廖建媚，陳 萍

(1.廈門(mén)理工學(xué)院體育部，福建 廈門(mén) 361024；2.寧德師范學(xué)院體育學(xué)院，福建 寧德 352106)

記憶是一種集體社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶。許多社會(huì)活動(dòng)為了強(qiáng)調(diào)某些集體記憶[1]，常常通過(guò)紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐兩種方式來(lái)維持和傳遞[2],以強(qiáng)化某一人群組合的凝聚。在華夏五千年文明中，使人民自豪的不只是豐富的“歷史文獻(xiàn)”，更應(yīng)該是各地人群長(zhǎng)期交流、交鋒下產(chǎn)生的以各種媒介所表達(dá)的“歷史記憶”，包括被視為“民族神話(huà)傳說(shuō)”“民間故事”的那些記憶。[3]這些歷史記憶在表層敘述體制上，呈現(xiàn)模式化的民間敘事特征，在深層文化背景上，體現(xiàn)出民俗信仰、人民觀(guān)念等復(fù)雜文化因素的影響。例如，鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中身體運(yùn)動(dòng)展演所具有的保持歷史記憶、傳遞記憶功能和強(qiáng)化族群認(rèn)同的作用[4]，鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)及寓兵于農(nóng)在廣大人民中所形成的歷史記憶與所形塑的歷史心性[5]，海峽兩岸宋江陣參與者的個(gè)體記憶與集體記憶在其身體展演和故事敘事過(guò)程中所形成的多元化認(rèn)同觀(guān)[6-7]，都體現(xiàn)了歷史記憶和英雄傳奇故事的滲透與影響?？v觀(guān)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谟洃浥c認(rèn)同已有豐碩的研究成果，身體運(yùn)動(dòng)展演能夠形成集體記憶和歷史心性的觀(guān)點(diǎn)雖已被學(xué)界認(rèn)可，但針對(duì)體育敘事學(xué)領(lǐng)域涉獵相對(duì)較少，從微觀(guān)記憶視角結(jié)合口述史的研究更少。

近年來(lái)，中國(guó)日益強(qiáng)調(diào)文化的重要性，強(qiáng)化人民對(duì)文化的“記憶”和文化的“傳承”,以促進(jìn)“身份認(rèn)同”，助力國(guó)家與民族的團(tuán)結(jié)。黨的十九大報(bào)告提出：“推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”；“講好中國(guó)故事，……提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。[8]民間體育故事是勞動(dòng)人民創(chuàng)造并廣泛傳播的與體育有關(guān)的民間文化記憶，這些故事作為古今中外教化世人的重要教育文本，可以展示中華文化魅力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神，傳播中國(guó)智慧。但是，目前相關(guān)研究不多，本文以戚繼光藤牌抗倭故事為研究對(duì)象，闡述民間體育故事的文化表征、傳承機(jī)制和傳播路徑，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，教育廣大青少年了解歷史，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義精神，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)期望為后續(xù)民間體育的保護(hù)、傳播及發(fā)展提供案例參考。

1 民間體育故事的形成基礎(chǔ)

平潭簡(jiǎn)稱(chēng)“嵐”，地處福建東部海域，因其位置的特殊性，在交通和軍事上具有重要地位，是歷代朝廷所重視的海防戰(zhàn)略要地。明嘉靖年間，福建倭患嚴(yán)重，戚繼光奉命率精兵入閩抗倭，先后至寧德橫嶼島、福清牛田、莆田林墩，斬倭數(shù)千人，搗毀福建三大倭巢。[9]266“藤牌操”也稱(chēng)“藤牌舞”[10]，素有“中國(guó)第一軍事體操”之稱(chēng)，是平潭海防史的見(jiàn)證者之一。關(guān)于藤牌操的起源，根據(jù)現(xiàn)存文字記載和坊間傳聞，普遍認(rèn)為是戚繼光當(dāng)年在福建和浙江沿海一帶抗擊倭寇，用藤牌以名為“鴛鴦陣”的陣法訓(xùn)練“藤牌軍”所創(chuàng)。后來(lái)，這種軍事訓(xùn)練手段和戚繼光藤牌抗倭故事在平潭民間流傳開(kāi)來(lái)，成為當(dāng)?shù)厝嗣駨?qiáng)身健體、娛樂(lè)表演的一種方式。

