的實踐教學改革必須更貼近中國社會現(xiàn)實。而深入實際開展調查研究一直以來都是唯物史觀中認識世界、改造世界的實踐起點和基本進路。恩格斯的經(jīng)典文獻《英國工人階級狀況》、毛澤東撰寫的《湖南農(nóng)民運動考察報告》都是積極開展“社會調查研究”的理論成果，毛澤東更是在《反對本本主義》中提出了“沒有調查就沒有發(fā)言權”的著名論斷。可見，在高校思政課“項目化教學”發(fā)展的趨勢下，打造“中國社會調查研究”教學實踐項目是幫助大學生深入了解中國社會實際的重要途徑。

打造“中國社會調查研究”教學實踐項目對高校思政課教學具有多方面的積極意義。多年來，高校思政課教學始終致力于向實踐型課程發(fā)展轉型，有效地提升了育人質量，但同時也面臨著目標意識模糊、組織管理低效的挑戰(zhàn)，進一步造成實踐教學資源短缺與資源低效運用等問題。建設“中國社會調查研究”教學實踐項目的一項獨特優(yōu)勢在于，以一種“項目教學”的方式來開發(fā)教學，為了完成同一項目目標，各方教育參與者以一體化思維積極整合并運用多種資源。同時，社會調查研究導向的教學項目還能提升大學生的多種知識技能。大學生通過在情境中實踐，能夠調動多種能力，如綜述、評估、綜合學習、實證研究、選擇分析數(shù)據(jù)等，并獲得有效的反饋。而且，也能促進人際交往學習，如學習與人溝通的方法、戰(zhàn)略性思維、組織方法等。此外，能在情感態(tài)度上深化家國情懷，在社會調查中深入了解中國社會，了解人民的需求，站穩(wěn)人民立場，堅定理想信念。

“社會調查研究”教學實踐項目調研主題的設計是項目順利開展的關鍵，被選用的調研主題應能夠讓大學生更好地了解社會實際，形成正確的認知，同時要考慮大學生是否感興趣、是否能調動大學生的積極性。因此，調研主題的設計要考慮三方面要素：一是育人目標導向。調研主題的設計要始終緊扣“培養(yǎng)什么樣的人”的目標導向來推進，這也就意味著設計出的調研主題的整體目標是要為培養(yǎng)社會主義建設者和接班人服務，具體來說，主題的設計應有益于完成教學任務、深化學生的認識、提升學生的能力、堅定學生的信念等。二是社會焦點問題導向。從一定意義上講，社會焦點問題能在一定程度上反映出時代特征與社會實際，是社會發(fā)展的主要矛盾的主要方面，是學生認識社會、了解社會的良好途徑。如鼓勵大學生開展“鄉(xiāng)村振興”主題的調研，增強他們對國家重大戰(zhàn)略決策的認識與理解，提升他們的責任感與使命感。三是學生興趣導向。大學生興趣也是設計主題時必須考慮的要素，因為興趣會影響學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。主題設計者可以在前期了解學生的調研意向，提供多重調研主題選項供學生選擇或是與大學生在討論協(xié)商中共同制定調研主題等。