方建發(fā) 鄭偉超

福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院

唐三彩在唐代盛極一時(shí)，唐代作為中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛、富裕的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大也促進(jìn)了唐三彩的發(fā)展與流通。楊永善在《中國(guó)陶瓷》中寫道：“隨著古代絲綢之路的駱駝隊(duì)，隨著當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)航出海的商船，長(zhǎng)途跋涉，漂洋過(guò)海，足跡幾乎遍布世界，成為我國(guó)唐代與國(guó)外友好交往的見(jiàn)證。例如，在埃及的福斯塔特，伊朗的拉及斯，朝鮮半島的慶州，日本的沖繩、北九州、大阪、京都和奈良等地，都有唐三彩的遺存。”①楊永善：《中國(guó)陶瓷》，淑馨出版社，1992，第109頁(yè)?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)唐三彩的影響范圍之廣泛。而“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”因別致而又奇特的造型、含蓄而美妙的色彩，被稱為“唐三彩俑中的壓卷之作”。

一、“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”的造型特征

“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”（如圖1）下方是一頭駱駝昂首張嘴嘶鳴，直立作為整個(gè)雕塑的承重，整個(gè)駱駝顯得非常生動(dòng)，形象上繼承了秦漢時(shí)期陶俑的寫實(shí)風(fēng)格。整體高56.2厘米，長(zhǎng)41厘米，人物偏小，顯然不太符合實(shí)際比例，從中看出作者主觀意識(shí)的影響。這種夸張的手法讓整個(gè)雕塑作品更有氣勢(shì)。

圖1 唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑

在觀賞這件雕塑作品時(shí)很容易被駱駝上方的人物所吸引。上部分的人物以一種群體的形式出現(xiàn)，中間是一位女樂(lè)俑，眉清目秀，神采奕奕，頭梳唐朝典型的發(fā)式，上身穿綠彩長(zhǎng)袖衫，下身則是白底藍(lán)花的長(zhǎng)裙。形象上也符合唐朝以肥為美的審美觀念，整個(gè)人物體形豐腴，臉部的肥胖特征更為明顯。周圍圍坐七位男樂(lè)伎，手持拍板、琵琶、箜篌、笙、排笛、笛、簫七種樂(lè)器為中間的女子演奏樂(lè)曲，姿態(tài)各異。同時(shí)人物的左右搖擺不僅顯得更為生動(dòng)，也讓構(gòu)圖呈現(xiàn)高低錯(cuò)落和疏密變化的美感。

人物與駱駝之間是一方毯子，毯子作為一個(gè)舞臺(tái)，同時(shí)也是人物與駱駝之間的銜接，或者說(shuō)是視覺(jué)上的過(guò)渡。作者在造型上的構(gòu)思相當(dāng)巧妙，主要的視覺(jué)中心就在人物群體上，這種構(gòu)思在色彩上也同樣能夠得到印證。整件作品以人物的色彩最為鮮艷、最為多樣，有的人物用單色法，有的則用雙色混合的方式施釉。人物頭部顏色損壞較嚴(yán)重，但從身體上的色彩依舊可以領(lǐng)略到唐三彩顏色的艷麗感。下方的毯子中間被分割成菱形格子狀，格子中用點(diǎn)染的方式點(diǎn)黃、綠、藍(lán)三色，相比于人物更為簡(jiǎn)單，但相比于駱駝?lì)伾指鼮槎鄻?。駱駝的顏色則更為簡(jiǎn)單，只是用了黃色，這樣的上色方式與造型的構(gòu)思也有同種傾向。人物最為豐富，色彩最多，以毯子作為過(guò)渡，弱化駱駝的視覺(jué)效果，將整個(gè)視覺(jué)中心傾注在人物俑之上。這種處理方式使得原本占比最大的駱駝反而成為次要的，凸顯出駱駝上方的人物。

將人物俑以群體的形式放置在駱駝上，這種形制在唐三彩中極為少見(jiàn)。出土的唐三彩大部分都是以人物俑、動(dòng)物俑以及生活器具為主。動(dòng)物俑中大量出現(xiàn)馬、駱駝，但都是單人騎乘或是背負(fù)貨物。人物俑以及駱駝俑在形制上差別都不大。“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”無(wú)論是造型構(gòu)思還是著色都不得不讓人感嘆作者的高超技藝與藝術(shù)才能。

二、“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”成因探析

（一）樂(lè)籍制度對(duì)“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”的影響

唐代經(jīng)濟(jì)上的繁榮，物質(zhì)生活水平的提高，讓人們對(duì)精神享受的要求也相對(duì)提高，特別是唐代樂(lè)舞繼承了周、秦、漢、魏晉南北朝的舞蹈藝術(shù)成就，并在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。唐代樂(lè)伎群體也在這種環(huán)境背景之下不斷壯大。據(jù)《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》載：“唐之盛時(shí)，凡樂(lè)人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬(wàn)人。”①歐陽(yáng)修：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，2000，第315頁(yè)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)從事樂(lè)舞藝人的規(guī)模之龐大。

