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“慢慢走”,把打盹的靈魂喚醒

2022-02-03 10:26:33王慶杰
南腔北調(diào) 2022年1期
關(guān)鍵詞:立功詩人詩歌

王慶杰

與你有緣之人,仿佛神交已久的朋友,自自然然就會闖入你的生活視野。詩人趙立功就是這樣的“闖友”:衣著樸素,文靜坦誠的立功先生;總愛斜挎一包,騎一輛破舊自行車行走于車水馬龍都市中的立功先生;與之交談,習(xí)慣于偏著頭、兩眼炯炯視人,言語緩緩的立功先生。這是詩人呈現(xiàn)給世人的“素描”。

我與立功先生多次把盞品茗,多次街頭飯館小酌,醉意朦朧中,彼此敞開心扉。與先生交往愈密切,愈能發(fā)現(xiàn)他的每個毛孔里似乎都散溢出詩性之氣。讀趙立功先生新出版的詩集《旅行詩箋》(上海文藝出版社,2021年8月出版),一下子就引發(fā)了我對“行走詩學(xué)”命題的思考。

“走”,中國古義為“跑”。也許在“鴻蒙初開”的古人看來,白駒過隙般的人生就是奔跑,蕓蕓眾生都是“走蟲”般步履匆匆的過客。尤其是在當(dāng)今這個被學(xué)者稱為“后物欲時代”里,無數(shù)的“跑族”們都在不同的社會跑道上馬不停蹄地跑跶,氣喘吁吁,行色匆匆;無數(shù)因為“世界那么大,我想去看看”的“跑神”們試圖擺脫暫時的茍且,幻想著詩意和遠(yuǎn)方,南來北往,摩肩接踵。但是,“詩意”往往被“到此一游”的外在滿足所消解,所謂的“遠(yuǎn)方”也許正如海子所言,“除了遙遠(yuǎn),一無所有”。

千百年來,多少人行走的足跡統(tǒng)統(tǒng)被歲月的風(fēng)塵無情地抹平。正如泰戈爾所言:“天空沒有留下翅膀的痕跡,但我已經(jīng)飛過。”試問,亙古至今,“留下痕跡”的有幾人?中國文學(xué)史,雖然如詩人伊沙的憤激之言:“是一部貶官的花名冊和不得志者的難民營。”但是,歷史的悖論恰恰就在于,文學(xué)家們在這些“貶官地”與“難民營”里留下了永不磨滅的生命軌跡,憑借一篇篇、一首首纖弱的文字與金杖玉璽、鐵戟鋼錘永遠(yuǎn)抗衡。文學(xué)是一種“恢弘的弱效應(yīng)”(魯樞元),是如馬克思所言的“文學(xué)家的生命一萬年”。誠哉斯言!

人生就是行走,行走就是人生。詩人趙立功的行吟,不但是在生命的記憶里留下了“詞語的羽毛”(苗強(qiáng)),也是讓蘇醒的靈魂刻痕加深?!坝袝r,真想抱住一棵樹,痛哭生活/有時,真想抱住一棵樹/把生命歌唱”(《生活三題》);“讓文字/更加緊密地生長吧/就像門外成熟的稻田/那飽滿的,正把生活之脊背/壓得愈加謙恭了的籽?!保ā队蛙囅铩罚?。這是趙立功從生活中截取的詩句,也是他在生活之樹上留下的深深刻痕,更是他從“感情人”到“行動人”的自我發(fā)展。艾青說:“只有詩人的世界里,自然與生命有了契合。曠野與山岳能日夜喧談,巖石能沉思,河流能絮語。”趙立功用詩歌把打盹的靈魂輕輕喚醒,把張牙舞爪的現(xiàn)實功利之魔輕輕收服,把浮名虛利換成了行走中的“淺斟低唱”。

