周子卿

（中國藝術(shù)研究院 北京 100029）

有意味的形式

克萊夫·貝爾。“有意味的形式”并不是李澤厚先生最先提出的，而是由英國美學(xué)家“克萊夫·貝爾”提出的，他認(rèn)為在不同的藝術(shù)作品中，線條、色彩等以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情，這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，就是“有意味的形式”。其中的“意味”則指的是消除了任何利害關(guān)系、不同于一般日常情感的審美情感。[1]

李澤厚。李澤厚先生指出貝爾的理論有循環(huán)論證的問題，從而在此基礎(chǔ)上提出“審美積淀論”，即美是“積淀了特定社會(huì)歷史內(nèi)容的自然形式”，所以“美在形式而既不是形式，離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美”?！坝幸馕兜男问健辈⒎悄撤N形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官中有內(nèi)涵，美不僅有欣賞的作用，更有引人思考的作用，接下來我們就帶著“美是有意味的形式”這一觀點(diǎn)來領(lǐng)略北齊佛造像的風(fēng)采。[2]

佛陀世容

北齊石窟藝術(shù)的“形式”

我們都知道藝術(shù)是一種社會(huì)藝術(shù)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，而社會(huì)的藝術(shù)形態(tài)除了藝術(shù)，還包含很多種，比如宗教、哲學(xué)、道德觀念等，它們相互影響又相互作用。與深受基督教影響的中世紀(jì)藝術(shù)相類似，北齊的石窟藝術(shù)也深受佛教影響，具有很強(qiáng)的宗教色彩。同時(shí)北齊的宗教藝術(shù)又是為特定階級(jí)服務(wù)的，它的主要作用是宣傳教化以更好的麻痹、統(tǒng)治世人，這使得它的受眾面是廣泛的，導(dǎo)致它必須滿足大多數(shù)人的審美要求，加上一個(gè)巨型的佛造像造價(jià)昂貴，不僅要耗費(fèi)大量的人力物力，同時(shí)選址也很有講究，并不是隨意而為的事情，所以佛造像必須高度概括、凝練，符合當(dāng)時(shí)人們共同的審美規(guī)律，即“雕塑—作為智慧思辨決凝的神，更是這個(gè)時(shí)代，這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)”。佛造像作為人們追求虛幻幸福的產(chǎn)物，同時(shí)也是人們藝術(shù)趣味和審美理想的集中表現(xiàn)，它由古印度傳來，逐漸本土化，并隨著一代代的人審美的變化而變化，是歷史“積淀”的產(chǎn)物。

北齊洞窟佛造像可以說是最為動(dòng)亂殘暴的年代反而結(jié)出了最為寧靜溫和的花，它雖然被統(tǒng)治者利用，是教化人的工具，但它也為中國佛教史和美術(shù)史上留下了“濃墨重彩”的一筆。下面我們就具體分析一下北齊洞窟佛造像“寧靜”的造型。首先北齊佛造像來源于人也超脫于人，它不是具體某一個(gè)人的形象，而是具備人的普遍特征，是當(dāng)時(shí)人們美好的希望與理想。同時(shí)它也具備一定的寫實(shí)性，造像的軀干勻稱適中、結(jié)構(gòu)合理，身材修長，寬肩細(xì)腰，整體造型上大下小。面相豐潤，額頭寬高，眉目清秀，眼睛眉毛呈細(xì)長，鼻子嘴巴豐滿，臉型呈漢人特征，一改以往寬鼻深目的充滿異域風(fēng)情的印度犍陀羅藝術(shù)特點(diǎn)，也不同于龍門石窟“秀骨清像”，它是一種面形圓潤、衣紋整潔、身體敦實(shí)的新樣式，嘴角微微上揚(yáng)，身體微微前傾，眼睛像下而視，面部寧靜安詳，神態(tài)充滿智慧。