2 民間體育故事的記憶載體

福建民間流傳著許多關(guān)于戚繼光“藤牌軍”抗倭的記憶。記憶是構(gòu)成人們身份認(rèn)同不可或缺的組成部分。[11]經(jīng)由記憶構(gòu)建的身份認(rèn)同是集體得以存在的基礎(chǔ)，這也是文化記憶的一種重要表征形式。[12]文字、民俗和空間象征形象是文化記憶的重要媒介和物質(zhì)載體，它們既是文化記憶的保存方式，又對(duì)社會(huì)記憶的形式產(chǎn)生深刻的影響。戚繼光藤牌抗倭故事正是通過(guò)上述三種載體“記憶文化”，延續(xù)地域、族群和國(guó)家記憶，形塑人民文化認(rèn)同，下文從上述三個(gè)維度進(jìn)行具體論述。

2.1 文字

文字反映著人們的心理狀態(tài)、性格特征、思維方式、情感體驗(yàn)、價(jià)值取向[13]，為記憶提供“數(shù)據(jù)庫(kù)”存儲(chǔ)空間，方便記憶的提取和保存。福建民間有許多頌揚(yáng)戚繼光藤牌抗倭的童謠和詩(shī)歌。童謠“戚我爺，戚我爺。爺未來(lái)兮民咨嗟，爺既來(lái)兮，兇妖蕩盡，草木生芽。欲報(bào)之德，昊天無(wú)涯。愿爺孫子兮，為公為公，永定國(guó)家”[14]114；“月光光，唱西塘，騎杉馬，過(guò)杉塘，杉塘水深飛過(guò)渡，將軍姓戚名繼光。身騎大馬背大刀，率領(lǐng)三軍守海疆，海賊打個(gè)死翹翹，戚將軍威名四海揚(yáng)”。[15]古詩(shī)“生我兮父母，長(zhǎng)我兮疆土。生我不辰兮，疆土多故；奠我再生兮，維戚元輔。于皇元輔兮，允文允武；繄我今日兮，漢儀復(fù)睹”[14]111；“三百年來(lái)，我華夏，威風(fēng)久歇。有幾個(gè)，如公成就，豐功偉烈。拔劍光寒倭寇膽，撥云手指天心月。至于今，遺餅紀(jì)征東，民懷切。會(huì)稽恥，終當(dāng)雪；楚三戶(hù)，教秦滅…”[16]155。這些詩(shī)詞歌賦概括了戚繼光東征西討的戰(zhàn)斗生活，暗喻其抗倭斗爭(zhēng)的艱難困苦，表現(xiàn)了戚繼光抗倭報(bào)國(guó)的赤誠(chéng)丹心和豐功偉績(jī)，表達(dá)了人民對(duì)他的高度認(rèn)可與贊揚(yáng)。

2.2 民間習(xí)俗

民間習(xí)俗為記憶提供了物質(zhì)化的延伸，傳遞著國(guó)家和民族的認(rèn)同方式和認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。福建民間從明代至今保留著一些習(xí)俗，與當(dāng)時(shí)戚繼光在福建東南抗倭有密切的歷史淵源。相傳為支援戚家軍連續(xù)作戰(zhàn)，使北方將士克服水土不服問(wèn)題，平潭和福清人民對(duì)戚家軍干糧山東燒餅的制作工藝進(jìn)行了改良，并用細(xì)繩結(jié)扎成串便于行軍攜帶，這就是福清名小吃“光餅”的雛形。后來(lái)，福建民間為紀(jì)念戚繼光抗倭之功，將這種燒餅命名為“光餅”?！肮怙灐辈粌H寄寓著福建人民對(duì)抗倭英雄戚繼光的無(wú)限景仰，是福建人民擁軍支前優(yōu)良傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，而且已經(jīng)成為福建的鄉(xiāng)土標(biāo)志，體現(xiàn)了人民的愛(ài)國(guó)、信仰與鄉(xiāng)愁。

