唐杰作

作者單位：西南大學(xué)

郭嵩燾（1818—1891），字伯琛，號筠仙，晚年自號玉池老人。因筑室“養(yǎng)知書屋”，又稱養(yǎng)知先生。清嘉慶二十三年（1818）生于湖南湘陰縣城西一個(gè)日趨式微的富裕之家。與同為湘人的曾國藩、左宗棠、劉蓉等人交往密切，是湘軍意識形態(tài)的重要代表人物。一生著作宏富，主要有《郭嵩燾日記》《周易釋例》《毛詩余義》《校訂朱子家禮》《禮記鄭注質(zhì)疑》《中庸章句質(zhì)疑》等。

一、天變道亦變與研幾廣識

郭嵩燾的一生貫穿整個(gè)清朝晚期，受時(shí)代經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)政治思想背景的影響，注重學(xué)以致用。經(jīng)世致用要求關(guān)注當(dāng)下、實(shí)事求是，如果死守前說，脫離實(shí)際的人情物理，經(jīng)世致用就會淪為一句空談。郭嵩燾為此非常注重“通權(quán)達(dá)變”“時(shí)為大”，對于只知記誦不懂變通，動輒“先賢如何如何”，于圣人之言不敢越雷池半步的學(xué)者、腐儒表示極大的蔑視。毫無疑問，只有與時(shí)變化，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。郭嵩燾關(guān)于變化的觀念得益于郭嵩燾始終宗奉的有別于程朱和陸王宋明理學(xué)的王船山哲學(xué)，也正是船山哲學(xué)構(gòu)成郭嵩燾經(jīng)世致用思想的理論基礎(chǔ)。在郭嵩燾看來，王夫之的道統(tǒng)地位在朱熹之上。

船山哲學(xué)和程朱理學(xué)最為重要的區(qū)別在于“理氣”“道器”觀念的理解不同。朱熹講“理在氣先”“理在事先”，王夫之則認(rèn)為“氣在理先”“即事以窮理，無立理以限事”，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的認(rèn)識論，具有樸素的唯物主義傾向。與“理氣”觀互為表里的是“道器”觀，宋儒一般認(rèn)為“道在器先”，王夫之則主張“器”在“道”先，“道”在“器”中，“器”與“道”不可分離。郭嵩燾繼承了王夫之事物先在性的“理氣”觀、“道器”觀，不否認(rèn)“天理”的客觀性，但也絕不承認(rèn)“天理”的絕對性，認(rèn)為“天變道亦變”。他說“勢之必然謂之理”，“理”是處于不斷的變化當(dāng)中，應(yīng)該在當(dāng)下具體的人情、物理當(dāng)中去“循理”，否則“生乎今之世，反古之道，則與時(shí)違矣”。只有“即事以悟道，審幾以致功”，才能做到真正的經(jīng)世致用。在此基礎(chǔ)上，他又強(qiáng)調(diào)“深識”“廣識”的重要性。站在“廣識”“研幾”的角度，郭嵩燾持開放的文化心態(tài)，既不立門戶、也不盲從，致力于通知古今之變、博采眾之所長，實(shí)現(xiàn)與時(shí)變化、實(shí)事求是、為我所用的經(jīng)世目的。

在治學(xué)方面，郭嵩燾基本的學(xué)術(shù)立場是宋學(xué)，信奉道統(tǒng)，所謂“先立乎其大”。與此同時(shí)，他并不排斥漢學(xué)，而且考據(jù)功底深厚、成績斐然。他認(rèn)為漢學(xué)之考證、訓(xùn)詁是“學(xué)者之一藝”，是治經(jīng)通經(jīng)的基礎(chǔ)。對于偏重心性義理的宋學(xué)和以考據(jù)訓(xùn)詁為主的漢學(xué)，郭嵩燾采取兼容的態(tài)度，肯定二者不可偏廢。事實(shí)上，郭嵩燾正是在漢學(xué)考據(jù)訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上探尋義理、服膺圣道的。郭嵩燾漢學(xué)實(shí)事求是的樸學(xué)精神，打破了宋儒對儒經(jīng)、道統(tǒng)的壟斷，對宋明以來長期僵化的義理系統(tǒng)、凝固的道統(tǒng)觀念造成了強(qiáng)烈的沖擊，使得其理學(xué)觀、道統(tǒng)觀發(fā)生了重大變化。

