李 剛

(滁州學(xué)院 體育學(xué)院， 安徽 滁州 239000)

1961年武術(shù)教材中對(duì)武術(shù)的定義是“以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育.它具有強(qiáng)筋壯骨、增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用；也是我國具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)”.而1978年的教材中將其定義更新為“一種增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育運(yùn)動(dòng)”.1991年的教材將武術(shù)定位為“以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”.2004年再次更新為“武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育”.

國家體育總局下屬的武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行全面的管理，并做好武術(shù)運(yùn)動(dòng)的對(duì)外交流，展現(xiàn)武術(shù)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位.近年來國家十分重視傳統(tǒng)文化的復(fù)興，武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為其中優(yōu)秀的代表，展現(xiàn)著中國人民的尚武精神和不畏強(qiáng)敵的國民意志.武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心設(shè)有傳統(tǒng)武術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展部，致力于幫助傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，大力發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠更好地向世界傳播中國文化，將武術(shù)運(yùn)動(dòng)和尚武精神推向世界.

止戈為武，武術(shù)在國人的概念中代表著對(duì)戰(zhàn)事的平息和對(duì)和平的維護(hù)，是中華民族一項(xiàng)重要的生存技能，傳統(tǒng)武術(shù)伴隨并見證了中國的五千年歷史，推動(dòng)著華夏文明的不斷發(fā)展，風(fēng)風(fēng)雨雨中維系著中華民族之魂，成為中華兒女基因中不可分割的一部分.武術(shù)能夠讓修習(xí)者有能力去維護(hù)自身安全，讓身心都能夠擁有安全感，在改朝換代的起起伏伏中，讓百姓能夠安身立命[1].2020年1月8日，國際奧委會(huì)執(zhí)委會(huì)會(huì)議將武術(shù)列入2022年“第四屆青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”正式比賽項(xiàng)目，距離2001年國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)首次提出申請(qǐng)已過去近20年.在世界各國的不懈努力下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)終于在國際上實(shí)現(xiàn)了更好的普及和推廣，成為溝通東西方文明的重要橋梁，向世界傳播著中華文化，助力中國文化軟實(shí)力的提升.2021年4月29日，國家教育部研究決定成立中國武術(shù)教育指導(dǎo)委員會(huì)，該協(xié)會(huì)的成立旨在推廣武術(shù)教育，幫助國民強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，對(duì)外弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀歷史文化.本文通過分析和探索武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于體育道德觀的建設(shè)及民族性格的影響，以期實(shí)現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的更好傳承和中華民族的偉大復(fù)興.

1 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承與內(nèi)涵

1.1 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承

武術(shù)運(yùn)動(dòng)是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，武術(shù)文化博大精深、奧妙無窮，具體體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、思想、教習(xí)等多個(gè)層面.除與其他文化形態(tài)具備相似的文化特點(diǎn)外，武術(shù)運(yùn)動(dòng)還有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵和特性，在點(diǎn)滴細(xì)微之處反映著中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、風(fēng)俗、宗教等多元化的內(nèi)容，烙印在華夏民族的脊梁之上.武術(shù)運(yùn)動(dòng)從傳統(tǒng)文化中萌生，在數(shù)千年的傳承中不斷演變和發(fā)展，受到了不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)的影響，尤其體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)內(nèi)涵，其理論和實(shí)踐中都體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)的“儒釋道”思想.雖然儒家強(qiáng)調(diào)君子，道家強(qiáng)調(diào)無我，佛教強(qiáng)調(diào)輪回，但其本質(zhì)內(nèi)涵是一致的，無論是儒家所說的以禮制心，道家所說的修身養(yǎng)性，亦或是佛家所說的明心頓悟，其本質(zhì)都是在倡導(dǎo)人心向善，要敬畏天地、敬畏力量，將力量傳遞給有需要的人[2].

武術(shù)文化在華夏文明中占有重要地位，通過教學(xué)傳承武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是在傳承武術(shù)文化，讓當(dāng)代中國人能夠了解武術(shù)，充分認(rèn)識(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，并通過武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族文化凝聚力的提升.傳承武術(shù)文化，就是在保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化，就是在弘揚(yáng)華夏民族的民族精神.傳承武術(shù)運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮武術(shù)的文化作用，能夠增強(qiáng)中華民族的文化自信和愛國情懷，中國有武術(shù)這一古老而特別的存在，在傳承武術(shù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也在傳承武術(shù)文化的偉大志向.

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承主要通過武術(shù)教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，這其中既包含了對(duì)武術(shù)技巧的掌握，也包含了武術(shù)文化的培養(yǎng)，一方面能夠讓傳承者鍛煉身體，加強(qiáng)身體素質(zhì)，另一方面也可以讓傳承者培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的行為習(xí)慣.武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承不能夠流于形式，一味強(qiáng)調(diào)武術(shù)文化而不進(jìn)行運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，或者一味強(qiáng)調(diào)技法卻忽視了武術(shù)的內(nèi)涵，都是不可取的[3].