2.3 空間象征形象

空間象征形象是文化記憶的物質(zhì)化載體，代表著一個(gè)群體對(duì)待世界的情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。民間故事具有傳播的地域性，它們的發(fā)生與空間場(chǎng)所密切相關(guān)，在地域內(nèi)部流傳的過(guò)程中和地域空間產(chǎn)生各種聯(lián)系，形成空間記憶。一方面是與物質(zhì)實(shí)體如刻碑、廟宇、雕塑等發(fā)生關(guān)系，這些實(shí)體就是民間故事在一定空間范圍內(nèi)形成“實(shí)體化”的記憶載體;另一方面則是與空間的文化符號(hào)互相影響，主要是將故事中的情節(jié)、人物等與該區(qū)域的地名聯(lián)系起來(lái)。[17]這些物質(zhì)實(shí)體或文化符號(hào)都屬于文化記憶的象征形象。關(guān)于“戚繼光藤牌抗倭”故事中流傳下來(lái)的歷史遺跡、地名等空間象征形象很多。福州于山頂、莆田林墩、平潭、福清境內(nèi)均建有戚公祠，另建有戚繼光紀(jì)念館、陳列館。以勒石或塑像的形式紀(jì)念和傳揚(yáng)戚繼光的英雄事跡。[16]71泉州惠安為他樹(shù)碑立傳、建有“崇武古城”，褒獎(jiǎng)戚繼光在東南沿?？箵糍量堋⑹幤劫粱?。福建百姓把與“戚繼光藤牌抗倭”有關(guān)的街、路、井等，以戚繼光的名字命名，此外，寧德樟灣村、莆田黃石鎮(zhèn)[16]157和福清瑞巖山上等留有多處戚公井。

3 民間體育故事的社會(huì)價(jià)值

記憶與認(rèn)同相生相伴。文化認(rèn)同“是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。這種共識(shí)與認(rèn)可是人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類(lèi)行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向”[18]。

3.1 保境安民的時(shí)代需要

民國(guó)時(shí)期的平潭潭城鎮(zhèn)下轄大路頂莊、右營(yíng)、江仔口和后圍幾個(gè)自然村。大路頂莊當(dāng)時(shí)分為上大路頂和下大路頂兩部分，共有七百多戶(hù)居民，其中尤以蔣氏、林氏、李氏、陳氏族群人丁興旺，實(shí)力雄厚。不同宗族之間常有因爭(zhēng)奪地方資源而發(fā)生沖突的情況。據(jù)田野調(diào)查獲悉，平潭藤牌操基本上以家族世襲、言傳身教、師徒傳承為主要傳播形式。近年來(lái)由于傳承困境，逐漸打破“世襲傳承”“傳內(nèi)不傳外”和“傳男不傳女”的門(mén)規(guī)約束，傳授給外族人和女性。雖然傳習(xí)藤牌操的人隨著社會(huì)變遷不斷改變，但關(guān)于藤牌操的記憶和認(rèn)同卻從未改變。藤牌操對(duì)于一代代傳習(xí)人的首要意義在于家族結(jié)構(gòu)擴(kuò)展的根基性認(rèn)同情感，利用武術(shù)身體展演記憶凝聚族群，并加以鞏固和維持群族的邊界線(xiàn)[17]。下面這段采訪(fǎng)稿可做佐證。

“原先我們不叫平潭藤牌操，原先藤牌操還沒(méi)有推出去，叫大路頂藤牌操，我的外太祖(陳錦和)，拳術(shù)非常好，在拳術(shù)基礎(chǔ)上由他們發(fā)展下來(lái)的。原先鄉(xiāng)村之間有械斗，鄉(xiāng)和鄉(xiāng)之間為了爭(zhēng)土地或資源，就有械斗。原先舊社會(huì)時(shí)候，不想讓他們(外鄉(xiāng)人)侵犯到我們鄉(xiāng)村的利益，我的外太祖組織了一個(gè)比較有規(guī)矩、有規(guī)模的小團(tuán)隊(duì)，就是這個(gè)藤牌操團(tuán)隊(duì)。他們大部分人都是搬運(yùn)工，白天一起干活，晚上一起學(xué)藤牌操，為了保護(hù)家里面和鄉(xiāng)村的利益，增強(qiáng)本領(lǐng)和能力?！碧倥撇俚谒拇鷤魅薍SH(1949年生，平潭大路頂人)。