在充分肯定漢學(xué)、宋學(xué)的價(jià)值的同時(shí)，郭嵩燾對于它們各自的缺點(diǎn)也予以嚴(yán)厲的批評，體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者治學(xué)的審慎態(tài)度。如漢學(xué)“能為其精，而不能為其通”“援引傅會，屈《經(jīng)》以從其說”；而宋學(xué)“非通其文，則志固無由通”“求之過密，析之過紛”，等等。除了漢學(xué)、宋學(xué)，郭嵩燾還廣泛涉獵佛學(xué)、道學(xué)、諸子學(xué)、西學(xué)等，西學(xué)部分又囊括宗教、哲學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)、文藝等方面的內(nèi)容。由此可見郭嵩燾作為一個(gè)學(xué)者的博大胸襟、開闊視野以及開放的文化心態(tài)。郭嵩燾能學(xué)貫古今中西，“于學(xué)無所不通”，自然離不開持之以恒的勤奮功夫。

在不立門戶、博采眾家之所長的基礎(chǔ)之上，郭嵩燾不墨守前人舊說，敢于懷疑世俗權(quán)威與傳統(tǒng)，始終聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、為我所用。他的“三質(zhì)疑”研究，便是對當(dāng)朝官方欽定圣人朱熹以及漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄提出的挑戰(zhàn)。郭嵩燾甚至還顛覆了有著幾千年傳統(tǒng)的“夷夏”觀，開時(shí)代風(fēng)氣之先。首次提出以一個(gè)國家或民族的禮樂政教的發(fā)展程度作為文明與否的評判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，在此基礎(chǔ)之上郭嵩燾提出“西學(xué)有本有末”和“道器多元”的觀念。因此提倡全面學(xué)習(xí)西方，包括政教、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等等，而不是僅僅停留在洋務(wù)派“師夷長技”的物質(zhì)層面。這樣的觀念和舉動在當(dāng)時(shí)“切切焉以評論西人長處為大戒”的中國，無疑一顆重磅炸彈，引起軒然大波。事實(shí)上，郭嵩燾也因此時(shí)時(shí)處于輿論的風(fēng)口浪尖，成為“眾矢之的”，屢遭排擠。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國，就連最先進(jìn)的人物薛福成、王韜、鄭觀應(yīng)等也還只是停留在“中體西用”“中道西器”的認(rèn)識水平而已。當(dāng)然，郭嵩燾認(rèn)為中國文化也有自己的長處，中西方可以相互借鑒。

因“變”而“研幾”，“研幾”須“廣識”，“廣識”又要求極盡古今之變、博采眾家所長及勤奮功夫，亦即郭嵩燾所謂“非博攬無以厚其藏，非精思無以析其理”。在詩文書畫的學(xué)習(xí)上，郭嵩燾也同樣秉持勤奮刻苦、極古今之變、博采眾長、與時(shí)俱進(jìn)、為我所用的觀念。

二、極古今之變以自立其體

郭嵩燾認(rèn)為天地萬物日新月異，文章亦當(dāng)隨時(shí)變遷，而不能為“古人所限”。他覺得這正是“斯文之廣大”以及“詩可以觀”的真正原因所在。郭嵩燾講文章當(dāng)隨時(shí)代，并不意味著拋棄古人，而是要求在“極盡古今文字之變”的基礎(chǔ)之上，結(jié)合具體的時(shí)代情況及個(gè)人性情，反本開新，自立其體。郭嵩燾推崇韓愈之文、李白杜甫之詩，也正因?yàn)樗麄兪恰耙圆抛苑哦鴺O盡體制之變者”的典范。在書法的學(xué)習(xí)上，郭嵩燾同樣重視極古今之變，博采眾長，為我所用。郭嵩燾極古今之變的書法學(xué)習(xí)觀念主要體現(xiàn)在厚古不薄今、碑帖兼容以及勤奮功夫三個(gè)方面。

