說起塔城，不少人會想到新疆那個(gè)風(fēng)光綺麗的小城，它地處西北邊陲，充滿異域風(fēng)采，去過的人也總會念念不忘。其實(shí)在西南邊陲的云南，也有一個(gè)同名的塔城。從麗江出發(fā)，沿著金沙江一路逆流而上，便可到達(dá)位于迪慶州維西縣的塔城。這里地處瀾滄江、怒江和金沙江“三江并流”的中心腹地、大香格里拉生態(tài)旅游區(qū)的中心。和新疆塔城一樣，這座偏遠(yuǎn)低調(diào)的山谷小鎮(zhèn)，也有著迷人的風(fēng)景和璀璨的文化。

人們在陡峭起伏的山腰間開鑿出梯田，讓深山里泛起了稻浪;在低緩的谷地種植玫瑰，給山野間平添一份浪漫與鮮艷;在人跡罕至的高海拔林區(qū)探索真實(shí)版的“綠野仙蹤”，追尋滇金絲猴的身影;在多民族聚居之地，跳起莊嚴(yán)神圣的熱巴舞，表達(dá)對大自然最虔誠的熱愛與敬畏……

6500萬年前，印度板塊與亞歐板塊的碰撞，不僅抬升起世界屋脊和巍峨壯闊的連綿雪山，也在地表擠壓出數(shù)條平行的褶皺，即橫斷山脈。雖然它只有一小部分位于云南西北部，但這一角卻是云南省海拔最高的地帶，高山與峽谷相間，層層疊疊，壯闊無比。?塔城鎮(zhèn)就坐落在其中。

作為滇西重鎮(zhèn)，早在隋朝時(shí)期就有著名將領(lǐng)蘇榮遠(yuǎn)征云南，在今天的塔城設(shè)立了神川都督府。而在藏語里，塔城意為“富饒安康之地”。這里崇山峻嶺起伏，因位于低緯度地區(qū)，氣候溫暖濕潤，從而在縱向空間上拉開了豐富的景觀帷幕：谷地間森林郁郁蔥蔥，又分布著無數(shù)的稻田和果園，充滿了田園般的詩情畫意，猶如橫斷山中的綠寶石。而在這唯美的畫面里，最亮眼的莫過于嬌艷的玫瑰花海。

塔城鎮(zhèn)巴珠村種植的藏地玫瑰久負(fù)盛名。巴珠村是一個(gè)純藏族村莊，平均海拔3000米，被稱為云端上的藏族山村。群山的環(huán)繞把高海拔寒風(fēng)阻擋在外，創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的自然條件，使巴珠村成為培育藏地玫瑰的絕佳溫床。到了六月，在高低起伏的緩坡與谷地上，百余畝藏地玫瑰競相綻放，花期會一直持續(xù)到九月。在此期間，巴珠村宛如一個(gè)仙境般的玫瑰花園。這段時(shí)節(jié)也是當(dāng)?shù)氐穆糜瓮荆藗冎蒙碛诶寺幕ê?，空氣中飄散著馥郁的花香，充滿了濃情蜜意。

巴珠村種植的玫瑰名為滇紅玫瑰，植株秀美，花朵較大，紅色或紫紅色的花瓣厚實(shí)而又如絲絨般順滑，不僅極具觀賞性，而且蘊(yùn)藏著豐富的營養(yǎng)物質(zhì)，具有很高的食用價(jià)值。因此，巴珠村村民在種植時(shí)采用了綠色培育的模式，不使用農(nóng)藥，以確保玫瑰對人體無害。不僅如此，還需要時(shí)常進(jìn)行松土、除蟲、除草，好讓玫瑰充分吸收養(yǎng)分，茁壯生長。每到花期，村民們便背上籮筐，前往玫瑰花田采摘。他們輕輕地摘下新鮮的玫瑰花瓣，然后將其制作成玫瑰醬、玫瑰茶、玫瑰酒、玫瑰干花、鮮花餅等產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷全國各地。

是的，玫瑰不僅為巴珠村增添了一抹亮色，更是將村民帶上了發(fā)展的快車。畢竟巴珠村地處偏遠(yuǎn)，土壤相對貧瘠，村民從前主要種植的青稞、玉米、白蕓豆等農(nóng)作物，只能滿足溫飽需求。而白蕓豆的種植需要用到大量竹竿和樹枝，大面積種植則會對生態(tài)環(huán)境造成破壞。因此，受制于地理環(huán)境、交通條件和當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)觀念，巴珠村一直隱匿在山林谷地中，是一片無人問津的貧瘠之地。直到2011年，維西縣巴珠藏玫瑰種植專業(yè)合作社在巴珠村成立，才給村子帶來了生機(jī)。種植玫瑰不僅能減少人們對耕種的勞動投入、增加收入，還能保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，所以越來越多的村民加入到種植行列，巴珠村也從籍籍無名的小山村發(fā)展為塔城著名的玫瑰花園。