3.2 傳統(tǒng)英雄的模仿崇拜

中華民族尚武崇德的文化傳統(tǒng)，在中國(guó)古代的英雄形象中表現(xiàn)最為明顯，英雄話(huà)題是歷史亙古不變的主旋律，如秦朝著名將領(lǐng)蒙恬、南宋抗金民族英雄岳飛、明末民族英雄鄭成功以及本文研究的明朝抗倭名將戚繼光等。這些英雄形象都體現(xiàn)出抑強(qiáng)扶弱、濟(jì)困扶危、見(jiàn)義勇為，解救人民于水深火熱的歷史場(chǎng)景。他們除了有非凡的身體素質(zhì)和高強(qiáng)的武藝外，還有常人所無(wú)法企及的高尚情操和道德品行，能夠完美地展現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。藤牌操作為特殊的武術(shù)身體展演形式，能夠流傳至今，除了具有英雄形象的閃光點(diǎn)外，也凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝嗣竦挠⑿鄢绨萸榻Y(jié)。如下文所示。

“藤牌操有一種俠義精神：不是死敵不亮牌，不逢喜慶不亮相。平潭人特別勇敢，崇拜戚繼光，它承載著保家衛(wèi)國(guó)、英雄無(wú)畏的正能量，奠定了藤牌操的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)如果沒(méi)有的話(huà)，就沒(méi)有后來(lái)的藤牌操。”NJS(1961年生，旅日學(xué)者、平潭作協(xié)副主席)。

3.3 地域族群的身份認(rèn)同

文化記憶最重要的作用是建立人們的身份認(rèn)同。身份認(rèn)同又可分為內(nèi)在和外在兩類(lèi)。內(nèi)在的身份認(rèn)同是人們作為藤牌操傳承者的“自我認(rèn)同”，不會(huì)輕易發(fā)生變化。外在認(rèn)同是經(jīng)由外力作用促進(jìn)的認(rèn)同文化，它將隨著社會(huì)變遷而不斷發(fā)展變化?，F(xiàn)代人在某種程度上都有自我存在的憂(yōu)慮，需要依靠在社會(huì)中樹(shù)立獨(dú)特的個(gè)性或獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任來(lái)生存[12]。人們迫切希望通過(guò)藤牌操尋求“共同體”，獲得安全感，“身份認(rèn)同”此時(shí)便被適時(shí)地喚醒和激發(fā)出來(lái)。戚繼光這一光輝的正能量形象，總是被歷朝歷代國(guó)家和政府層面反復(fù)提及和推廣。平潭人民通過(guò)藤牌操結(jié)合戚繼光英雄形象，將族群凝結(jié)在一起，形成了約定俗成的祭祀活動(dòng)和宗教信仰，并在各個(gè)社會(huì)階段不斷地傳承、改編、演變與發(fā)展，構(gòu)建了社會(huì)文明所不可缺少的精神，正是對(duì)于國(guó)家文化和身份認(rèn)同的力證。如下文傳人采訪(fǎng)所示。

“身邊許多朋友看完藤牌操表演后，慕名前來(lái)拜師學(xué)藝的人絡(luò)繹不絕?！薄疤倥撇偈俏覀兝献孀诹粝碌膶氋F遺產(chǎn)，一定要守好。我期待著能有更多人將它學(xué)精學(xué)透，傳承下去。”藤牌操第五代傳人CWY(1965年生，平潭人，裝修公司經(jīng)理)。

“平潭藤牌操，歷經(jīng)450多年的風(fēng)雨滄桑，承載著戚繼光等許多志士仁人保疆衛(wèi)土、追求光明、捍衛(wèi)和平的風(fēng)采品格；承載著海壇英雄兒女，不畏強(qiáng)暴，英勇御敵，奮發(fā)有為的精神情操?！碧倥撇俚谒拇鷤魅薒WL(1952年生，平潭人，退休公務(wù)員)。