北齊佛像的肢體語言比較單一，多一手下垂，一手結(jié)佛印，它的動(dòng)作不會(huì)透露出過多的情緒，北齊佛像沒有像希臘雕塑那樣強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感，因?yàn)槌錆M運(yùn)動(dòng)感的雕塑會(huì)給人傳達(dá)出過多的訊息，讓人的思緒紛亂，容易聯(lián)想過多。而北齊佛像它是高超的，它是不喜不悲的，不會(huì)有著人類那樣豐富的情緒波動(dòng)。但是你又不用擔(dān)心北齊雕像單調(diào)無趣，因?yàn)楸饼R雕像衣紋有著獨(dú)特性，北齊佛像衣著多為通肩或右袒肩，衣紋受當(dāng)時(shí)“曹衣出水”的影響，衣薄如紗又衣衫緊貼，衣紋淺似線且線條流暢簡潔，使衣服有剛從水中撈出的流動(dòng)之感。衣褶統(tǒng)一并富有規(guī)律，不影響佛像整體的寧靜氣質(zhì)，然而這種流水潺潺會(huì)使人得到安寧，這使得朝拜者不會(huì)陷于裝飾的精美或者佛像情感的影響，而能達(dá)到思想的空靈境界，仿佛一切苦難在這一刻都化為虛無。如單體佛立像《北齊貼金彩繪石雕佛立像》就是北齊時(shí)期古青州佛像代表，整體造型上大下小，加強(qiáng)了造像向下凝視的俯視感；造像面部豐滿、表情恬靜、形體清瘦，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，衣紋圓突呈棱狀，為陰線刻，流暢自如的從雙肩呈放射狀分布全身，這種有主觀處理的凝練線條體現(xiàn)出了自由美，而不是靜止的、程式化的、失去生命感的圖案花紋，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美，是“有意味”的形式。

北齊石窟藝術(shù)的“內(nèi)容”

觀賞北齊佛造像不單要欣賞它造型的優(yōu)美，同時(shí)還應(yīng)把它放到歷史的框架中去分析它所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。佛造像中描繪以印度傳來的佛傳、佛本身等印度題材，占據(jù)了這些洞窟壁畫的畫面，其中割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、須達(dá)摩好善樂施和五百強(qiáng)盜剜目故事等最為普遍。而這些故事的背后似乎有著共同的目的，就是讓人甘于自我犧牲，使人形成追求來世幸福的消極厭世思想。這不禁讓人聯(lián)想到遠(yuǎn)在西歐的中世紀(jì)時(shí)盛行的受難耶穌形象，耶穌之死打開了人類通向天堂的道路，標(biāo)志著上帝通過屈尊為人自我犧牲，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原罪的償贖以及對(duì)人類的救恩，這種極具視覺沖擊力的形象又極具教化意味，當(dāng)然會(huì)被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所“喜愛”，同樣的北齊石窟藝術(shù)中的這種舍身取義，這種超未來的追求，可以使人順從，同時(shí)接受現(xiàn)實(shí)中的苦難和痛苦，而這種自我催眠的思想恰恰為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)提供了極大的便利?！斑@是統(tǒng)治者的自我安慰和欺騙，又是他們?nèi)鱿蛉碎g的鴉片和麻藥，它是一種地道的，反理性的宗教迷狂”。為了營造佛的超然位置，佛造像因其能直接沖擊人的感官而起著巨大的作用?！俺林仃幱舻墓适卤憩F(xiàn)在如此強(qiáng)烈動(dòng)蕩形勢中，更可以體會(huì)到他們當(dāng)時(shí)吸引煽動(dòng)和麻醉人們?nèi)ヰб捞靽哪欠N巨大的情感力量”。為了顯示出人類的渺小，佛造的體量感就得厚重，它們有的形體巨大，有的數(shù)量眾多，“人的現(xiàn)實(shí)地位越渺小，膜拜的佛的身軀便越高大”，這種巨大的壓迫感給人感覺高不可攀，同時(shí)也不會(huì)和任何人有牽扯瓜葛，就不必有利益相爭，它似乎洞察一切，可以做到對(duì)任何人都公平公正，同時(shí)又有著對(duì)世事的輕視和淡漠，生活中的苦難和不幸顯得如此的無足輕重，抱怨的話語也就蒼白無力了；又如北齊的“千佛造像”，數(shù)量龐大，雕刻在所有石窟壁面的佛像并不是正好是一千個(gè)，其表現(xiàn)形式是以若干排列整齊的小型佛龕，或者是無龕佛像組成一排或者數(shù)百或者一片較大面積的畫面，其特點(diǎn)是以多的形式表示千佛的意義，是大乘佛教的產(chǎn)物，傳達(dá)出“一切眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”的思想，給人以美好的想象，同時(shí)眾多佛像的“排比”形成了連綿不絕的氣勢，似乎有梵音回蕩，這是一種自然界所不具備，而是經(jīng)由人們概括、凝練、創(chuàng)造出的美。[3]

