徐倩倩

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 450002）

前言

服飾文化作為中華民族發(fā)展過程中重要的顯性因素，能夠較為真實全面地體現(xiàn)出特定時期特定地域的文化特征。在中國的服飾文化發(fā)展過程中，“胡漢交融”一直伴隨著古代服飾發(fā)展過程，即為胡服的漢化過程與漢服的胡化過程始終交融發(fā)展中，而魏晉時期則是上述現(xiàn)象發(fā)生相對較為集中的歷史時期[1]。早在公元490 年的北魏孝文帝時期，便已經(jīng)制定出諸多領(lǐng)域漢化的政策，其中在服飾方面，規(guī)定無論宮廷服飾還是平民服飾，均禁止穿著傳統(tǒng)的胡服，而應(yīng)當(dāng)全部遵循漢制時期的服飾規(guī)則。當(dāng)時以游牧狩獵為主業(yè)早已習(xí)慣于此的鮮卑族等北方游牧民族開始推廣漢話，此時再著裝傳統(tǒng)的鮮卑胡服依然不協(xié)調(diào)，不得不遵循官方政策開始改變著裝，以進而不斷適應(yīng)中原地區(qū)的社會人文環(huán)境與生產(chǎn)生活方式，自此以后隨著“胡漢交融”政策的持續(xù)推進，在服飾上的民族隔閡也逐漸消失。魏晉南北朝一直到隋唐時期作為中華文化認同建構(gòu)的重要時期，通過服飾文化為典型代表的文化交融可有效促進當(dāng)前中國文化認同的傳播。因此，在當(dāng)前堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國等政策背景下，通過識別并提取魏晉服飾文化基因，并將其應(yīng)用于相關(guān)設(shè)計實踐領(lǐng)域中，對于中華文化傳承具有重要的意義。

1 文化基因理論研究述評

當(dāng)前對于文化基因的研究多集中在生物遺傳學(xué)、地學(xué)信息科學(xué)以及文化遺產(chǎn)等多學(xué)科領(lǐng)域。其中，文化遺產(chǎn)等相關(guān)領(lǐng)域的基因研究出現(xiàn)相對較晚，但是近年來的研究成果日益增多。林繼富（2013）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表述文法研究中，重點探討了土家族始祖信仰文化，并認為清江流域土家族的始祖信仰開啟了其文化基因的生成運動，并且在歷史發(fā)展、族人遷徙、自然因素等多種力量共同影響下，逐漸形成土家族始祖信仰文化基因圖譜，并深入探討了基因圖譜在土家族族群心中的重要文化價值[2]。趙鶴齡（2014）認為文化基因是對歷史傳統(tǒng)的文化記憶、民間傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)、宗教精神文化信仰等諸多方面特征，按照其自身的內(nèi)在屬性特征以及相應(yīng)的邏輯關(guān)系等規(guī)律，按照序列有序整理與排列組合，從而最終形成條理清晰并且完整的具有特定歷史時期與地域特征的歷史文化信息數(shù)據(jù)圖譜[3]。

服飾文化基因作為文化基因的一種重要類別，其基因圖譜是開展服飾文化保護與傳承最為直觀的體現(xiàn)方式，基因圖譜的構(gòu)建將會對相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者提供最為直觀且真實的研究資料，同時也將有效促使傳統(tǒng)服飾文化在多領(lǐng)域的普及和推廣。劉宗明等（2018）基于基因圖譜理論，提取湘西苗族特色銀飾的傳統(tǒng)文化基因構(gòu)建，并將基因進行植入、轉(zhuǎn)譯與再設(shè)計，進而探討了產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域文化基因的可行性[4]。王淑華等（2019）在深入構(gòu)建清代服飾三藍繡文化基因圖譜的基礎(chǔ)之上，提出了數(shù)據(jù)庫構(gòu)建、基因嫁接、生態(tài)保育、符號植入等四種逐層遞進的傳播與推廣模式，以便促使三藍繡服飾文化基因充分融入當(dāng)代生活的多個方面[5]。

魏晉文化研究最初起始于20 世紀20 年代，早在1927 年，魯迅先生便在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的學(xué)術(shù)演講稿中闡明，魏晉風(fēng)度多為當(dāng)時文人雅士的情感寄托與精神信仰的表述，并且各個時期均有不同的體現(xiàn)，尤為竹林七賢和以陶淵明為典型代表。據(jù)史料《世說新語》記載，魏晉時期諸多文人雅士的日常生活細節(jié)均在文中有較為細致的表述，其中包括了相關(guān)著裝儀表形象的描繪，這也成為研究魏晉時期服飾文化的重要參考資料。李修建著《魏晉名士的生活美學(xué)》以及儀平策的《中華審美文化通史——魏晉南北朝卷》等學(xué)術(shù)著作，均從美學(xué)的視角對魏晉時期的文人雅士的形態(tài)著裝、日常生活狀態(tài)、愛好興趣等方面進行了詳細論述。張妍等（2017）則從魏晉時期服飾文化中的“袴褶”特點及其傳承路徑進行了探討[6]。通過以上相關(guān)歷史資料與學(xué)者研究成果等梳理與總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)有很多涉及“魏晉文化”在內(nèi)的論著中，針對其傳統(tǒng)服飾文化因子在服裝設(shè)計的應(yīng)用中，其內(nèi)在價值的傳承與保護等研究主要是從服飾的某一種類別或者細節(jié)中包含的文化要素展開探討，很少有學(xué)者從整體層面全面系統(tǒng)的探討魏晉服飾文化相關(guān)研究。