當(dāng)今,旅行成為人們休閑生活的常態(tài)。據(jù)說,中國“驢友”遍世界。我每與從國外旅游回來的友人談及“游”感,對方常常輕描淡寫式答:“好!真好!”你要追問“怎么個好法”,對方往往無言以對。此種現(xiàn)象是不是真應(yīng)了卡內(nèi)蒂所說的那樣,“一個人到過的地方越多,他知道的越少”。在卡內(nèi)蒂看來,想象力才是唯一的真知。夢是閃閃發(fā)光的知識,沒有文化去旅游都是瞎胡轉(zhuǎn)。詩心枯竭、詩眼失明的旅游,只能是吃小吃、聽小曲兒、見景就拍照式的“到此一游”。當(dāng)年的梁任公先生大聲呼吁“為學(xué)的首要,是救精神的饑荒”,如今“精神饑荒”的旅行也變成了一種飄忽的行走。

“慢慢走,欣賞?。 睋?jù)說這是阿爾卑斯山路上的標(biāo)語??墒?,在這個人人都想彎道超車,時代不斷提速的社會,也許,對于匆忙的人生來講,慢走、漫游,都算是人生的奢侈,就如“詩人”在影影幢幢的“商人”“官人”“貴人”“能人”中顯得另類,就如“詩歌”在此起彼伏的紛雜喧囂中顯得孤寂。在我看來,“慢慢走”,不但是對“奔跑”人生的有效制衡,更是對“奔跑”時代的真正反動。因為只有“不計程亦不計年,旅泊巖棲,游行無礙”的“慢慢走”,更具有“等等靈魂”的地理詩學(xué)意義,才能讓跑丟的靈魂找到回家的路。在司空見慣的“忙人”中,趙立功就是“慢走”之人?!堵眯性姽{》就是他“慢慢走”中的“行吟”。

按照地理詩學(xué)的意義,我把當(dāng)下中國詩歌分成“行走之詩”與“坐詠之詩”。所謂“行走之詩”,是如“游于江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁”的屈原之詩,而絕不是“列車正經(jīng)過黃河/我正在廁所小便”或“看看四周的風(fēng)景/然后再下來”這類所謂的先鋒之詩,也不是當(dāng)下那種“口語加上回車鍵”的“坐詠之詩”。立功先生的“行走之詩”是如霍俊明所言的“詞語和生活相互磨礪的產(chǎn)物”,他把寫詩“變成了生活中的片刻停頓”(耿占春),他在“慢”中把生活直接說白:“生活,以高鐵的速度奔跑/一站又一站”(《春望》)。立功先生把“慢”作為忙碌人生中應(yīng)該珍視的稀有生命元素,用“慢”冷卻了滾燙的欲望,沉淀了思想的沼渣,氤氳了詩意的生活,雕塑了作為詩人的自身形象。他輕輕拂去現(xiàn)實表層的浮土,轉(zhuǎn)到時間表盤的背后透視靈魂內(nèi)部的隱秘構(gòu)造和機(jī)制?!疤鴦影?,你珍珠的文字/就讓我躲在你的海里/用苦咸的水/滋潤我干涸的生活?!保ā禛》)曾有人說:“旅行者都是把臉朝向神的人?!壁w立功的“旅行”面向“詩神”,更面向“詩魂”。

地理是自然景觀和人文風(fēng)貌的結(jié)合體。趙立功先生詩歌中彰顯出來的地理詩學(xué),不僅僅是地理詩意的彰顯,“在某種意義上說正是空間美學(xué)的構(gòu)建”(張德明)。他在《夜宴四章》中袒露:“所謂好的詩/都是走在我前面的寓言?!薄帮L(fēng)景從不嫌貧愛富/如果一個富有的人/有一顆并不貧窮的心的話”(《中秋夜》); “別說詩集那有限的字行/將紙張浪費(fèi)/那大片的空白里/漲滿了思想/而那填滿了知識的頁面/有時只不過是/一頁頁/被鉛字污染了的紙張”(《揚(yáng)州慢·別說詩集那有限的字行》)。行走是詩人的宿命。我回想中學(xué)讀書時,臺灣作家三毛的書正風(fēng)靡大陸,尤其是那首“為了天空飛翔的小鳥 /為了山間輕流的小溪/為了寬闊的草原”的歌曲,逗引得年少的自己也時時夢想成為所謂“萬水千山走遍”式的流浪漢??墒?,多少人如我一樣,在現(xiàn)實生活的威逼利誘中,在流浪都市的漂浮中,最終蛻變成了謀生者乃至“肉食者”,就如趙立功先生所感覺到的“一個人落在深夜的街頭/城市/多么空”(《駐馬店詩抄·驛城之夜》)。詩人王爾德言:“你喜歡什么,什么就是你的靈魂?!弊鳛樵娙说内w立功用詩歌裁抑猖獗的物質(zhì)生活,始終保持精神生活的圓滿,在行吟中把自己鋪成了生命的詩章,用最簡單的語言寫最單純樸素的詩。立功先生“把一切憂傷和幸福/都函在自己的內(nèi)部”(《?!罚坝脧棑艿囊舴?給世界披上一層明亮的憂傷”(《雨滴》),這分明是詩人“心靈失落的叫喊”(張新穎)。

