王梓良

（湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南省湘潭市 411100）

兩山理念的基本內(nèi)涵

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國家對生態(tài)環(huán)境治理日益重視。黨的十九大把建設(shè)美麗中國的目標(biāo)提上日程，與此同時(shí)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾也日益突出，“兩山理念”理論正是針對解決這對矛盾而產(chǎn)生的?？v觀“兩山”理念的有關(guān)論述，可將其主要內(nèi)概括為三個(gè)方面。第一，“綠水青山”“金山銀山”關(guān)系歷史論：人們經(jīng)歷了從用“綠水青山”換取“金山銀山”的第一階段，到由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾凸顯，開始既要“金山銀山”又要“綠水青山”的第二階段，再到開始認(rèn)識到“綠水青山”可以源源不斷地帶來“金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”的第三階段。第二，“綠水青山”“金山銀山”相互轉(zhuǎn)化論：生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢可以轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)是“緣木求魚”，離開環(huán)境保護(hù)搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“竭澤而漁”。第三，“綠水青山”“金山銀山”價(jià)值排序論：我們既要“綠水青山”又要“金山銀山”，寧要“綠水青山”不要“金山銀山”，而且“綠水青山就是金山銀山”。

兩山理念的理論淵源

中國古代文化中的“天人合一”思想

“天人合一”是中國古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種學(xué)說。指天與人的關(guān)系緊密相連、不可分割，強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一。“天人合一”中國哲學(xué)中關(guān)于人關(guān)系的一種觀點(diǎn)，與“天人之分”學(xué)說相對立。認(rèn)為天有意志，人事是天意的體現(xiàn)，天意能支配人事，人事能感動(dòng)天意，由此兩者能合為一體?！兜赖陆?jīng)》中開篇說道：“道可道，非常道。名可名，非常名。”其意為，可以解釋清楚的道，就稱不上是永恒的道。可以用語言定名的名，同樣談不上是永恒之名。這里的道，指的就是自然客觀規(guī)律，其是獨(dú)立于人的主觀意識之外不受人的意識支配的客觀之物。漢代董仲舒提出“天人感性”思想，意為天意和人事的相互感應(yīng)，認(rèn)為人的行為能感動(dòng)上天，上天的意志也能影響人事，以此來約束古代皇帝的行為，使皇帝能夠嚴(yán)以修身，勤政為民。一旦發(fā)生自然災(zāi)害等事故，就會(huì)被認(rèn)為是上天的旨意，是自己某些地方出了失誤或錯(cuò)誤，因此上天特以此方式予以警示。這就將人與“道”相結(jié)合起來。朱元璋就特別重視自然界的警示。洪武元年，朱元璋要求各級官員“遇災(zāi)宜具實(shí)奏聞”，在以后的歲月里，他更是強(qiáng)調(diào)敬畏災(zāi)異的重要性。朱元璋每次面對災(zāi)異的發(fā)生，都如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，并作出具體的政治行為以應(yīng)天意。洪武三年十二月，由于連月以來“日中屢有黑子”，朱元璋認(rèn)為這是天變所致，就要求官員向自己提出仁政的得失。洪武七年十一月，出現(xiàn)星變，朱元璋借此要求六部官員中消極履行公務(wù)的人員要“宜速改之，以求自安”。如此等等，都充分說明了封建帝王對自然界異常變化的重視，雖說帶有一定的封建迷信色彩，但是其對自然規(guī)律的尊重，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識和理解，卻可以為我們當(dāng)今時(shí)代處理好人與自然的關(guān)系提供一定的警示和啟迪作用。

馬克思主義中的自然生態(tài)觀

馬克思曾指出：“自然界是人得以生存和發(fā)展的基本要素。”自然界為人類提供了最基本的物質(zhì)資料和生產(chǎn)資料，脫離了自然界，人類就無法生存。這就充分說明了自然界對于人類社會(huì)的重要性。因此，人類需要主動(dòng)去保護(hù)自然，愛護(hù)自然，這就是愛護(hù)我們自己賴以生存的美好家園。馬克思主義認(rèn)為，自然是先于人和社會(huì)存在著的，它是不依賴于人的意識而存在的客觀存在物，是人類的母體。人屬于自然界，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，對自然界有著根本的依賴性。恩格斯說：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的。相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！边@說明，自然界是人類社會(huì)發(fā)生、存在和發(fā)展的需要條件和前提。馬克思也說：“人自己是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！薄白匀唤缡侨祟悷o機(jī)的身體--那就是自然界自己不是人類軀體而言。人類依靠自然生活意味著自然是他的軀體，如果他要活著，他就必須堅(jiān)持與它不懈交流。人類的物質(zhì)和精神生活和自然相聯(lián)系，僅意味著自然和它自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?。”這就充分說明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，人身處自然之中，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，獲取物質(zhì)生產(chǎn)生活資料。另一方面，人又要尊重客觀規(guī)律，受到自然條件的制約和限制，不能脫離自然界。這也為我們今天的“兩山理念”提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，使我們能夠充分開發(fā)利用自然資源的同時(shí)，又能尊重和愛護(hù)自然，做到人與自然的和諧統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

