王建華 夏璐

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林541006）

彝族刺繡是彝族人智慧的結(jié)晶，2008年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其獨(dú)特的造型映射出彝族人民獨(dú)特的審美文化與民族信仰。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村振興、產(chǎn)業(yè)扶貧等政策的提出，給鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品帶來(lái)了機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著農(nóng)產(chǎn)品品牌文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。涼山彝族地區(qū)的土地資源豐富，光熱資源集中，十分適宜種植蘋(píng)果，涼山鹽源蘋(píng)果被譽(yù)為“大自然的恩賜、人世間的珍品”。在產(chǎn)品多元化的今天，為更好地占據(jù)市場(chǎng)，必須從農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，緊抓消費(fèi)熱點(diǎn)，走一條具有民族特色的品牌之路，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新勢(shì)在必行，以此推動(dòng)鄉(xiāng)村貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)扶貧[1]。

1 發(fā)展特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的必要性

1.1 精準(zhǔn)扶貧因地制宜

2020年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部指出要深入推進(jìn)產(chǎn)業(yè)扶貧，發(fā)掘貧困地區(qū)優(yōu)勢(shì)特色資源，即要求產(chǎn)業(yè)扶貧要有針對(duì)性，要因地制宜。發(fā)展特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，不僅可以為設(shè)計(jì)對(duì)象設(shè)計(jì)出符合自身形象的品牌產(chǎn)品包裝，且此設(shè)計(jì)區(qū)別其他競(jìng)品包裝設(shè)計(jì)，形成獨(dú)具特色的品牌符號(hào)。將少數(shù)民族特色文化融入特色農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之中，賦予農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)與設(shè)計(jì)業(yè)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，提升地方特色農(nóng)產(chǎn)品品牌競(jìng)爭(zhēng)力，增加鄉(xiāng)村貧困人口收入[2]。

1.2 形成特色民族品牌對(duì)接商業(yè)領(lǐng)域

中國(guó)特色農(nóng)產(chǎn)品包括農(nóng)副產(chǎn)品附加值較低，市面上大多是散裝批發(fā)（圖1），又或是經(jīng)銷(xiāo)商從農(nóng)民手中購(gòu)入，進(jìn)行再次加工，從而高價(jià)進(jìn)入市場(chǎng)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，特色農(nóng)產(chǎn)品若想打開(kāi)市場(chǎng)，除了提升產(chǎn)品質(zhì)量以及擴(kuò)大銷(xiāo)售渠道外，包裝設(shè)計(jì)的作用也不可忽視。包裝設(shè)計(jì)的品質(zhì)可直接影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)精準(zhǔn)扶貧以后，不僅可以重構(gòu)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)線，還可以為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力甚至是留守人口提供就業(yè)崗位，塑造特色民族農(nóng)產(chǎn)品品牌，形成一個(gè)與商業(yè)市場(chǎng)對(duì)接的橋梁。

圖1 散裝批發(fā)大涼山蘋(píng)果

1.3 提高鄉(xiāng)村審美，注重設(shè)計(jì)賦能

在發(fā)展民族特色農(nóng)產(chǎn)品的道路上，其核心任務(wù)是改善鄉(xiāng)村生活物質(zhì)條件，其次是提升鄉(xiāng)村美育能力。美育能力不僅是鄉(xiāng)村地區(qū)藝術(shù)教育水平的提高，還要全方位提高美的精神方面的修養(yǎng)。授人以魚(yú)不如授人以漁，通過(guò)提升美育能力，對(duì)貧困地區(qū)與貧困人員進(jìn)行設(shè)計(jì)賦能，讓其能夠依靠自身的資源優(yōu)勢(shì)得到社會(huì)的認(rèn)可[3]。有助于培養(yǎng)貧困人員的文化自信，以此通過(guò)自身知識(shí)和努力，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。