1、厚古不薄今

古之賢達(dá)人，樹立必岌嶷。書家游藝資，在圣貽典式。鐘張有浩氣，萬弩回筆力。雷雨根青冥，松柏挺正直。君時(shí)與盤礴，往往幘濡墨。于時(shí)所尊事，足以樹奇特。吾耽草圣意，未習(xí)古法則。波瀾頗見委，巾篋常充塞。冥想見揮毫，俊氣資遠(yuǎn)識。去君如決驟，感念廢餐食。要當(dāng)潤鴻都，豈獨(dú)資篆刻。南宮試今法，規(guī)程苦逼仄。安能逐君翔，使我生羽翼。

“岌嶷”，高峻的樣子，“古之賢達(dá)人，樹立必岌嶷”說明古人流傳下來的作品經(jīng)過歷史的考驗(yàn)與淘汰，大都是佳作。所以，郭嵩燾注重取法古人經(jīng)典，認(rèn)為“書家游藝資，在圣貽典式”，是學(xué)習(xí)書法的不二法門。這里所說“典式”的范圍是很廣泛的，“鐘張”只是其中的代表?！拔岬⒉菔ヒ猓戳?xí)古法則”又是郭嵩燾自謙的說辭，正好說明他對古人法帖范式、規(guī)矩的重視。也就是說，書法的學(xué)習(xí)當(dāng)有所取法，不能憑空嘎嘎獨(dú)造，要先推陳，才能出新。為此，他比較贊賞有出處及古人意味的書法，他評價(jià)范君“善書，又經(jīng)取古，無人能與爭拔矣”。郭嵩燾對古人書法的學(xué)習(xí)不可謂不勤奮、全面，他一生所走訪、寓目、收藏以及學(xué)習(xí)過的古人書法，毫不夸張地說，與他同時(shí)代之人罕有其匹。（見表1）

在書法的學(xué)習(xí)上，郭嵩燾一方面尚古，一方面亦不薄今。

五月初八日。裕（卿時(shí)）〔時(shí)卿〕以楊海琴所繪《壽芝圖》、王式杜所繪《鐘馗圖》屬題，皆名跡也，正不必百年以上人物乃可寶貴。

歐、顏、虞、褚世無有，百年卻見雍丘叟，脫帽淋漓墨污首。使君南來歌楚風(fēng)。

可見，他對同時(shí)代優(yōu)秀的書畫家、書畫作品也是同樣看重，把他們可以作為欣賞學(xué)習(xí)的對象。郭嵩燾和同時(shí)代的很多書畫家都有交游，例如何紹基、劉熙載、翁同龢、潘祖蔭、莫友芝等，并對他們的書法表示極大認(rèn)可。

2、碑帖兼容

郭嵩燾極古今之變的書法學(xué)習(xí)觀念，從時(shí)間的維度，有古有今；從書體的維度，有篆、隸、楷、行、草；從審美的維度，則有碑學(xué)、帖學(xué)。下面我們將以表格的形式，按照碑學(xué)帖學(xué)的分類，把郭嵩燾曾走訪、寓目、購買、獲贈、收藏、學(xué)習(xí)過的重要書法作品予以呈現(xiàn)。（見表1）歷來關(guān)于碑學(xué)和帖學(xué)的概念，爭議不休，一直沒有定論。這里我們不做過多的概念糾纏，主要從審美的角度加以簡單區(qū)分，把篆隸、北碑劃歸碑學(xué)范疇，而隋碑、唐碑、宋元以來刻貼以及歷代墨跡等則劃歸帖學(xué)的范疇。

表一

由上表可見，郭嵩燾書法取法的對象確實(shí)是非常廣泛，囊括五體、兼容碑學(xué)帖學(xué)。從這些碑學(xué)帖學(xué)書法的比重、出現(xiàn)的時(shí)間先后以及郭嵩燾流傳尺牘墨跡之風(fēng)格轉(zhuǎn)變，我們可以大致描繪出郭嵩燾一生的書法學(xué)習(xí)歷程。毫無疑問，郭嵩燾的書法主要?dú)w屬于帖學(xué)范疇。受科舉考試影響，郭嵩燾早中期書法的學(xué)習(xí)純粹是傳統(tǒng)帖學(xué)一路，風(fēng)格秀美典雅，而這個(gè)時(shí)期寓目、購買、收藏的書法也主要側(cè)重于帖學(xué)一脈。中年以后，受時(shí)風(fēng)影響，郭嵩燾的帖學(xué)書法逐漸融入碑學(xué)的審美，風(fēng)格趨于質(zhì)樸厚重。對應(yīng)的是，這一時(shí)期他對碑學(xué)書法收藏的熱衷以及日益增多。