3.4 強(qiáng)身健體的必備手段

時(shí)代背景賦予了藤牌操不同的社會(huì)功能和特殊價(jià)值，但其強(qiáng)身健體的功能卻始終居于重要的位置。明代抗倭，戚繼光將藤牌操作為強(qiáng)健士兵的體魄、提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗能力的訓(xùn)練手段。鄭成功抗擊荷蘭人，使用藤牌操作為提高士兵的身體素質(zhì)和抵御外敵作戰(zhàn)能力的重要訓(xùn)練科目。清朝詹殿擢將藤牌操改編成以戰(zhàn)陣格斗為核心，以近身纏斗與強(qiáng)身健體為主要目的的訓(xùn)練手段。20世紀(jì)20年代，平潭地區(qū)瘟疫橫行，以武術(shù)南拳動(dòng)作為主要內(nèi)容的藤牌操成為人們達(dá)到“驅(qū)邪祛疫，強(qiáng)身健體”的主要手段。改革開(kāi)放以后，隨著人們生活水平的日益改善，藤牌操逐漸演變?yōu)榫哂薪∩?、娛?lè)和表演功能的體育項(xiàng)目，成為人們閑暇時(shí)休閑娛樂(lè)的主要方式。近年來(lái)，為了更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)大眾的觀(guān)賞需求，藤牌操已成為一項(xiàng)融武術(shù)、技擊、體操、舞蹈為一體的民間展演藝術(shù)。下文是藤牌操傳人的切身感受。

“自我1984年學(xué)習(xí)藤牌操至今，已經(jīng)有36年了。藤牌操所傳遞的民族英雄自豪感、海壇文化歷史感，是我最感動(dòng)的”，“藤牌操所帶來(lái)的身體與精神上的雙重進(jìn)步，是我最大的收獲與感動(dòng)?！碧倥撇俚牡谖宕鷤魅薒CL(1967年生，平潭潭城鎮(zhèn)人，金融業(yè))。在LCL看來(lái)，藤牌操是對(duì)戚繼光抗倭精神和平潭歷史文化的高度認(rèn)可與激勵(lì)。多年來(lái)他習(xí)練藤牌操?gòu)牟婚g斷，身體素質(zhì)得到了極大的提高，每當(dāng)拿起藤牌與刀槍?zhuān)蜏喩沓錆M(mǎn)了勁，一套動(dòng)作下來(lái)更是心情舒暢。

4 民間體育故事的傳承路徑

德國(guó)學(xué)者Jan Assmann 認(rèn)為文化記憶是每個(gè)群體、每個(gè)社會(huì)特有的一套可重復(fù)使用的信息范本，通過(guò)舊信息的繼承和新信息的整合達(dá)成對(duì)信息范本的“維護(hù)”后，這個(gè)社會(huì)或群體能鞏固并延續(xù)自身發(fā)展[19]，認(rèn)為文化記憶具有重構(gòu)性、延續(xù)性和強(qiáng)化性特征。下文以此為基礎(chǔ)，著重揭示民間社會(huì)群體對(duì)戚繼光藤牌抗倭故事的當(dāng)代重塑和延續(xù)行為。

4.1 標(biāo)志空間的重構(gòu)

