唐曉英

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

黨的十九大報(bào)告提出以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭傄蟮泥l(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，更是加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要舉措。而儒家孝治思想是當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要文化根源。一方面，儒家孝治思想滿足鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵需求，為當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)注入文化內(nèi)核；另一方面，當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)又為儒家孝治思想帶來(lái)新生，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵

鄉(xiāng)風(fēng)文明就是指農(nóng)民群眾在思想、文化和道德水平方面不斷提高，形成崇尚文明、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，使農(nóng)村的教育、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)發(fā)展逐步適應(yīng)農(nóng)民生活水平不斷提高的需求。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要精神支柱，其涵蓋內(nèi)容豐富。一是傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，以文化軟實(shí)力提升農(nóng)民思想文化水平，培育農(nóng)民崇尚文明、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣。二是繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，使家風(fēng)、民風(fēng)和諧，促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧及農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展。三是傳承和發(fā)揚(yáng)幾千年的道德倫理，不忘初心，堅(jiān)守底線。四是培養(yǎng)新時(shí)代發(fā)展意識(shí)，使廣大農(nóng)民明確自己不僅是鄉(xiāng)村振興的主體，也是鄉(xiāng)村振興成效的受益主體和價(jià)值主體。

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是占領(lǐng)農(nóng)村主流文化陣地的需要。我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)幅員遼闊，人口眾多，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展變化差異性較大，尤其是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，導(dǎo)致來(lái)自城市文化的沖擊不斷加大，再加之農(nóng)民收入差距明顯，農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣呈多元化趨勢(shì)。因此，以主流文化引導(dǎo)和促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展的題中之意。

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的精神動(dòng)力和發(fā)展源泉。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)弱化，鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的合力難以凝聚，一些諸如，孝親敬老、和睦鄰里、愛(ài)國(guó)敬業(yè)等優(yōu)良鄉(xiāng)風(fēng)民俗、傳統(tǒng)美德被弱化或淡忘，削弱了農(nóng)村發(fā)展的精神動(dòng)力，不利于和諧新農(nóng)村建設(shè)。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)將更加有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性和廣泛參與性，培育主人翁意識(shí)，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

二、儒家孝治思想詮釋

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家倫理文化的核心范疇。百善孝為先，中國(guó)的孝觀念產(chǎn)生歷史悠久。“孝”字最早出現(xiàn)于甲骨文中，《爾雅·釋訓(xùn)》 有云：“善事父母為孝?！睎|漢許慎《說(shuō)文解字》 中解釋：“孝”，從“老”省從“子”，子承老也，反映兩代人之間的融合和尊卑關(guān)系，這也就充分詮釋了“孝”的本意就是關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的德行。[1]

孔子作為儒家倫理思想的創(chuàng)立者，率先提出了孝敬父母的思想，并對(duì)孝道進(jìn)行了全面的闡釋。孔子重視孝道，并將其納入到“仁”的范疇內(nèi)，成為為人的重要準(zhǔn)則，“孝悌也者，其為仁之本與！”孝順父母、友愛(ài)兄弟，是“仁”的根本，是“愛(ài)人”的開(kāi)端。孔子在眾弟子問(wèn)孝時(shí)，更是明確提出“色難”的標(biāo)準(zhǔn)，即保持恭敬與和悅的態(tài)度最難做到。

“親戚既沒(méi)，雖欲孝，誰(shuí)為孝？年既耆艾，雖欲弟，誰(shuí)為弟？故孝有不及，弟有不時(shí)，其此之謂與！”（《大戴禮記·曾子疾病》） 曾子提出行孝當(dāng)及時(shí)，要有緊迫感，在父母生前為他們養(yǎng)老盡孝，遠(yuǎn)比等父母離世后痛哭和大肆辦祭禮更有意義和價(jià)值，“孝為民本，慎行終身”（《大戴禮記·曾子大孝》）。曾子將孝親思想更進(jìn)一步，提出“移孝作忠”“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”（《大戴禮記·曾子大孝》） 忠君已被納入孝的范疇。

孟子則更進(jìn)一步，明確提出了“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》） 孟子在繼承孔子孝親和曾子移孝作忠思想基礎(chǔ)上，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，闡明了孝與治之間的關(guān)系，不但達(dá)到了治國(guó)的目的，也從實(shí)踐層面進(jìn)一步完善了孝道文化?？傊?，正如 《孝經(jīng)》 所言，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，孝是人的天性，既要侍奉雙親，又要奉事君王，最終成就忠孝兩全。[2]