郭嵩燾一生的帖學(xué)取法對象非常廣泛，下面我們從郭嵩燾傳世作品以及相關(guān)文獻(xiàn)稍作梳理。

三月十六日 左廊蘇文忠表忠觀碑，僅存四方，李敏達(dá)（衛(wèi)）補(bǔ)刻二十六字，云其裔孫家藏本有此，為摹刻其旁，以存舊觀。囗廊則錢梅溪（泳）所鉤勒者，全碑具在，而字法精神不逮舊碑遠(yuǎn)矣。

七月十二日。購得東坡行草書數(shù)種

十月初五日。接冒小山信，并貽字帖三種:一、摩崖碑，一、懷素草書，一、東坡書荔子丹詩。

九月廿八日。與黎簡堂至琉璃廠同好齋、蘊(yùn)真齋、集古齋等處看字畫。又蘊(yùn)真齋高宗《三希堂御刻法帖》《大觀帖》兩種皆舊拓，惜不能全?！度Ｌ觅N》三十余部以蘇、米、趙三種為最佳，今米、趙二種存而蘇帖亡矣。

內(nèi)府書畫五百余件:蔡襄墨跡已刻入三希堂。米芾詩帖。米帶尺牘。趙孟頫行草絕交書。趙孟頫八札已刻入三希堂趙孟頫詩札。董其昌臨蘇、米書。董其昌自書詩卷。以上系書上上等。

郭嵩燾日記中提及購買書畫、拓片的次數(shù)并不多，他收藏的字畫大部分都來源于他人饋贈。其中就有兩次明確記錄他購買了東坡的書法，一次是蘇文忠表忠觀碑，一次是東坡行草書數(shù)種，時(shí)間分別在咸豐六年三月十六日和咸豐八年七月十二日。另外，光緒五年十月初五日郭嵩燾又獲贈了友人冒小山贈送的東坡書荔子丹詩，友人此舉視為“投其所好”也未嘗不可。此外，從郭嵩燾傳世尺牘墨跡可以明顯看出取法蘇書的痕跡。綜上所述，郭嵩燾曾取法于蘇東坡應(yīng)該是沒有問題。

其次，從郭嵩燾對蘇、米、趙三人書法的評價(jià)，“蘇、米、趙三種為最佳”“以上系書上上等”以及蘇、米、趙三人書法在其日記當(dāng)中出現(xiàn)的頻率，我們又可以推斷，除蘇書以外，郭嵩燾還非常偏好米芾、趙孟頫書法。馬宗霍在其《霎岳樓筆談》中所說：“玉池老人，楷書法歐，典重矜嚴(yán)，淳然儒者；簡札則略取松雪之韻，尤多秀挺?！笨梢姽誀c還學(xué)習(xí)過歐書。如此種種，我們都可以從郭嵩燾傳世的書法作品當(dāng)中窺見一二。

在離他時(shí)代不遠(yuǎn)的帖學(xué)書家中，郭嵩燾則比較喜好張照、劉墉、翁方綱、王文治等人書法。

八月初五日。過長橋午飯，店主人柳子謙，故世家子弟，張掛劉文清七言聯(lián)，并劉文恪條幅，以錢二千購得之。出所藏董文敏手卷及羅慎齋聯(lián)，索價(jià)太昂，未及購買。