2 研究框架

對(duì)于彝族刺繡的研究主要分為3個(gè)部分：①彝族刺繡理論分析：通過(guò)文獻(xiàn)資料的整理以及網(wǎng)絡(luò)資料的記載，加上對(duì)于圖書(shū)資料的整理，對(duì)彝族刺繡紋樣進(jìn)行造型裝飾和語(yǔ)義內(nèi)涵分析與酌量。②彝族刺繡紋樣的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化：選取“彝族刺繡紋樣”為設(shè)計(jì)原型，選取其中能夠表達(dá)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)符號(hào)，其中就包括色彩因子、紋樣因子。然后對(duì)所提取出的設(shè)計(jì)因子基于形狀文法進(jìn)行設(shè)計(jì)推演，從而得出既符合現(xiàn)代審美又體現(xiàn)彝族民族特色的新圖形。③彝族刺繡紋樣的設(shè)計(jì)實(shí)踐：將最終衍化生成的紋樣圖形運(yùn)用在特色農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，依據(jù)上述研究檢驗(yàn)該方法的可行性。具體研究流程見(jiàn)圖2。

圖2 研究框架流程圖

3 彝繡紋樣分析

彝族刺繡圖案反映出了彝族獨(dú)特且豐富的民族風(fēng)貌以及審美情趣。彝族刺繡圖案是彝族民族文化的遺風(fēng)。彝繡圖案題材眾多、寓意豐富、工藝精湛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)含著彝族質(zhì)樸優(yōu)良表1動(dòng)物紋樣分析的傳統(tǒng)文化。彝繡圖案可分為動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案等[4]。

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3.1 動(dòng)物紋樣

動(dòng)物圖案在彝族刺繡中十分常見(jiàn)，這源于彝族人對(duì)于動(dòng)物的崇拜之情[5]。在彝族刺繡圖案中，虎、龍、鳳、蝴蝶、鳥(niǎo)、雞、魚(yú)、羊等動(dòng)物形象都有體現(xiàn)，最常見(jiàn)的有犬齒紋、鳳鳥(niǎo)紋、羊角紋。犬齒紋多以連續(xù)紋樣出現(xiàn)，排列整齊有序，常與花卉、藤蔓等植物紋樣搭配使用，與織繡主圖案相互映襯。彝族人認(rèn)為犬齒具有辟邪作用，所以將其織繡在服裝中以祈求平安。除了犬齒紋，鳳鳥(niǎo)紋的形象也多樣化地出現(xiàn)在彝族刺繡中，在彝繡中鳳鳥(niǎo)紋具備吉祥、生命力等美好的寓意，所以被彝族人廣泛使用。彝繡鳳鳥(niǎo)紋多出現(xiàn)在配飾與繡花鞋上，流暢且細(xì)膩的筆觸描繪出鳳鳥(niǎo)紋的動(dòng)態(tài)造型，鳥(niǎo)身裝飾豐富，擁有彩翼長(zhǎng)尾、色彩鮮明，配以花草紋，形象生動(dòng)，工藝精美。彝族作為古代羌族的后裔，對(duì)于羊具有特殊的情感，在彝族人觀念中，羊即財(cái)富，用羊角紋進(jìn)行裝飾，這也寄托了彝族人對(duì)于家畜興旺的美好愿望。彝族刺繡中的羊角紋以綿羊角為主，綿羊角的造型感和線條感極強(qiáng)，適合作為裝飾圖案，彝繡漩渦紋也是羊角紋的演化，如表1所示。

