李碧仙

（桂林理工大學(xué) 廣西桂林 541006）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]，同時強(qiáng)調(diào)我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求傳承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[1]?！陡咝Ｋ枷胝喂ぷ髻|(zhì)量提升工程實施綱要》提出要建構(gòu)文化育人體系，要深入開展關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。[2]輔導(dǎo)員作為開展大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量，以及高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者，對該支隊伍而言，如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的效果，如何推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人實踐是一項重要課題，也是一個新的挑戰(zhàn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了諸多重要價值。它包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，凝聚了中華民族的精神和氣魄，展現(xiàn)了民族精神的價值內(nèi)涵。其價值具有歷史長期性和作用積極性的特征。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有悠久的歷史和頑強(qiáng)的生命力

馬克思指出文化是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[3]中華民族擁有五千年的文明史，歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚。列寧認(rèn)為，“一個民族征服另一個民族，如果出征民族的文化高于被征服民族，出征民族就迫使被征服民族接受自己的文化，反之，被征服者就會迫使征服者接受自己的文化”。1840年至1949年，中華民族遭到了西方列強(qiáng)的殘酷侵略。然而，擁有著五千年悠久歷史的中華文明，以其頑強(qiáng)的生命力屹立不倒，尤其以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，排除萬難，推翻了壓在人民背上的“三座大山”，最終使中華民族以新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，這過程不僅充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力，昭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華兒女所具有強(qiáng)大的激勵和引導(dǎo)價值。這份價值不僅激勵了中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)，同時也鼓舞著其他被壓迫民族為解放事業(yè)而不懈奮斗。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了民族文化的精華

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成，是中華民族文化中的精華部分。新文化運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人之一的李大釗同志曾經(jīng)陳述，他之所以抨擊孔子，并非是要抨擊孔子本人，而是要抨擊封建制度假托孔子之名所推崇的腐朽文化?？鬃铀淼膫鹘y(tǒng)文化蘊(yùn)含了中華民族的優(yōu)秀文化。對此，正確的做法是對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性地傳承，將文化的糟粕剔除，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)當(dāng)前國家的全面發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化的精髓滋養(yǎng)人們的思想、道德、心理、意志和身體健康。

二、傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

新時代傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定基于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實，需要廣大師生對傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極認(rèn)同和自覺參與，堅持不忘本來又吸收外來，堅定地為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興積極貢獻(xiàn)力量。

（一）堅持把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新統(tǒng)一于我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)過傳承再創(chuàng)新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能對我們的改革實踐活動具有重要指導(dǎo)意義。毛澤東同志指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”[4]。傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要立足于我國的基本經(jīng)濟(jì)制度，服從、服務(wù)于當(dāng)前我國的全面發(fā)展。不能脫離當(dāng)前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的實際來傳承和創(chuàng)新中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不根據(jù)社會主要矛盾來不加辨別地將中華民族傳統(tǒng)文化生搬硬套地應(yīng)用到當(dāng)前的改革、發(fā)展和生活當(dāng)中。而是應(yīng)該堅持具體問題具體分析的馬克思主義方法論，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家基本經(jīng)濟(jì)制度、社會主要矛盾緊密結(jié)合起來，增強(qiáng)堅定改革和發(fā)展的自信心。

（二）堅持把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提高到自覺程度

我們應(yīng)當(dāng)自覺傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。中華文明正是以其巨大的包容性成就了其悠久和磅礴。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的是為了使她愈加發(fā)揮價值，愈富生命力。因此，我們需要高度自覺地對它進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使之與時代同步，與發(fā)展同步，更好地融合國家和民族發(fā)展的需要，使之具有新時代的特征和活力。在對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新方面，如果沒有無數(shù)個體的高度重視和自覺參與，“沒有思想上的統(tǒng)一，組織上的統(tǒng)一是沒有意義的”[5]。傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由黨和國家發(fā)揮主導(dǎo)作用，但主體卻是我們每一位中華兒女，尤其是廣大青年師生。習(xí)近平同志在知青時期就特別重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在勞動之余常常以高度的自覺性學(xué)習(xí)中國古代的優(yōu)秀作品，“今天，近平講話常常引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，可見中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對他影響之深?！盵6]

（三）堅持借鑒其他民族的優(yōu)秀文化“為我所用”

對待中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該將立足國情和面向世界相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既具有中國特色，又融合世界元素。在滿清政府統(tǒng)治時期，國家統(tǒng)治者長期奉行閉關(guān)鎖國政策，不借鑒其他民族和國家的發(fā)展成果，最終被列強(qiáng)用堅船利炮打開國門。毛澤東同志就深刻指出閉關(guān)鎖國帶來的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”[7]。在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)改革開放這一偉大事業(yè)初期，為了努力讓中國擺脫貧窮落后的國家面貌，他審時度勢地指出必須“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”[8]。因此，我們需要主動借鑒、吸收國外的文明成果，同時明確我們所處的歷史方位，緊密地結(jié)合我們的國情，彰顯我們的文化特色，增強(qiáng)文化自信。