而荀子作為儒家思想的集大成者，更進(jìn)一步提出“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也?！保ā盾髯印ぶ峦痢罚?。荀子認(rèn)為君恩高于親恩，隆君重于孝親，荀子將忠君與孝父更加緊密地結(jié)合在一起。

儒家孝治思想是中華傳統(tǒng)倫理文化的核心，孝敬父母、融合家庭，這是人倫的根本，是敬老尊賢，待人接物，應(yīng)對(duì)進(jìn)退的出發(fā)點(diǎn)，而修養(yǎng)自身、奉獻(xiàn)社會(huì)，這是彰顯自身價(jià)值，奉獻(xiàn)他人和社會(huì)，規(guī)范社會(huì)行為。[3]但我們也應(yīng)看到儒家的孝治思想也是封建文化的重要組成部分，其為維護(hù)君主專治和獨(dú)尊地位把倫理與政治相結(jié)合，企圖達(dá)到“君賢臣忠、父慈子孝”的美好境界，把“孝”變成了“治”的附庸和工具，不僅抹殺了人倫道德的美好，也使政治蒙上了一層溫情脈脈的面紗，但卻難掩其專治和冷酷的真實(shí)面目，使政治陷入情感與理智的兩難窘境。

三、鄉(xiāng)風(fēng)文明衰落現(xiàn)狀及原因分析

近些年隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活在不斷改善，全國(guó)大部分地區(qū)已經(jīng)脫貧，“兩不愁三保障”已基本落實(shí)到位，但鄉(xiāng)村文化衰落與凋敝問(wèn)題也已日漸凸顯。

一是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式基本消亡，特有的鄉(xiāng)村景觀越來(lái)越少，尤其是能夠彰顯地域特色，并且極富教育意義的鄉(xiāng)村景觀已被那些迎合時(shí)尚、博人眼球的花哨精致所取代。究其原因，主要是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失，當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們很大程度上習(xí)慣用經(jīng)濟(jì)的視角看待發(fā)展，忽略了對(duì)文化的重視，一切皆以迎合市場(chǎng)需求為第一要?jiǎng)?wù)。

二是城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，使大量農(nóng)民急于進(jìn)入城市生活，與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了剝離感。近 些年，由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的擠壓，使農(nóng)民的進(jìn)城期望與生存狀況、鄉(xiāng)村記憶與城市體驗(yàn)的雙重沖突造成身份認(rèn)同的迷茫與困惑，而終致其叛離，甚至有意識(shí)地徹底切斷農(nóng)村文化臍帶。

三是傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價(jià)值秩序解體，自我價(jià)值的認(rèn)知趨于利益化。在農(nóng)村，由于城市文化沖擊導(dǎo)致其傳統(tǒng)習(xí)俗悄然改變，農(nóng)民的思想觀念、消費(fèi)方式發(fā)生了深刻變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊使得金錢和利益成為其追逐的對(duì)象，對(duì)于原有鄉(xiāng)村文化的親和力及歸屬感大打折扣，甚至慢慢疏離和拋棄，導(dǎo)致原有的倫理價(jià)值秩序解體。

四是鄉(xiāng)村青年資源缺失，年齡結(jié)構(gòu)斷裂導(dǎo)致傳統(tǒng)文化斷裂。改革開(kāi)放以來(lái)，大量年輕人投身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而老年群體又慢慢地被邊緣化，他們無(wú)力繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化遭遇了相當(dāng)程度的斷裂。

五是農(nóng)村的“啃老族”越來(lái)越多，成為一種“新式潮流”。近些年農(nóng)民的生活水平不斷改善，國(guó)家一系列的惠民政策，加上農(nóng)民自身的努力和奮斗，好多家庭都過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的幸福生活。而且大多數(shù)家庭都只是一到兩個(gè)孩子，父母自然都希望能給孩子提供好的生活條件和環(huán)境，希望孩子不要輸在起跑線上，因此對(duì)孩子非常寵溺和嬌慣。“苦自己不能苦孩子，累自己不能累孩子”，導(dǎo)致農(nóng)村一些年輕人怕苦怕累，整日游手好閑，無(wú)所事事，成為“啃老族”。究其原因，這和父母的家庭教育方式有很大關(guān)系，父母在孩子小的時(shí)候過(guò)于寵溺和嬌慣，導(dǎo)致其自理能力差，等到成年后步入社會(huì)，根本無(wú)法適應(yīng)和抵抗社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，處處碰壁和處處失敗，覺(jué)得自己還是一個(gè)孩子，父母就應(yīng)該管自己，最終成為“伸手派”，變成“啃老族”。[3]