近代平潭藤牌操的搖籃和承載著民間信仰記憶場(chǎng)所的福興寺綜合廟宇群，分別供奉著戚繼光等106尊神像。該廟宇群始建于北宋太平年間，明嘉靖年間毀于倭患，經(jīng)清代及民國(guó)的數(shù)次修繕，成為平潭縣寺廟之冠，俗稱(chēng)“福興正境”。自其問(wèn)世以來(lái)，福興寺是大路頂莊人陳錦和與蔣松舫開(kāi)設(shè)武館、收徒傳授藤牌操之地，成為近代藤牌操傳播中華文化的搖籃。福興寺還是當(dāng)?shù)厝嗣窈秃Ｍ馊A人宗教信仰、許愿祈福的首選之地。解放初期，福興寺被拆除改造,以蔣心華為首的藤牌操傳人分別在20世紀(jì)80年代至90年代、2006年、2012年、2016年、2020年多次向當(dāng)?shù)孛褡诰终?qǐng)?jiān)?，要求恢?fù)重建福興寺等綜合廟宇群，重建藤牌操傳人的“精神家園”。個(gè)體記憶的喚醒很大程度上依賴(lài)于對(duì)具有高度象征意義的體育物件及空間的詮釋?zhuān)瑥亩箙⒂^(guān)者產(chǎn)生積極的歸屬感，并在引起個(gè)體記憶的同時(shí)，引發(fā)個(gè)體對(duì)族群、地方乃至國(guó)家的文化認(rèn)同。[20]法國(guó)學(xué)者巴什拉曾將空間記憶理解為存在的“家園”，即作為存在現(xiàn)實(shí)化的“在世”。[21]福興寺這一精神家園使藤牌操的存在具有了現(xiàn)實(shí)的歸屬感，同時(shí)給予藤牌操傳人心靈的歸屬感。對(duì)廣大藤牌操傳人來(lái)說(shuō)，福興寺是給他們心靈庇護(hù)和歸宿的意向空間，是隨著人遷移漂泊的記憶空間。他們屢次聯(lián)名申請(qǐng)恢復(fù)重建福興寺的目的，其實(shí)在于促進(jìn)藤牌操文化記憶在空間遷移中留駐、活化與再生。

4.2 非遺保護(hù)的促進(jìn)

解放初期，藤牌操“搖籃”福興寺舊址被拆除，失去“大本營(yíng)”的藤牌操傳人將徒弟分散到師傅自家宅院訓(xùn)練，但因宅院空間狹小、訓(xùn)練受限，后輾轉(zhuǎn)到村鎮(zhèn)牛棚和廢棄的燃料公司訓(xùn)練，傳習(xí)效果十分有限。2011年，平潭綜合試驗(yàn)區(qū)成立，為藤牌操帶來(lái)了新的生機(jī)，以JXH、HSH為核心的藤牌操傳人和NJS、LWL等鄉(xiāng)土文化精英商議決定組建藤牌操協(xié)會(huì)，健全組織機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。在多方籌謀和不懈努力下，2012年平潭藤牌操協(xié)會(huì)正式注冊(cè)成立。為了更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展藤牌操，傳人們勤耕不輟，走上了艱辛的非遺申報(bào)之路。2017年11月，平潭藤牌操入選為福建省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，有17人被認(rèn)定為區(qū)級(jí)傳承人。自此，藤牌操迎來(lái)了重?zé)ü廨x的時(shí)代。2018年7月，藤牌操基地正式落成，分散各地的藤牌操傳人有了固定的學(xué)習(xí)、交流和展演藤牌操的場(chǎng)所。此后，藤牌操協(xié)會(huì)陸續(xù)走進(jìn)中小學(xué)課堂和當(dāng)?shù)剀姞I(yíng)傳承技藝，承接各種政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)、社會(huì)公益和商演活動(dòng)，不斷擴(kuò)大其社會(huì)影響力和知名度。

4.3 傳播媒介的融合

現(xiàn)代傳媒在文化記憶的重構(gòu)中扮演了重要的角色，因?yàn)樗倳?huì)積極主動(dòng)地對(duì)記憶進(jìn)行呈現(xiàn)和表征。近代以來(lái)，藤牌操傳人組稿撰寫(xiě)的一系列著作——《藤牌操傳》《藤牌操志》《藤牌操史話(huà)》等通過(guò)紙媒中介再現(xiàn)了戚繼光藤牌抗倭的歷史記憶，也再現(xiàn)了平潭藤牌操傳人薪火相傳的歷史故事。除此以外，各種傳統(tǒng)媒介對(duì)藤牌操技藝、記憶和文化進(jìn)行宣傳、報(bào)道和推廣。1958年，上海電影制片廠(chǎng)拍攝電影《小刀會(huì)》，使藤牌操技藝通過(guò)影視屏幕進(jìn)入人民視野。2008年，平潭藤牌操入選為福州市非遺代表性項(xiàng)目，打開(kāi)了通向外界的一扇窗戶(hù)。2009年央視《走遍中國(guó)》及2012年央視《新春中國(guó)行》欄目直播藤牌操表演，對(duì)戚繼光藤牌抗倭故事進(jìn)行了深度推介。當(dāng)?shù)亍镀教稌r(shí)報(bào)》多次對(duì)其進(jìn)行了宣傳報(bào)道，引起社會(huì)各界的高度關(guān)注。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒體給文化記憶提供了開(kāi)放性、全方位、立體化的傳播渠道，抖音、快手、微視等新媒體為藤牌操的傳播打破了時(shí)空界限，進(jìn)入了全新的“延伸場(chǎng)景”式融媒體發(fā)展時(shí)代。藤牌操傳人在新時(shí)代孕育了新理念和新創(chuàng)想……