“快”與“慢”皆由心生。“快”的本質(zhì)在于壓縮時空、追求速效?!摆s不上趟兒”的社會焦慮、焦躁,擠壓詩人的心靈,詩歌變成了一種無聊的聒噪,詩歌與市井之音合奏??旃?jié)奏的生活也分化著現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗,各種碎片化日益泛濫的日常經(jīng)驗,讓現(xiàn)實與詩歌出現(xiàn)嚴(yán)重的斷裂,詩人們蜷縮在自己情緒化的繭房里作繭自縛,夫子自道,自編自演。唾沫四濺的情緒,讓當(dāng)下諸多所謂的“即事詩”“物感詩”面孔猙獰,詩“相”丑陋,火氣很大。各種個人化、表象化的小煩惱、小憤怒,胡話連篇,橫沖直撞,各種無厘頭噼啪燃燒的“無名火”,燒紅了暴躁憤激的詩歌槍膛,把詩歌這頭“很可愛的大象”(流沙河)變成了鼻子里插蔥的狼豬。

詩歌儼然成了引爆各種內(nèi)心憋屈憤懣的火藥桶?!皧蕵坊偷懒x化均有,邊緣化和深入化并存,粗鄙化和典雅化共生”的詩壇駁雜亂象,緣于“現(xiàn)代社會抒放情態(tài)情志渠道的廣泛打開,決定詩歌作為文學(xué)焦點和中心的古典時代已經(jīng)一去不復(fù)返了,冷靜、寂寞是詩歌生存的常態(tài)”(羅振亞)。詩歌沾附了太多的世俗油污,遮蔽了原本純凈高雅的審美之地。鑒于此,1921年成立的新詩社,就大膽地突破了傳統(tǒng)詩歌在聲韻格律和形式上的束縛,追求清新、自然、凝練的詩風(fēng)。中國現(xiàn)代派追求“純詩”的藝術(shù)觀,詩的韻律靠詩情的抑揚(yáng)頓挫來表達(dá)。如詩人痖弦的“一條很美麗的紅金魚/從《水經(jīng)注》里游了出來”這樣質(zhì)地純凈的詩句,我們已經(jīng)久違了。

面對被遺忘被消解的“純詩”,詩人張棗大聲呼吁:“任何方式的進(jìn)入和接近傳統(tǒng),都會使我們變得成熟、正派和大度?!痹娙寺宸蛏踔涟选艾F(xiàn)實世界的萎縮,心靈空間的擴(kuò)充”作為“一種修養(yǎng)”。但是,在當(dāng)今呼呼作響、狂飆突進(jìn)的“口語化”凌厲詩風(fēng)中,“純詩”早已被飛濺的口水之河淹沒。