（四）堅持為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”服務(wù)

在當(dāng)前和今后，我們傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該堅持為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”服務(wù)。恩格斯曾深刻指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[9]對于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要堅持古為今用，去粗取精、去偽存真，用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論對其進(jìn)行改造，使之更好地為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)所用，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興“中國夢”服務(wù)。

三、對輔導(dǎo)員隊伍開展文化育人實踐的啟示

輔導(dǎo)員隊伍通過開展文化育人實踐能夠有力地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園的傳播和創(chuàng)新，在這過程中輔導(dǎo)員隊伍需要緊緊地圍繞學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)注學(xué)生的成長發(fā)展需求，并發(fā)揮黨建在學(xué)生工作中的引領(lǐng)工作。

（一）以發(fā)揮黨建的引領(lǐng)作用為核心

輔導(dǎo)員隊伍需要充分發(fā)揮黨建在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人中的引領(lǐng)作用。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，全球思想文化交融交鋒呈現(xiàn)新特點，國際體系面臨重大變革，各種國際力量博弈更加復(fù)雜，文化軟實力之爭更加激烈。[10]輔導(dǎo)員隊伍要意識到文化育人主導(dǎo)權(quán)的重要意義，牢牢地抓住文化育人的主動性，警惕外部敵對勢力借助文化的外衣對學(xué)生思想進(jìn)行侵蝕。因此，要有效夯實基層黨建工作，充分發(fā)揮黨支部在學(xué)生班級和學(xué)生組織中的引領(lǐng)作用；通過提升學(xué)生黨支部的自我教育能力，增強(qiáng)學(xué)生黨員應(yīng)對意識形態(tài)挑戰(zhàn)的意識，引導(dǎo)學(xué)生自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)和生活中踐行高尚品格。

（二）以服務(wù)學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略為導(dǎo)向

為了開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人工作，輔導(dǎo)員隊伍需要增強(qiáng)意識，積極開展組織協(xié)調(diào)工作，推動營造濃厚的校園文化氛圍。首先，輔導(dǎo)員隊伍要增強(qiáng)參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人工作意識。輔導(dǎo)員隊伍要增強(qiáng)立德樹人意識，落實學(xué)校黨委的育人方針，增強(qiáng)主動開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人工作的意識。其次，輔導(dǎo)員隊伍要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的組織協(xié)調(diào)工作。作為一項復(fù)雜系統(tǒng)工程的文化育人，需要學(xué)校全員通盤合作，齊心協(xié)力。輔導(dǎo)員隊伍既服務(wù)學(xué)校黨委行政，配合相關(guān)職能部門工作，同時要發(fā)揮積極聯(lián)動作用，架起師生之間聯(lián)通的橋梁，積極整合校內(nèi)外資源，暢通立體式的文化育人工作機(jī)制。再次，輔導(dǎo)員隊伍要為做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人營造濃厚的氛圍。通過將校園文化活動作為載體，全力打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精品欄目，提升品牌打造意識和鍛煉品牌打造能力。例如，結(jié)合地區(qū)民俗、學(xué)校歷史和校友資源，主動培育具有本校文化特色的活動品牌。借助全媒體的優(yōu)勢，積極擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的影響力。[11]

（三）以滿足學(xué)生成長發(fā)展需求為重點

輔導(dǎo)員隊伍需要積極地調(diào)動大學(xué)生的主動性，喚起他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感和興趣，引導(dǎo)他們培育自覺的文化意識。首先，重視學(xué)生需求導(dǎo)向。輔導(dǎo)員隊伍開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的目的和素材需要與學(xué)生的實際、生活相貼近。當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)切已經(jīng)更多地從對物質(zhì)需求的滿足轉(zhuǎn)向?qū)窈臀幕钚枨蟮臐M足。因此，輔導(dǎo)員隊伍應(yīng)該深入思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的價值，如何用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)學(xué)生，讓具有感染力和親和力的文化活動、作品贏得學(xué)生的青睞。其次，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的人文關(guān)懷。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)藏豐富的人文資源，在實際工作中將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實抓手。例如，改變單純通過理論灌輸?shù)姆绞絹硪龑?dǎo)學(xué)生，采用更加關(guān)注情感共鳴的方式，用情理相結(jié)合的方式展現(xiàn)人文關(guān)懷，以歷敘事，以情感人。[10]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化光輝燦爛，但推進(jìn)高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的實踐并非一蹴而就，這過程既需要時間的沉淀，也需要全體師生的齊心協(xié)力，尤其輔導(dǎo)員隊伍作為高校思想政治教育的一支重要隊伍而言，更是使命光榮，任重道遠(yuǎn)。