唐代對(duì)樂(lè)伎有一套嚴(yán)格的樂(lè)籍管理制度，這種管理方式與隋相似。這些樂(lè)伎主要是從罪犯的妻女、民間的良家女子或者世代從事樂(lè)舞的女子中吸收而來(lái)，統(tǒng)屬于賤民階層。樂(lè)伎的生存和職能都受到官方的嚴(yán)格控制，在官方有一套完整的制度條例來(lái)管理。而官方更是將社會(huì)嚴(yán)格階級(jí)化，甚至明確規(guī)定了賤民階層的婚配問(wèn)題。按《唐律疏議》：“雜戶配隸諸司，不與良人同類，止可當(dāng)色相娶，不合與良人為婚。違律為婚，杖一百?！雹陂L(zhǎng)孫無(wú)忌：《唐律疏議》，中華書(shū)局，1983，第270頁(yè)。樂(lè)伎也被視作工樂(lè)戶中的一種，相當(dāng)于雜戶，身份地位甚至低于平民，可見(jiàn)樂(lè)伎在社會(huì)階級(jí)中地位之卑賤。

樂(lè)伎雖然社會(huì)地位低下，但是在社交場(chǎng)中又是不可缺少的角色。在唐朝，樂(lè)伎的素質(zhì)、才藝，甚至是數(shù)量都側(cè)面體現(xiàn)出主人的藝術(shù)品位、政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。正是這種風(fēng)氣造成了樂(lè)伎大量出現(xiàn)在唐朝社會(huì)中。同時(shí)唐代對(duì)于官員家中樂(lè)伎的數(shù)量也有明確的規(guī)定和限制。依《舊唐書(shū)·職官志》中所載：“三品已上，得備女樂(lè)。五品（已上）女樂(lè)不得過(guò)三人?！雹蹌⑸危骸杜f唐書(shū)》，中華書(shū)局，2000，第1249頁(yè)?！短茣?huì)要》云：“三品已上，聽(tīng)有女樂(lè)一部?！雹芡蹁撸骸短茣?huì)要》，中華書(shū)局，1955，第62頁(yè)?！拔迤芬焉险龁T清官，諸道節(jié)度使及太守等，并聽(tīng)當(dāng)家畜絲竹，以展歡娛。行樂(lè)盛時(shí)，覃及中外?！雹萃蹁撸骸短茣?huì)要》，中華書(shū)局，1955，第630頁(yè)。級(jí)別越高的官員，所配置的樂(lè)伎數(shù)量也就越多。配置樂(lè)人數(shù)量是社會(huì)等級(jí)與身份的象征，體現(xiàn)了對(duì)周代禮樂(lè)制度的一種繼承與發(fā)展。在朝廷的帶動(dòng)之下，人們互相攀比家中擁有多少樂(lè)伎，各地富商對(duì)此更是十分看重。

人們現(xiàn)實(shí)生活如此，人們死后更是希望能夠讓更多的樂(lè)伎陪葬以彰顯身份，這里面也與唐朝人們認(rèn)為人死后“靈魂不滅，生活等同世間”的觀念相關(guān)。這也可推測(cè)出陜西省西安市西郊中堡村唐墓中出土的諸多唐三彩樂(lè)伎俑以及“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”作為陪葬品是墓主人身份的一種象征，代表墓主人生前的身份、地位，這可能就是以樂(lè)伎作為原型進(jìn)行創(chuàng)作的原因所在。

（二）“絲綢之路”對(duì)“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”的影響

“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”出土于陜西省西安市西郊的中堡村，這一帶在歷史上屬于長(zhǎng)安。隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安為京師首都，也稱西京，而起源于西漢的“絲綢之路”正是以長(zhǎng)安為起點(diǎn)。在這極其漫長(zhǎng)的道路上主要的交通工具是馬和駱駝，這就產(chǎn)生了一大批以馬和駱駝為原型的唐三彩。

“絲綢之路”所帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)盛，同時(shí)也給中西方文化交融提供了機(jī)會(huì)。唐代樂(lè)伎出現(xiàn)胡服著裝正是這種文化交融所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。從“絲綢之路”引進(jìn)來(lái)的不僅僅是“胡商”，還有許多其他國(guó)家的服裝、音樂(lè)、美術(shù)、樂(lè)器等。在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安更是盛行“胡姬”“胡樂(lè)”“胡帽”。 而“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”上的男樂(lè)俑頭上所戴軟布料小帽，前面是一個(gè)圓形小球，依其形制來(lái)看，正符合胡帽布頭巾的特征。另外，樂(lè)器方面也有這種“中西交融”的現(xiàn)象，如“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”上的七位男樂(lè)伎手持的笙、琵琶、排笛、拍板、箜篌、笛、簫等樂(lè)器。 據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載：“《龜茲樂(lè)》工人，皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布袴。舞者四人，紅抹額，緋襖，白袴帑，烏皮靴。樂(lè)用豎箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，橫笛一，簫一，篳篥一，毛員鼓一，都曇鼓一，答臘鼓一，腰鼓一，羯鼓一，雞婁鼓一，銅拔一，貝一。毛員鼓今亡……”⑥劉晌：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，2000，第723頁(yè)。其樂(lè)器正符合西域樂(lè)曲的配置。但七位男樂(lè)伎所圍坐的中間女子在形象上卻體現(xiàn)出圓潤(rùn)飽滿的形象特征，這與唐朝以肥為美的審美理念相吻合，所以在“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”上的演奏場(chǎng)景很有可能是唐朝樂(lè)伎在做胡樂(lè)的演奏。