2 魏晉服飾文化基因提取與應(yīng)用的意義

魏晉服飾文化在我國各朝代服飾文化中占有舉足輕重的位置，通過各種途徑深度挖掘其內(nèi)在的服飾文化基因，識別并對其分類和提取，并結(jié)合現(xiàn)代生活的方方面面進行有效植入和開展設(shè)計應(yīng)用實踐，可進一步豐富魏晉服飾文化的研究深度和廣度，并最終促進魏晉文化的傳承和傳播推廣。

就魏晉服飾文化基因的識別及其提取來看，長久以來，胡漢交融在歷史發(fā)展和演替中積累了獨特的歷史文化和服飾特征，漢人與胡人憑借其優(yōu)良的服飾手工技藝，將各自的精神信仰以及歷史文化積淀在服飾上進行了多角度的融合與滲透。通過歷史資料搜集和現(xiàn)代信息技術(shù)分析等手段對魏晉服飾文化基因進行識別并有效提取，有助于相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者在后續(xù)研究中能夠深入掌握魏晉服飾文化的典型特征，從而為開展魏晉文化傳承等方面提供強有力的基礎(chǔ)支撐。就魏晉服飾文化基因的設(shè)計應(yīng)用實踐來看，自黨的十八大以來，我國對中華民族的文化自信以及對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇，使得近些年來開始加大投入各種政策與經(jīng)濟層面的支持。本文開展魏晉服飾文化基因的設(shè)計實踐應(yīng)用，可以有效拓寬魏晉服飾乃至魏晉文化的傳承路徑，有助于向國人乃至全球展現(xiàn)魏晉服飾文化的獨特之美，進而提升中華文化的內(nèi)在藝術(shù)氣息。

3 魏晉服飾文化基因提取思路

3.1 選篩并建立魏晉時期服飾文化資源庫

通過梳理魏晉時期的服飾文化地域范圍，進而探討其自然地理特征與歷史文化內(nèi)在價值，詳細分析其服飾文化的歷史發(fā)展及演化歷程，總結(jié)胡漢交融背景下的魏晉服飾文化的工藝流程及藝術(shù)特征，并深入挖掘其歷史文化內(nèi)涵，選篩魏晉時期服飾文化資源并建立文化資源庫。

3.2 識別與提取魏晉時期服飾文化基因

結(jié)合魏晉時期的服飾文化資源庫，提取其典型特征下的服飾文化元素，探析魏晉服飾圖案、服飾形態(tài)、服飾色彩、服飾紋樣以及內(nèi)在的語義內(nèi)涵等顯性和隱形因素。按照文化基因的建立原則、表現(xiàn)形式及具體提取方式，建立基因識別指標體系，對魏晉時期服飾文化元素進行文化基因的識別和提取。

3.3 構(gòu)建魏晉時期服飾文化基因圖譜

分別提取魏晉時期服飾文化基因中的圖案、形態(tài)、色彩、紋樣和語義等元素，并根據(jù)文化基因的功能特征、提取技術(shù)的難易程度等原因，運用型譜分析法提取主體設(shè)計基因、混合設(shè)計基因與附著設(shè)計基因。最后通過基因的存儲與傳遞生成文化基因圖譜。該圖譜能夠較為全面與系統(tǒng)地反映魏晉服飾構(gòu)成結(jié)構(gòu)與組成元素。

3.4 提出胡漢服飾文化融合背景下的設(shè)計應(yīng)用實踐

結(jié)合已構(gòu)建的魏晉服飾文化基因圖譜，通過產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字媒體、文創(chuàng)旅游等應(yīng)用性研究探索市場群體對其文化符號、身份及價值等感知差異，根據(jù)分類群體感知特點分析其在背景、認知、行為及媒體活動等差異，最終構(gòu)建不同的用戶畫像，并提出胡漢服飾文化融合的魏晉服飾文化基因設(shè)計應(yīng)用策略。