除了綻放在山野間的玫瑰，塔城的稻浪梯田也是當(dāng)?shù)厝擞弥腔酆颓趧陂_鑿出的別樣景觀。春耕時(shí)節(jié)，人們將水稻秧苗栽植到山腰開墾出的梯田里，待到九月豐收的季節(jié)，溫暖的金黃色陽光下，山風(fēng)吹撫，稻浪翻涌，整個(gè)山谷間彌漫著陣陣稻香。

塔城鎮(zhèn)坐落在云南省海拔最高的區(qū)域，這里的高寒原始森林繁密茂盛，是野生動植物的家園，其中不乏珍稀、古老的物種，最具代表性的便是滇金絲猴。

邂逅滇“國寶猴群”

滇金絲猴屬于中國特有物種，為一級珍稀瀕危保護(hù)動物。滇金絲猴的皮毛并非金色，而是黑白相間，且因鼻端上翹鼻孔朝天，又名黑白仰鼻猴。此外，它們還被稱為“世界上與人類最像的靈長類動物”，它的雙眼大而有神，嘴唇呈櫻紅色，未附著毛發(fā)的臉頰十分白皙，甚至還擁有笑肌，是一種會微笑的動物。1998年，時(shí)任美國總統(tǒng)克林頓訪華，見到滇金絲猴以后，發(fā)出了這樣的驚嘆：“天?。∷喼笔俏业谋硇值?！”滇金絲猴美而自知，它們在睡覺和進(jìn)食之外的時(shí)間，會頻繁地整理毛發(fā)，母猴更加重視儀表，不僅會把自己收拾妥帖，也會幫助其他家庭成員保持形象。

在滇金絲猴的族群中，無不洋溢著溫暖與關(guān)愛。滇金絲猴群通常有20到60只，睡覺時(shí)為了抵御嚴(yán)寒，家庭成員會抱成一團(tuán)，最年幼的猴子被夾在中間，然后是母猴，最外圈是雄猴，形成一道堅(jiān)固的親情圍墻。除了關(guān)愛自家小猴子，滇金絲猴對其他幼猴也照顧有加，淘氣的小猴子是社交高手，除了在樹林里上躥下跳之外，它們還喜歡“串門”，被拜訪的成年金絲猴不但不會生氣，還會盛情款待。

這些可愛的林中隱士，曾經(jīng)歷了一段漫長而痛苦的過往。由于滇金絲猴棲息在密林深處，在1890年以后，人們一度以為該物種已經(jīng)滅絕;直到1960年，動物學(xué)家在云南德欽縣發(fā)現(xiàn)了滇金絲猴的皮毛，證實(shí)了它們依然存在，而隨后引起的社會關(guān)注卻為滇金絲猴帶來了毀滅性的災(zāi)難。盜獵者為了獲取其皮毛而進(jìn)行濫獵，上世紀(jì)70年代，云南滇金絲猴的數(shù)量銳減，成為瀕危物種，這引起了人們的恐慌和反思。此后，政府采取了建立國家級自然保護(hù)區(qū)、禁止商業(yè)伐木和盜獵等舉措，才使得滇金絲猴的數(shù)量得到了恢復(fù)性增長。

位于塔城鎮(zhèn)的滇金絲猴國家公園就是為了保護(hù)滇金絲猴而修建的。公園位于塔城鎮(zhèn)響谷箐一帶，面積約334平方公里，這里生活著10個(gè)“家庭”、60余只滇金絲猴。它們主要在海拔2500米到4700米的高山針葉林中活動，常常在樹枝上飛躍穿梭，動作十分敏捷，轉(zhuǎn)眼便消失在密林深處，所以，想要尋找到它們，并不是易事。最初，國家公園的巡護(hù)員們?yōu)榱苏业降峤鸾z猴，每天翻山越嶺，走十幾公里山路，經(jīng)年累月，逐漸摸清了門道：或根據(jù)地上的糞便和它們遺落的食物追蹤，或爬到山脊的大樹上探尋它們的叫聲，或沿途放置它們喜愛的竹筍、野果、松蘿等食物，或在飲水點(diǎn)不遠(yuǎn)處守候……“跟著猴子走了七八年，我們不僅找到了猴群，還得到它們的信任?！毖沧o(hù)員說，“猴子記住了我們的聲音和樣子，見到我們，也就放下了戒備，待在樹上覓食、打盹。”