西域各國(guó)的音樂(lè)、樂(lè)器、服裝等通過(guò)“絲綢之路”傳入中國(guó)，宮廷以及民間都深受胡樂(lè)浸染。胡樂(lè)與唐樂(lè)相結(jié)合所形成的獨(dú)特的唐代音樂(lè)文化，也同樣促成了“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”中獨(dú)特的演奏場(chǎng)景。

（三）“厚葬之風(fēng)”對(duì)“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”的影響

“隋唐五代時(shí)期，中國(guó)人的靈魂不滅觀念在前代的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，已逐漸向著系統(tǒng)化、制度化的方向發(fā)展，在此觀念的影響下，民間盛行厚葬、七七齋、風(fēng)水、歸葬等風(fēng)俗?！雹傩燔娂骸吨袊?guó)喪葬史》，武漢大學(xué)出版社，2012，第327頁(yè)。唐朝的一些官員與富甲之商在生前過(guò)著紙醉金迷的生活，在死后也同樣希望這種生活能在冥界繼續(xù)下去。這種觀念導(dǎo)致了唐朝喪葬的隨葬物品大肆鋪張，極為奢侈，各種明器數(shù)不勝數(shù)。

據(jù)《唐會(huì)要》卷二十載：唐太宗下令營(yíng)建昭陵，并對(duì)臣子說(shuō)：“古者因山為陵，此誠(chéng)便事，我看九嵕山孤聳回絕，因而旁鑿，可置山陵處，朕實(shí)有終焉之理?！蹦嗽t曰：“……今先為此制，務(wù)從儉約，于九嵕山之上，足容一棺而已?！雹谕蹁撸骸短茣?huì)要》，中華書(shū)局，1955，第395頁(yè)。但實(shí)際上唐太宗并沒(méi)有依言而行。所造陵園長(zhǎng)達(dá)60千米，面積達(dá)2公頃，陵園中還建有房舍游殿，以供唐太宗靈魂游玩之用。其工程非常大，內(nèi)部裝飾、整體的形制也遠(yuǎn)超前代，這在唐墓中也是少見(jiàn)的。在唐代帝王的帶動(dòng)之下，厚葬之風(fēng)迅速席卷全國(guó)，大有超過(guò)秦漢之勢(shì)，各地官員亦不遜色，競(jìng)相厚葬。

在喪葬之中陪葬之物自是不可缺失。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始用法律的形式，將明器的形制與數(shù)量確立下來(lái)。然而，在統(tǒng)治階級(jí)的帶動(dòng)之下這些法律變成一紙空文。唐朝喪葬所使用的明器數(shù)量與形制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出規(guī)格。而明器主要以俑類明器與用具類明器為主，其為數(shù)最多的是三彩俑，這類俑也可作為墓主對(duì)財(cái)富占有的象征。在這種風(fēng)氣的作用之下三彩俑的數(shù)量急劇增多，其形制主要以家內(nèi)侍役為主，包括歌舞俑、伎樂(lè)俑等。

唐三彩的產(chǎn)生與厚葬之風(fēng)的形成也有莫大關(guān)系，也可以說(shuō)是其產(chǎn)生的直接導(dǎo)向。“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”作為陪葬品的一員，自是脫離不了這層關(guān)系。這其中也與唐人“死后靈魂不滅，生活等同世間”的死亡觀念有關(guān)，希望能夠?qū)⑦@些女樂(lè)伎以另一種方式帶入冥界，再次享受到生前榮華富貴的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”以其生動(dòng)的形象、艷麗的色彩和巧妙的構(gòu)成形式驚艷了世間。唐朝樂(lè)伎之風(fēng)盛行，富商與官員之間競(jìng)相以樂(lè)伎來(lái)彰顯身份，同時(shí)樂(lè)伎在生活中也是不可缺失的一個(gè)角色。這種現(xiàn)象也慢慢影響到陪葬物品的制作。從樂(lè)俑的服飾以及以駱駝作為題材來(lái)看，“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”的成因也受到通過(guò)“絲綢之路”所傳進(jìn)來(lái)的西域文化影響，并且產(chǎn)生中西文化交融且集于一身的現(xiàn)象。放置在唐朝的歷史背景之下，厚葬之風(fēng)對(duì)唐三彩的影響不可謂不深，可以說(shuō)是主導(dǎo)因素之一，而“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”也同樣受到這種風(fēng)氣的影響。當(dāng)然，這些都只是這件作品形成的一部分原因，其他因素還有待考察。