4 魏晉服飾文化基因設(shè)計應(yīng)用

對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字媒體展示等前期挖掘與開發(fā)階段，系統(tǒng)性梳理具有典型獨特文化內(nèi)涵在內(nèi)的相關(guān)因子，進而構(gòu)建文化基因圖譜等一系列過程對于設(shè)計師和產(chǎn)品開發(fā)工程師而言顯得尤為重要，這是他們開展設(shè)計的前提和基礎(chǔ)，有助于文化內(nèi)涵在現(xiàn)代社會中的融入與傳播。另外，文化基因圖譜中各種級別的基因通過科學(xué)合理組合，將促使不同屬性特征的良性且重要度高的因子重新按照特定要求進行排序組合，這將有助于促使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的多樣性發(fā)展和推廣，提升產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵深度。

4.1 文創(chuàng)與旅游商品

魏晉作為中國歷史長河中民族大融合的時代，在“魏晉風(fēng)度”風(fēng)潮影響下，其服飾文化與思想文化一樣也起著承上啟下的特點，其傳承意義不言而喻。其獨具特色的綸巾、大袖衫、錦履等典型造型，在魏晉文化相關(guān)的展覽館、旅游景區(qū)等區(qū)域，相關(guān)文創(chuàng)與旅游產(chǎn)品的設(shè)計過程中，可有針對性地結(jié)合魏晉服飾文化基因圖譜中的因素，與具體的旅游商品設(shè)計制造相結(jié)合。例如，在陶瓷工藝品、金屬掛件等小件旅游紀念品設(shè)計中，充分融入魏晉服飾獨特的文化元素，并結(jié)合人偶模型等進行服飾造型設(shè)計與展示，以期提升景區(qū)或展覽館的影響力和文化推廣作用。

4.2 日常生活用品

魏晉服飾文化基因同樣在現(xiàn)代日常生活中可以得到廣泛應(yīng)用，并有助于促進魏晉文化的傳播和推廣，進而有效促使其文化得以傳承。通過對魏晉時期服飾文化進行梳理和分析后可知，魏晉服飾文化類型較為豐富，僅僅就其服飾紋樣基因而言，便已經(jīng)包含了山云動物紋、幾何骨骼紋、圣樹紋、小朵花紋等多種類型，從風(fēng)格上來看充分融入了東漢和西域胡服的文化。綜上所述，在日常生活用品設(shè)計中，由于其覆蓋面極其廣泛，設(shè)計范疇十分龐大，因此在具體設(shè)計設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮魏晉服飾文化基因中各因子所具有的內(nèi)在含義和適用范圍，在相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)結(jié)合實際，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上結(jié)合魏晉服飾文化基因圖譜展開設(shè)計。

4.3 節(jié)慶文化體驗

隨著國家對非遺文化和歷史傳統(tǒng)的逐漸重視，文化消費已然成為當(dāng)下社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要財富，當(dāng)前各種傳統(tǒng)節(jié)日文化消費日漸火爆，相關(guān)節(jié)慶文化體驗消費逐漸增多，甚至當(dāng)前各種浮夸的噱頭和文化背后的商品已經(jīng)逐步掩蓋了原有的文化價值。在當(dāng)前文化自信的大背景下，民俗節(jié)慶活動的合理挖掘與發(fā)揚可以有效促進文化的傳承與推廣，誰能準確把握其創(chuàng)意開發(fā)資源，誰將最終獲取大眾的精神文化追求，其通過節(jié)慶文化活動開發(fā)的相關(guān)產(chǎn)品也將取得完美收獲。諸如2021 年初河南電視臺春節(jié)期間推出的《唐宮夜宴》和《洛神水賦》等節(jié)慶劇目在全國范圍內(nèi)取得了圓滿成功，進而引起了全國人民群眾乃至世界華人對于中華五千年歷史文化的自豪與贊美。魏晉時期作為民族大融合的重要時期，各民族除了經(jīng)濟、文化上的融合以外，節(jié)日也開始相互影響。諸如上元佳節(jié)、正月初晦、三月上巳等重要節(jié)日均可開展一系列相關(guān)節(jié)慶文化體驗活動，同時，借助當(dāng)今主流的抖音、快手等自媒體平臺，通過轉(zhuǎn)播等形式，向世界宣傳魏晉文化，在帶來巨大流量的同時為魏晉服飾的傳播提供良好的平臺。

5 結(jié)論

魏晉服飾文化作為胡漢交融時期中國服飾史的重要組成部分，伴隨著魏晉歷史傳承而不斷衍化出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式?；谏鲜鲇^點，筆者從文化基因理論入手，以胡漢交融背景下的魏晉服飾文化為研究對象，提出魏晉服飾文化基因識別與提取的方法和技術(shù)路徑，同時論述了魏晉服飾文化基因的提取在相關(guān)設(shè)計應(yīng)用實踐中的設(shè)計與開發(fā)策略，研究可有助于推進魏晉服飾文化乃至魏晉文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)的縱深發(fā)展，進而促使其文化傳承與保護。