十二月二十四日。過王漁莊學(xué)使署，觀藥洲九曜石遺跡…翁覃溪學(xué)士碑記甚多，未暇細(xì)覽，屬漁莊為拓之。

除了取法傳統(tǒng)帖學(xué)書法以外，郭嵩燾中晚年以后還注意到了時(shí)代的風(fēng)尚，關(guān)注并學(xué)習(xí)碑派書法。他親自購買過“華山碑”，并收藏了許多他人饋贈的碑版拓片。這些拓片的范圍相當(dāng)廣泛，其中包括有金文大篆、小篆、隸書、以及北朝碑刻等。而且，從郭嵩燾于眉生手中“乞而得之”“漢魏百三家”時(shí)的喜出望外可以看出，他對碑學(xué)書法的關(guān)注和激賞。他對碑學(xué)書法的取法主要從審美及精神內(nèi)質(zhì)層面進(jìn)行發(fā)掘，即在帖學(xué)的基本面目及間架的基礎(chǔ)上融入碑學(xué)書法中實(shí)、氣滿的線條質(zhì)感以及沉雄、恣肆的審美追求，最終形成晚年融碑入帖、碑底帖面的成熟風(fēng)格。

3、勤奮功夫

郭嵩燾極古今之變的書法學(xué)習(xí)觀念還體現(xiàn)在他的勤奮刻苦，肯下功夫方面，這和他的治學(xué)精神互為表里。

七月初九日。予謂楚人只帶三分蠢氣，蓋孔子所謂其愚不可及。次翁言:自古成名者，多由笨干，是以有字顛、畫迂、詩癡，浮光掠影，終不濟(jì)事。

歐陽公所謂勤一世以盡心于文字。勤而后工，不勤則宜日退也。

他認(rèn)為在書法方面要想有所成就必須得有“三分蠢氣”，能勤奮、肯下功夫才行。否則，“浮光掠影，終不濟(jì)事”。關(guān)于這點(diǎn)，也可以從郭嵩燾出洋期間對馬克斯威諾夫人所繡校獵圖表示的激賞可以看出。與馬克斯威諾夫人繡畫技巧相抗衡的人“亦多有之”，而唯獨(dú)她能成就如此巨制，除了她自負(fù)的神技，還歸功于她十余年持之以恒的勤奮和功夫。郭嵩燾勤奮功夫還體現(xiàn)在具體的書法學(xué)習(xí)實(shí)踐方面。

第一，郭嵩燾為了獲取書法的學(xué)習(xí)資源，可謂是不辭艱辛，四處搜求尋訪。這點(diǎn)首先表現(xiàn)在他的訪碑活動中，其文集中有許多相關(guān)描述。

昔我南尋會稽穴，越中巖壑恣奇絕。

亂后樓臺知幾在，壞墻銷盡舊題痕。

搜求奇古到泉石，植杖走徧荒山隈。

往年曾作衡岳游，捫蘿剔蘚窮遐搜。

其次，他在入值南書房前后曾在一個(gè)月之內(nèi)七次前往懋勤殿觀看字畫。這件事情記載在郭嵩燾的日記當(dāng)中，內(nèi)容非常詳實(shí)，包括陪同者、所觀字畫、評價(jià)等等，事后還感慨一句“內(nèi)府珍奇，得一寓目，亦生平至幸”。內(nèi)府珍藏字畫一般人是難以見到的，郭嵩燾倍加珍惜入值南書房的良機(jī)，抓緊時(shí)間多次前往觀看學(xué)習(xí)。

再次，郭嵩燾在咸豐十年三月初八日的日記中花費(fèi)大量筆墨記錄了他入值南書房以來所見到的書法、繪畫作品等，可謂事無巨細(xì)。

第二，郭嵩燾的勤奮功夫還體現(xiàn)在他對書法的全面學(xué)習(xí)上面，如考證碑帖、毛筆以及收集書法相關(guān)書籍等。郭嵩燾一生寓目、收藏的碑帖不計(jì)其數(shù)，且大都有所考證，其中經(jīng)多次考證并取得顯著成果的有《晉任城太守孫夫人碑》《瘞鶴銘》。他收集的書法相關(guān)書籍亦非常豐富，為大家所熟悉的有董逌《廣川畫跋》、鄭杓《衍極》、洪適《隸辨》《隸續(xù)》、劉熙載《藝概》等。

三、小結(jié)

郭嵩燾治學(xué)重在“致用”，“致用”須“研幾”，“研幾”又得“廣識”，因此郭嵩燾持開放的文化心態(tài)，致力于極古今之變、博采眾長、為我所用。郭嵩燾在書法的學(xué)習(xí)觀念上亦致力于極古今之變，主要體現(xiàn)為厚古不薄今、兼容碑帖以及勤奮功夫三個(gè)方面。