兩山理念的實(shí)踐探索

以我的家鄉(xiāng)河南省禹州市方山鎮(zhèn)為例。河南省禹州市方山鎮(zhèn)位于河南省西部，地處伏牛山余脈，多山地，礦產(chǎn)資源豐富。這里有豐富的煤炭，石子，石灰，鋁石資源。自上世紀(jì)末以來，本地人就開始了對礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用，二十一世紀(jì)初，整個(gè)方山鎮(zhèn)境內(nèi)就有大大小小國營私營煤礦十余座，石灰窯，鋁石礦數(shù)不勝數(shù)，每天來拉運(yùn)原料的貨車絡(luò)繹不絕，本地人以此為為業(yè)，以此為生，相繼走上了致富的道路，拉動(dòng)了本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了本地人的生活水平。同時(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也嚴(yán)重污染了環(huán)境。礦山整天濃煙滾滾，鋁石，煤炭資源銳減，空氣質(zhì)量下降。房屋、道路布滿灰塵，嚴(yán)重危害人們的身體健康。耕地面積增加，林地退化，加劇了水土流失狀況，空氣凈化能力弱化，噪音嚴(yán)重，造成了一系列生態(tài)惡果。

針對這種狀況，近年來，本地政府積極踐行“兩山理念”，著手采取一系列環(huán)境整治措施，嚴(yán)格限制本地礦產(chǎn)資源開采。規(guī)范土地開發(fā)利用，開展植樹造林，退耕還林。自環(huán)保政策實(shí)施以來，相繼停止了私營煤礦的運(yùn)作開采，全部由國營企業(yè)接管。國營煤礦采取嚴(yán)格的開采與工人管理?xiàng)l例，保障資源開發(fā)有度，工人工作環(huán)境安全有保障。合并大小石灰窯石子廠，建設(shè)環(huán)保窯，嚴(yán)格規(guī)定工廠運(yùn)作時(shí)長，將污染程度降到最低。取締非法運(yùn)營，控制資源開采量，限制工業(yè)廢氣排放量，加強(qiáng)工廠運(yùn)作監(jiān)管，嚴(yán)懲不規(guī)范運(yùn)作，嚴(yán)厲打擊私自運(yùn)營、私自運(yùn)輸行為。實(shí)施退耕還林，植樹造林，限制耕地占有量，擴(kuò)大林地種植面積。清理疏通河道，建設(shè)堤壩，完善蓄洪與河水排放系統(tǒng)。杜絕垃圾隨意排放，，修建多個(gè)垃圾站，及時(shí)處理廢舊垃圾。

迄今為止，全鎮(zhèn)境內(nèi)僅有一座大型國有煤礦企業(yè)在運(yùn)營，石灰窯，石子機(jī)也都已改造成環(huán)保窯，鋁礦開采已有明顯限制，林地?cái)?shù)量大大增加，河道治理成效顯著，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡兼顧，既提高了本地人的水平，也改善了環(huán)境質(zhì)量，保證了人們的生活健康，實(shí)現(xiàn)了資源利用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙效益的可持續(xù)發(fā)展，這正是“綠水青山就是金山銀山”的生動(dòng)寫照。

兩山理念的的現(xiàn)實(shí)意義

面對環(huán)境問題日益突出，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的問題日益嚴(yán)峻的情況下，“兩山理念”的提出正是為解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。“兩山理念”經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即“寧要綠水青山，不要金山銀山”，“既要綠水青山，也要金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”。這三個(gè)階段的發(fā)展，說明我國對生態(tài)環(huán)境保護(hù)日益重視，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度也日益加強(qiáng)，生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大成就，大大改善了生態(tài)破壞和環(huán)境污染情況。保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。在恢復(fù)原有生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，同時(shí)發(fā)揮其帶來的經(jīng)濟(jì)效益，做到既保護(hù)有發(fā)展，既開發(fā)又利用有度，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。河南禹州方山鎮(zhèn)就是一個(gè)實(shí)例，針對資源開采過度，環(huán)境污染的情況，采取一系列的環(huán)保措施，有效整頓了生態(tài)破壞和環(huán)境污染狀況，使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)得以保護(hù)和恢復(fù)，資源得到有效合理開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境的優(yōu)化和資源的可持續(xù)利用，改善了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境狀況，提高了人們的健康水平，同時(shí)帶來了持續(xù)及的經(jīng)濟(jì)效益。這充分證實(shí)了“綠水青山路就是金山銀山”理念的正確性與可行性。從小的方面來講，我們要從日常生活中著手，要在具體實(shí)踐中去采取一系列生態(tài)保護(hù)的行動(dòng)。這需要人們有自覺的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，需要政府和各等地部門采取一系列相關(guān)環(huán)保措施規(guī)章制度去規(guī)范人們的行為。在自覺性與外在管控之下，逐步提高環(huán)保成效。從大的方面來講，黨的十九大以來，我國確立了要建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，那么要建設(shè)美麗中國，就必須在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)上狠下功夫，“兩山理念”提出，正是符合我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義，更是惠及國計(jì)民生的百年大計(jì)，要堅(jiān)決付諸實(shí)踐，并采取合理有效的方法予以實(shí)施。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展，環(huán)境建設(shè)也應(yīng)該與之齊頭并進(jìn)。生態(tài)興則文明興，搞好生態(tài)環(huán)境建設(shè)是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上的關(guān)鍵一步。而“兩山”理念為我們建設(shè)一個(gè)生態(tài)文明良好的社會(huì)主義現(xiàn)代化美麗強(qiáng)國提供了一個(gè)大的方向和總的基調(diào)，使我們沿著生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路前進(jìn)，爭取早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化美麗強(qiáng)國的目標(biāo)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。