四、以儒家“孝”文化促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的對(duì)策

儒家孝治思想不但滿足鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵需求，而且為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的支點(diǎn)，為其注入文化內(nèi)核。同時(shí)，當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)也為儒家孝治思想帶來(lái)新生，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩，在新時(shí)代發(fā)揮更加積極的作用，產(chǎn)生更大的價(jià)值。

一是孝治思想與鄉(xiāng)村教育相結(jié)合。首先，開(kāi)展孝治思想單位教育創(chuàng)建。要求干部清正廉潔、服務(wù)人民，全心全意為人民服務(wù)，杜絕形式主義、走過(guò)場(chǎng)。其次，開(kāi)展孝治思想家庭教育創(chuàng)建。要求家庭成員孝親敬老、勤儉持家，杜絕奢靡浪費(fèi)。再次，開(kāi)展孝治思想學(xué)校教育創(chuàng)建。要求尊師重教、品學(xué)兼優(yōu)，杜絕賤師輕教、唯成績(jī)至上。最后，開(kāi)展孝治思想企業(yè)教育創(chuàng)建。要求員工誠(chéng)信守法、感恩社會(huì)，杜絕弄虛造價(jià)、金錢至上。

二是孝治思想與鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗相結(jié)合。首先，樹(shù)典型引領(lǐng)鄉(xiāng)村新風(fēng)尚。對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展中涌現(xiàn)的孝親敬老的典型不僅給予表彰，而且進(jìn)行大力宣傳，從而引領(lǐng)和諧鄉(xiāng)村發(fā)展。其次，辦活動(dòng)培育鄉(xiāng)村新風(fēng)尚。積極舉辦“敬老節(jié)”，鼓勵(lì)老年人為鄉(xiāng)村發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、授課開(kāi)講，同時(shí)要求年輕人悉心受教，從而發(fā)揮老少合力，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。再次，倡家訓(xùn)內(nèi)化鄉(xiāng)村新風(fēng)尚。積極鼓勵(lì)家庭繼承和弘揚(yáng)良好家訓(xùn)和族風(fēng)，從一家一族做起，“小家和”方有“大家樂(lè)”。最后，簡(jiǎn)婚喪踐行鄉(xiāng)村新風(fēng)尚。婚喪嫁娶之事乃人之常情，但不可大操大辦，浪費(fèi)人財(cái)物，而且容易形成奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，人情冷暖不在禮金的多寡，而在于相互的關(guān)愛(ài)，“德不孤必有鄰”。

三是孝治思想與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村相結(jié)合。其一，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，脫貧富民?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)乃是“孝治”思想落地生根的重要前提。其二，保護(hù)和利用龍江鄉(xiāng)村特有的文化資源，挖掘其“孝治”文化內(nèi)涵。其三，結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際開(kāi)展孝治文化知識(shí)講座、講堂，培育孝文化。其四，利用鄉(xiāng)村媒體宣傳、教育和引導(dǎo)，并且堅(jiān)決打擊背孝違孝行為。其五，以“人才興邦”戰(zhàn)略為指針，積極踐行“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的人才策略，使其為振興龍江貢獻(xiàn)力量。[4]

四是孝治思想與基礎(chǔ)保障相結(jié)合。首先，組織領(lǐng)導(dǎo)保障。各級(jí)政府可以把孝治思想融入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)中，作為精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)親自負(fù)責(zé)。其次，制度建設(shè)保障。制定嚴(yán)明的規(guī)章制度，督促、檢查、考核和獎(jiǎng)懲等措施，保證鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)落到實(shí)處。再次，資金投入保障。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村不但要把孝治文化建設(shè)納入財(cái)政預(yù)算，也要通過(guò)捐贈(zèng)、籌集等方式，發(fā)動(dòng)民間資本投入或開(kāi)展鄉(xiāng)村游、文藝演出等實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收。