響堂山石窟

坐位于河北省最南端邯鄲市的響堂山石窟是北齊最為著名的石窟文化，響堂山石窟主要代表了北齊的佛教造像藝術(shù)，是短暫的北齊王朝留下的最大的藝術(shù)寶庫，學(xué)術(shù)界將響堂山的雕塑藝術(shù)譽(yù)為“北齊造像模式”，為我們研究北齊石窟藝術(shù)留下了寶貴的實(shí)物資料。

響堂山石窟分為南北兩處，南響堂山石窟分上下兩層，自上而下分別為華嚴(yán)洞、般若洞、空洞、阿彌陀洞……力士洞、千佛洞。其中華嚴(yán)洞規(guī)模最大。庫內(nèi)三面寶壇上佛龕上均雕一佛兩弟子兩菩薩、這就與唐代石窟造像不同，唐代石窟造像則分工更為明確，各有不同職能且按地位高低排列整齊，而響堂山石窟作為北齊石窟代表，它的佛不是管轄世事，可向其請?jiān)傅拇恚且环N超然存在，是高不可攀的神明，所以響堂山石窟佛像分化不明顯，比較籠統(tǒng)概括，不像我們今日拜佛，從求學(xué)業(yè)的文殊菩薩到能求子嗣的送子觀音，分類詳細(xì)、職責(zé)明確，極具世俗意味。北響堂山石窟共有洞窟九座，從左到右排列為大業(yè)洞、刻經(jīng)洞、二佛洞……大佛洞和兩個(gè)無名洞窟，其中以大佛洞規(guī)模最為宏大，裝飾最為精美。正面佛龕為釋迦摩尼造像，具有典型的北齊風(fēng)格，大佛雙膝盤坐，姿態(tài)選取了頓悟禪坐姿勢，面部表情柔美內(nèi)斂，造型勻稱敦厚，衣紋排疊貼身，整體莊重典雅，但是佛像背后裝有華麗的浮雕雕刻，充分渲染出了佛的神性；佛龕間還有26只神獸，造型或青面獠牙，面目猙獰；或孔武有力，臂膀粗壯結(jié)實(shí)，造型夸張的神獸正是力量的象征，這種強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，也就更顯得佛像的寧靜和超逸。

我們可以從北齊佛造像的特點(diǎn)看出，佛的形象其實(shí)是北齊人民理想人格的體現(xiàn)，是最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，是一種美好的想象，臉上永遠(yuǎn)掛著不可明說的微笑，體現(xiàn)著洞悉一切的智慧，具有擺脫世俗的優(yōu)雅風(fēng)度，這種由人本身形象概括而來的超然體，其實(shí)折射出的是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難的無可奈何，寧靜致美的造型背后隱含的是人們期盼逃離或是抗議現(xiàn)世的強(qiáng)烈情感。北齊石窟藝術(shù)實(shí)則是“抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念……這正是美和審美對(duì)象和主體兩方面共同的特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受”，是“有意味的形式”，是凝練的美。

注釋

[1]秀骨清像：形容南朝畫家陸探微的繪畫風(fēng)格，出自《歷代名畫記》。

[2]曹衣出水：“曹衣出水”又稱“曹家樣”是由中亞曹國的北齊曹仲達(dá)創(chuàng)造的中國古代人物衣服褶紋畫法之一。《圖畫見聞志》說曹仲達(dá)的人物畫，衣服褶紋多用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，又如剛從水中撈出之感，后人因之命名。