1.2 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵

在孫中山先生留下的墨寶中，除了“天下為公”外還有一幅“尚武精神”(圖1)，寫于霍元甲創(chuàng)辦的精武體育會(huì)成立十周年的時(shí)候.孫中山先生一直愛好和弘揚(yáng)武術(shù)，他曾說過“欲使國強(qiáng)，非人人習(xí)武不可”，在為革命奮斗的歲月里，孫中山先生還專門聘請(qǐng)過武術(shù)老師.所謂“尚武精神”，其本質(zhì)是自強(qiáng)不息的民族精神，是不懼通過戰(zhàn)爭(zhēng)解決問題的決心和意志，武力和對(duì)抗不是為了獲得快感，武術(shù)也不是為了征服，“尚武精神”追求自我的強(qiáng)大，能夠通過戰(zhàn)爭(zhēng)解決爭(zhēng)端，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中保護(hù)自己.再比如，賀龍將軍是我國十大開國元帥之一，也是一位武術(shù)高手，他出生在一個(gè)武術(shù)世家，終其一生都在弘揚(yáng)武術(shù)運(yùn)動(dòng).

在新時(shí)期，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是當(dāng)今社會(huì)的主旋律和最強(qiáng)音，這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必由之路，充分體現(xiàn)著習(xí)近平總書記“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”的國際戰(zhàn)略思維.《憲法》在2018年首次將“中華民族”的概念寫入，從立法的角度強(qiáng)調(diào)了中華民族共同體意識(shí)的重要性，各部門繼而印發(fā)了相關(guān)的指導(dǎo)意見，就鑄牢中華民族共同體意識(shí)和做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作提供了政策指引[4].

圖1 孫中山先生親筆的“尚武精神”

武術(shù)運(yùn)動(dòng)凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其產(chǎn)生和發(fā)展與中華民族的發(fā)展密不可分，在國家危亡之際，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是中華兒女維系祖國統(tǒng)一和民族完整的重要武器，是人民與國家的守望相助、榮辱與共.武術(shù)運(yùn)動(dòng)是中華兒女的情結(jié)所在，深深植根在中華兒女的民族性格當(dāng)中.

武術(shù)運(yùn)動(dòng)不是某一個(gè)人或者一群人的運(yùn)動(dòng)，而是所有中華兒女共同創(chuàng)造的，也是為全體中華兒女所共享的.中國是一個(gè)多民族國家，中華民族的文化有其多樣性和獨(dú)特性，武術(shù)在各個(gè)民族中的形態(tài)特征有所不同，但這并不會(huì)影響各族人民對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)同，漢族與其他少數(shù)民族的武術(shù)運(yùn)動(dòng)之間并行不悖，這種“求同存異”的心理認(rèn)知既體現(xiàn)著中華文化的多樣性特征，也以特殊的方式保證著中華文化的統(tǒng)一和穩(wěn)定，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是華夏各族普遍接受和認(rèn)可的文化符號(hào)[5].

2 武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)體育道德觀建設(shè)的 影響

2.1 體育道德觀的內(nèi)涵

體育最初的含義為“身體的教育”，這一概念體現(xiàn)在物理層面上，是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體；體現(xiàn)在精神層面上，則更側(cè)重于對(duì)道德的培育.對(duì)于個(gè)人而言，體育一方面是在提高身體機(jī)能，另一方面是在強(qiáng)化個(gè)人意志.對(duì)于國家而言，體育的發(fā)展體現(xiàn)著國家經(jīng)濟(jì)水平和國民素質(zhì)水平的高低，是展示綜合國力的重要路徑.體育活動(dòng)得以開展的媒介是身體活動(dòng)，追求的是身心的共同發(fā)展，當(dāng)下的體育更加強(qiáng)調(diào)道德與文化的培養(yǎng)，“體育道德觀”的概念由此形成.

在當(dāng)今社會(huì)，道德以一種特殊的方式維系著復(fù)雜而繁瑣的社會(huì)關(guān)系，保障著社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和日?；顒?dòng)的秩序穩(wěn)定.社會(huì)是由人組成的，只要有人的地方就有這種關(guān)系的產(chǎn)生，就有必要對(duì)人的行為加以約束.體育活動(dòng)同樣也是社會(huì)活動(dòng)的一部分，人與人之間通過各種關(guān)系和連接形成了特殊的社會(huì)關(guān)系，而針對(duì)這些關(guān)系產(chǎn)生的行為原則和規(guī)范，就是支撐著“體育道德觀”的客觀基礎(chǔ).一生熱愛武術(shù)運(yùn)動(dòng)的賀龍將軍認(rèn)為，體育的意義不止于強(qiáng)健體魄，其更深層次的意義是為了提升人民整體的思想道德水平，培養(yǎng)華夏兒女更加高尚的品格和更加堅(jiān)強(qiáng)的意志[6].在我國經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的背景下，多元而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀直接影響著我國體育道德水平.