滇金絲猴國家公園是目前唯一可供人們近距離觀察滇金絲猴的地方，但只有在巡護(hù)員的呼喚下，它們才會現(xiàn)身，不遠(yuǎn)千里而來的游人才能一睹其真容。

玫瑰花海

東巴舞蹈

拜訪塔城，會發(fā)現(xiàn)這里不似其他人山人海的熱門旅游地，而是總有著獨(dú)一份的安靜與愜意。但當(dāng)你走近后卻發(fā)現(xiàn)，在它靜謐的外衣之下，其實(shí)擁有著歡騰的生命力量。塔城作為藏族、傈僳族、納西族、彝族、普米族、白族、回族、漢族八個(gè)民族的聚居地，各民族相互交融、影響，孕育出多姿多彩的文化，在這之中，朵翀[chōng]文化、東巴文化與熱巴舞文化更是其代表。

“朵翀”是藏族流傳的一種無伴奏的大型集體歌舞，高雅古老的朵翀又稱“朵翀翀”，在藏語里意為村民齊心聚力歡慶豐收。人們將豐收的喜悅表現(xiàn)于縱情歡樂的歌舞之中，同時(shí)表達(dá)了希望來年平安健康、六畜興旺的美好意愿。東巴文化是納西族古代文化的重要內(nèi)容之一，因保存于東巴教而得名，已有1000多年的歷史，主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等，是一種獨(dú)特而豐富的民族文化。

不同于東巴文化有具體文字進(jìn)行傳承，也不同于朵翀文化面臨失傳的困境，熱巴舞文化以歌舞的形式在塔城得到了完整的承襲。

熱巴舞形成于11世紀(jì)，其原始根源是宗教祭祀和牦牛圖騰崇拜，初衷是祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。如今，熱巴舞廣泛流傳于西藏、云南、四川、青海、甘肅等藏族集聚地，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在全國藏區(qū)流傳的三大類型的熱巴舞中，云南塔城的熱巴舞，至今仍保留著原始古樸的風(fēng)貌，塔城鎮(zhèn)也因完整承襲了藏傳古典熱巴舞，成為遠(yuǎn)近聞名的“熱巴藝術(shù)之鄉(xiāng)”。因塔城在藏語中為“神川”之意，所以塔城熱巴舞又稱為“神川熱巴”。

作為一種古老的祭祀禮儀歌舞，神川熱巴充滿濃郁的藏傳佛教色彩，它不像其它民間歌舞那樣隨時(shí)可以唱跳，而是以敬神祈福為表演宗旨。在演出之前，要用一段時(shí)間作好各方面的準(zhǔn)備工作，演出日期也須擇定，開演之前還要舉行迎神祭祀儀式。

演出時(shí)，女舞者戴銀制三角頭飾、身穿紅白黑為主調(diào)的繁復(fù)服裝，手執(zhí)繪有日月星辰的日月鼓;男舞者身穿黑白正反雙色褲，腰扎黑色楚巴和黑白兩色牦牛毛擰成的繩，背上系七彩帶，七個(gè)顏色的布袋分別代表藍(lán)天、白云、太陽、高山、湖泊、水稻、鯉魚。演員在領(lǐng)舞者（藏語稱“沖卑”）的指揮下，鼓聲齊鳴，女舞者敲著日月彩鼓，輕挪舞步，姿態(tài)優(yōu)美，雍容華貴;男舞者搖動撥浪鼓，揮動牦牛尾，舞步剛勁穩(wěn)健，騰越飛旋，豪邁瀟灑。曲背、弓腰、擺手、轉(zhuǎn)身……人們?yōu)橄矏?、為豐收、為生于天地而舞，在靈活舒展的舞姿中，把最虔誠的祈愿傳達(dá)給神明。在莊重的樂聲和舞蹈中，看客也能體會到那份對大自然最赤誠的熱愛與敬畏。

交流與發(fā)展是每一種文化形式獲得蓬勃生命力的源泉。作為藏族的宗教習(xí)俗性舞蹈，熱巴舞流入云南后，與當(dāng)?shù)丶{西族、傈僳族等民族的文化交融，又誕生出“勒巴舞”“子母雄熱巴”等藝術(shù)表演形式，熱巴舞也更廣泛地流傳開來，成為塔城人引以為豪的民族藝術(shù)和民族共榮的橋梁。