在這種時代詩壇鏡像的映襯下,趙立功醇正、儒雅的詩風(fēng),愈發(fā)彰顯其正本清源、回歸中國新詩傳統(tǒng)的時代意義。趙立功是詩歌的清道夫,為詩歌清污,回歸“純詩”的傳統(tǒng)。在“慢慢走”中,他回到詩歌的“清水塘”畔?!霸谒l(xiāng),我的心/常常是干涸的”(《幽情七記·在水鄉(xiāng)》);“西塘/是一口陷阱/不必馬頭墻的偽裝/走著,走著/就掉進(jìn)了明清”(《嘉興雜詩·西塘》);“石家莊/是一個衣著干凈的/農(nóng)村后生/他質(zhì)樸而清秀/站在北方的土地上/鞋子纖塵不染”(《北行·石家莊》)。在“慢慢走”中,他把生活樹上凋落的枯葉踩響?!百橘氲撵`魂/哪會有幻想”,“它是一條/管不住的狗/咻咻地,隨時準(zhǔn)備撲向/一切可以下嘴的現(xiàn)實”(《現(xiàn)實主義速寫·新聞》)。這是一縷縷“純詩”的陽光,是一面面“純詩”的大纛,是如魯迅先生所言的“林中的響箭”“冬末的萌芽”。

慢慢行吟,不是詩人的行頭,而是詩人孤獨的本身。詩歌是孤獨的產(chǎn)物,而不是如韓東所言的“詩歌是自然的做作之語。詩歌是剩余精神的產(chǎn)物”。詩歌不僅僅是為生活辯護(hù),還應(yīng)該是如艾青所言的“生活的牧歌”。當(dāng)代詩歌的式微,根子就在于很多詩人把自身作為生活對立物的存在,在“結(jié)結(jié)巴巴”中饒舌,與社會較勁兒,與生活擰巴,拿時代開涮。詩人的血管里仿佛流動的不是熱血而是冰碴,詩人對世界的要求過于刻薄,對生活咬牙切齒的詩人試圖用寒光閃閃的詩歌之刀,手刃生活。詩人被自我封閉的黑暗所吞沒,詩歌被冷酷的情感所凍結(jié)?!敖^對理性是普遍的失眠”(耿占春)??墒牵谶@種詩歌愔然的灰暗中,我們面對趙立功詩歌中那些充滿溫情柔軟的詩句,會倍感暖意縈懷,身心通泰,精神澄明?!罢茻舻慕棺鲝堥_雙臂/溫暖滋潤心田/輕回身對著蒼茫暮晚/喊一聲:老家:河南”(《山西紀(jì)行·出晉》);“一句梁兄啊/唱哭了世間/所有男人的心”,“汝南馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的/青青麥田/淚井的水咸在腮邊”(《駐馬店詩抄·祝英臺近》);“我踏實地踩在/樸素的鄉(xiāng)土上”(《小溝背重游·布鞋》);“紅柿子,是密集敲響的/鼓點”(《尖山寫意》)。

趙立功詩歌有很高的柔軟度、透明度。他不是“嗓門高高”的狂吼詩人,也不是“肺活量很大”的抒情詩人,而是吹著柳笛的牧童詩人。他寫作家孫犁,“他厚厚的十幾冊文集/給大時代的冀中城鄉(xiāng)/服了幾片文化的安定”(《北行·孫犁先生》)。他寫列車,“一排長長/閃爍著燈光的車窗/像一條條長長/發(fā)光的蜈蚣”(《雞公山詩抄》)。他寫嵩山,“抬頭看,嵩山/好一尊立在天地間的/金剛”(《嵩山小札·登封》)。他寫洛陽,“一片/被歷史甩得/寬寬扁扁的燴面,貼在/黃河的案板上/朝來,夕去/時短,時長”(《洛陽》)。他寫黃河,“撕開滾燙的胸/把肺腑/敞給地老天荒”(《花園口四題:花園口》)。萬物有靈,趙立功的詩歌直接把物象之魂喚醒。

旅行之“行”,本身就是詩行之“行”。就如詩人于堅所言:“詩一旦訴諸文字就要分行。分行是語言的一種解放?!壁w立功在“分行”中找到詩歌的“林中小道”(海德格爾),行行重行行,一路旅行一路詩行。詩歌就是詩人的腳印,趙立功把詩歌留存在他慢慢行走的溫暖腳印里。這是詩人的運(yùn)氣,也是詩人的福氣。

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