2.2 體育道德觀建設(shè)的困境

當(dāng)下我國的體育道德觀建設(shè)已取得了一定成績，但是建設(shè)過程中也暴露出一些薄弱環(huán)節(jié)和存在的問題，應(yīng)當(dāng)引起體育工作者的重視.近年來，在體育道德觀的建設(shè)中出現(xiàn)了一些享樂主義、金錢至上、極端個(gè)人主義等思想問題，導(dǎo)致在競(jìng)技體育中出現(xiàn)了興奮劑、黑哨、參賭等一系列違規(guī)亂紀(jì)的現(xiàn)象，這些體育道德觀問題嚴(yán)重破壞了體育行業(yè)在人們心目中的形象.除此以外，一些競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)在比賽過程中，因?yàn)槟承┯^眾的個(gè)人情緒和認(rèn)知不足，在賽場(chǎng)上造成沖突和破壞，進(jìn)一步加深了普通民眾對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的誤解，體育運(yùn)動(dòng)甚至被冠上“暴力”之名.在進(jìn)行體育道德觀建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確體育活動(dòng)的開展需要遵循一定的行業(yè)規(guī)范，體育運(yùn)動(dòng)的意義在于增強(qiáng)體質(zhì)，贏得榮譽(yù)是競(jìng)技體育的目標(biāo)，但不應(yīng)有礙競(jìng)爭(zhēng)的公平，要尊重對(duì)手、尊重裁判，這同時(shí)也是在尊重自己.樹立正確的體育道德觀，尊重體育精神，熱愛體育事業(yè)，做到言行一致[7].

目前我國的體育道德觀建設(shè)主要依托于職業(yè)體育，過去的職業(yè)體育人才培養(yǎng)模式已無法完全適用于當(dāng)下的環(huán)境，重成績、輕德育的問題得到了較好的糾正，更多體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“友誼第一，比賽第二”.同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)開始呈現(xiàn)出市場(chǎng)化的態(tài)勢(shì)，體育從業(yè)者需要不斷更新自己的認(rèn)知和思維，以應(yīng)對(duì)行業(yè)日新月異的變化，個(gè)人理念的更新直接影響著我國整體體育道德觀的建設(shè)，要讓體育運(yùn)動(dòng)的開展在道德約束的范圍內(nèi)進(jìn)行，我國體育事業(yè)未來面臨著來自多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要從業(yè)者引起重視并加以改變.武術(shù)運(yùn)動(dòng)一直強(qiáng)調(diào)“武德”的概念，以仁義為核心，武術(shù)的修習(xí)應(yīng)做到嚴(yán)以律己、寬以待人，習(xí)武之人的言行舉止要遵守武德操守和準(zhǔn)則，以武術(shù)運(yùn)動(dòng)的建設(shè)來推動(dòng)體育道德觀建設(shè)，具有重要意義[8].

2.3 體育道德觀的建設(shè)路徑

體育道德觀的建設(shè)不是一朝一夕能夠完成的，要有持之以恒的決心，從點(diǎn)滴做起，堅(jiān)持不懈去完善體育道德觀的建設(shè).作為體育從業(yè)者，其道德觀中擺在第一位的就是誠實(shí)守信，從自身出發(fā)，堅(jiān)決遵守體育的公平正義，自覺維護(hù)體育比賽的公平.在誠實(shí)守信之后，是敬業(yè)奉獻(xiàn)，要通過努力訓(xùn)練不斷勇攀高峰，爭(zhēng)取取得更好的成績，為國家和自己爭(zhēng)得榮譽(yù)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然目前能夠參加的國際大賽較少，但也要充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的特性，成為國與國之間和諧的橋梁和紐帶.體育道德觀影響著體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，缺乏體育道德觀的約束，體育運(yùn)動(dòng)難以取得長遠(yuǎn)的發(fā)展，同時(shí)體育道德觀也是社會(huì)道德體系的重要組成部分，通過建設(shè)體育道德觀能夠更好地推進(jìn)社會(huì)道德體系的建設(shè)，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓道德建設(shè)深入人心[9].