“我準(zhǔn)備通過(guò)文創(chuàng)，通過(guò)動(dòng)漫業(yè)平臺(tái)把藤牌操的文化元素營(yíng)銷(xiāo)出去。融媒體時(shí)代，不管什么時(shí)代到來(lái)都不能離開(kāi)歷史，都要還原歷史，都要客觀(guān)對(duì)待歷史…”“既然叫融媒體，它必須有三個(gè)基本的底盤(pán)，第一個(gè)他必須有文字底盤(pán)，需要紙媒；第二個(gè)必須有視覺(jué)傳媒，就是我們今天講的電腦，或者是360搜索引擎，在網(wǎng)絡(luò)上建立平臺(tái)，有視聽(tīng)平臺(tái)和大數(shù)據(jù)等；第三個(gè)關(guān)鍵的是文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，文創(chuàng)包括了動(dòng)漫、抖音、短視頻、繪本，要傳播更大的范圍……”NJS說(shuō)。

4.4 文化品牌的打造

2011年11月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)《平潭綜合試驗(yàn)區(qū)總體發(fā)展規(guī)劃》發(fā)布實(shí)施，進(jìn)一步明確了平潭綜合試驗(yàn)區(qū)開(kāi)放、開(kāi)發(fā)在國(guó)家戰(zhàn)略布局中的特殊地位，標(biāo)志著平潭的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史階段，對(duì)平潭乃至海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展和走向產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。平潭市政府利用文化綜合識(shí)別體系效應(yīng)，將藤牌操作為一項(xiàng)特色文化資源，發(fā)揮其在地方文化建設(shè)中的重要作用，通過(guò)一體化實(shí)踐和人文理念與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生共鳴并延續(xù)記憶。正如提到中國(guó)，外國(guó)人民就能聯(lián)想到長(zhǎng)城、漢字、京劇、中醫(yī)養(yǎng)生等這些象征中華民族的圖騰或符號(hào)。第一，平潭開(kāi)發(fā)區(qū)首先重視與扶持藤牌操技藝這一非遺項(xiàng)目，激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣竦淖宰鹦暮妥院栏校蛊浒l(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)與參與。第二，塑造藤牌操的體育品牌效應(yīng)，通過(guò)非遺平臺(tái)提升城市知名度，加強(qiáng)地域文化辨識(shí)度，以此來(lái)宣傳和吸引游客。第三，根據(jù)自然地理特點(diǎn)，以藤牌操為媒介，開(kāi)發(fā)體育文旅產(chǎn)品，為閩臺(tái)兩岸文化交流搭建平臺(tái)，為國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)揮橋梁和紐帶作用，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和跨區(qū)域文化交流。

5 結(jié)語(yǔ)

戚繼光藤牌抗倭故事得以延續(xù)的文化根基是福建平潭當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)民族精神的認(rèn)同和體育價(jià)值的重構(gòu)。掌握歷史記憶的主體、文化認(rèn)同形成的路徑以及選擇不同時(shí)代語(yǔ)境中的記憶對(duì)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承至關(guān)重要。每一位有記憶能力的中國(guó)公民都是歷史記憶的主體，民間體育故事的延續(xù)有賴(lài)于歷史記憶的有效支撐和現(xiàn)代重構(gòu)。