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承，一直是師徒之間的教授，在歷史上，徒弟選擇修習(xí)武術(shù)的原因多種多樣，有人想要強(qiáng)身健體，有人想要行俠仗義，也有人想要報(bào)仇雪恨，師父會(huì)強(qiáng)調(diào)習(xí)武的初心，習(xí)武應(yīng)當(dāng)向善.武術(shù)有自己的武德和精神，萬物本沒有善惡之分，善惡是人將自己的觀點(diǎn)加到了客觀事物上，武術(shù)精神的修習(xí)需要確立自己的立場(chǎng)，習(xí)武不是為了追求什么結(jié)果或者目的，而是不帶目的去學(xué)習(xí)和尊重這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并在學(xué)習(xí)過程中尊重對(duì)手[10].中國武術(shù)歷史悠久，在長期的發(fā)展中積累了廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族一項(xiàng)寶貴的歷史文化遺產(chǎn).武術(shù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)下以其多樣的形式、獨(dú)特的風(fēng)格、豐富的內(nèi)容發(fā)揮出廣泛的社會(huì)價(jià)值，在中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中占有重要地位.武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)傳統(tǒng)的技擊運(yùn)動(dòng)，需要做到內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洌瑐鞒泻桶l(fā)揚(yáng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，能夠有效提高國內(nèi)民眾的整體素質(zhì)，在強(qiáng)身健體的同時(shí)鍛煉意志力和培養(yǎng)品德.

3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)民族性格與精神的 影響

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化背景下的民族性格

文化的形成具有長期性和復(fù)雜性，傳統(tǒng)武術(shù)文化的產(chǎn)生和發(fā)展依托中國歷史文化，在社會(huì)的不斷變遷中演變至今，武術(shù)文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的很多特征.遼闊的地理?xiàng)l件下衍生出了不同種類的拳種文化，儒家思想的深入人心進(jìn)一步助力了武術(shù)文化的發(fā)展.中國歷史上以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，武術(shù)運(yùn)動(dòng)多起源于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，流傳至今代表著中國武術(shù)形象的太極拳、少林武術(shù)、峨眉武術(shù)、南拳等，都出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)地區(qū)，誕生地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化條件相對(duì)繁榮，而這些地區(qū)同樣是兵家必爭(zhēng)之地，經(jīng)常因?yàn)槎喾綘?zhēng)奪發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng).當(dāng)?shù)鼐用駷榱税采砹⒚_始探索如何英勇善戰(zhàn)，武術(shù)的技法和技能包括兵法由此而生，但受制于當(dāng)時(shí)的傳播條件，傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的保守性和封閉性特征[11].

農(nóng)耕文明下的生產(chǎn)生活方式，使我國的傳統(tǒng)武術(shù)以“師徒制”為主要傳承方式，在傳承的過程中容易出現(xiàn)思想狹隘的問題，排他性較強(qiáng)，開放性不足.傳統(tǒng)的武術(shù)傳承與現(xiàn)代的競(jìng)技體育傳承方式迥然不同，這也造成了當(dāng)下中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播困境.武術(shù)文化誕生于儒家文化當(dāng)中，孔子主張“用文事者必有武備”，將武術(shù)修習(xí)與文學(xué)修養(yǎng)放在了同樣重要的地位，儒家文化是推崇“文武合一”的[12].“欲練拳，先修德”的思想又進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)文化的“武德”，推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展.

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)當(dāng)下民族精神的影響

傳統(tǒng)武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和尚武精神，其內(nèi)在價(jià)值深深影響著當(dāng)下的民族精神.傳統(tǒng)武術(shù)文化是注重和諧的，在習(xí)武者的認(rèn)知中，“武德勝于武技”，德行永遠(yuǎn)是第一位的.中國武術(shù)的技巧傳承并未進(jìn)行量化，對(duì)武術(shù)技巧的感悟和揣摩，需要充分發(fā)揮修習(xí)者的主觀能動(dòng)性，直面自己的內(nèi)心，追求返璞歸真的境界.新時(shí)代的武術(shù)運(yùn)動(dòng)傳承同樣重視和諧，武術(shù)文化能夠更好地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，發(fā)揮出重要的時(shí)代價(jià)值.傳統(tǒng)武術(shù)的修身養(yǎng)性則強(qiáng)調(diào)身體和精神的協(xié)調(diào)，在修習(xí)過程中深刻領(lǐng)會(huì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵，一些傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕∩矸绞絒13].武術(shù)運(yùn)動(dòng)之于當(dāng)代，能夠充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)美感，提高人性修養(yǎng).圖2為傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的剪影，充分體現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的美.

圖2 傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作剪影

4 結(jié)語

從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，是符合人類歷史發(fā)展的傳承道路.中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展之路亦是如此，面臨從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型.面對(duì)新時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)分析發(fā)展過程中存在的問題，積極主動(dòng)地豐富武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承方式，開拓更為廣闊的生存空間，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的振興.新時(shí)期武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于體育道德觀的建設(shè)及民族性格有著重要的影響，當(dāng)下的世界環(huán)境使得中華民族共同體意識(shí)不斷強(qiáng)化，武術(shù)運(yùn)動(dòng)有責(zé)任和義務(wù)參與到中華民族共同體建設(shè)之中，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供重要的支撐.