3.2 植物紋樣

彝族人對(duì)他們賴(lài)以生存的自然環(huán)境抱有崇敬之情，植物紋樣自然便成為彝繡紋樣中所占比最大的題材[6]。彝族婦女擁有著獨(dú)特的審美，使用獨(dú)特的方式將美不勝收的花草自然景象轉(zhuǎn)化為色彩瑰麗的民族裝飾紋樣，這些紋樣體現(xiàn)著彝族人秀麗的生存環(huán)境，也體現(xiàn)著彝族人對(duì)于美好生活的向往以及對(duì)大自然的熱愛(ài)。在彝族刺繡植物圖案中，馬纓花、山茶花、藤條、蕨葉、葫蘆等圖案常有出現(xiàn)。彝族幾乎所有服飾刺繡中都會(huì)出現(xiàn)馬纓花的紋樣圖案，根據(jù)圖案位置不同，形狀大小略有差異，但在配色上一致選用紅色，在創(chuàng)作形式上分為兩種：一種是較為寫(xiě)實(shí)的形態(tài)；另一種為抽象表現(xiàn)的形態(tài)。馬纓花在彝族人心目中象征著忠貞不渝的愛(ài)情，青年男女互戴馬纓花定情。彝族繡女將馬纓花紋樣織繡在衣服、帽子、鞋子上，以祈求花神賜福。而藤條是山區(qū)彝族人戰(zhàn)勝艱苦困難的工具，在彝族人心目中，藤條象征著彝族不畏艱難、勇往直前的精神力量，所以藤條紋被廣泛使用在彝族織繡中。彝族刺繡中的藤條圖案常出現(xiàn)在彝族服飾中的衣襟、袖管、褲管等部位，以連續(xù)排列的形式出現(xiàn)，輔助其他裝飾圖案，使得畫(huà)面更加豐富靈動(dòng)。蕨類(lèi)植物是彝族先民的重要食物來(lái)源，在彝族食物鏈中發(fā)揮著不可忽視的作用。蕨類(lèi)植物常被彝族人刺繡在衣服上，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食；蕨岌紋也寓意著頑強(qiáng)的生命力以及對(duì)于美好生活的向往（表2）。

表2 植物紋樣分析

3.3 幾何紋樣

彝族刺繡中的幾何圖案常以非寫(xiě)實(shí)的規(guī)則圖案，以點(diǎn)、線、面為基本的構(gòu)成元素，將一些事物進(jìn)行抽象夸張?zhí)幚?，?chuàng)作出符合形式美法則的圖案；彝族刺繡中的幾何圖案是人們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中，對(duì)于客觀生活形態(tài)進(jìn)行歸納，是歷史的縮影，也是民族文化的體現(xiàn)。常見(jiàn)的幾何圖案有十字紋、三角紋、人形舞蹈紋等。幾何紋的使用大多與其他圖案相互補(bǔ)充、相映成趣?！笆弊衷谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有圓滿(mǎn)的寓意，而在彝族與漢族雜居的過(guò)程中，自然受到了漢族文化的影響。如彝族十字紋刺繡背包，十字紋造型規(guī)律為對(duì)稱(chēng)與平衡，這與中國(guó)傳統(tǒng)審美規(guī)律要求相符合，色彩艷麗，造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)。彝族人民能歌善舞，每逢佳節(jié)便會(huì)圍著火堆跳舞，因此反映彝族人文化生活的人形舞蹈紋出現(xiàn)在彝族刺繡之中，人形舞蹈紋常以簡(jiǎn)潔的造型、生動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，深受彝族婦女的喜愛(ài)。彝族婦女常將人形舞蹈紋繡在衣襟或褲腳上作為裝飾，烘托濃厚的節(jié)日氣氛。在彝族的先民認(rèn)知中，世界并不單單是一個(gè)自然空間形態(tài)，而是由四面八方的神靈所組成的超自然空間。因此八角紋也成為了彝族人偏愛(ài)的形狀，彝族婦女常將八角紋繡上八角圖案，以此希望得到八方神靈的庇佑與保護(hù)（表3）。

表3 幾何紋樣分析

4 彝繡紋樣設(shè)計(jì)因子提取及演化

4.1 設(shè)計(jì)因子提取思路

設(shè)計(jì)是解決問(wèn)題的手段，是以用戶(hù)需求作為中心，為人們的生活服務(wù)。彝族傳統(tǒng)紋樣不是照搬現(xiàn)實(shí)形象，而是要將彝族人的審美思想、情感寄托和文化表達(dá)融入設(shè)計(jì)之中，運(yùn)用多種元素混合使用，從而構(gòu)成復(fù)雜多樣的紋樣圖案，但其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所提倡的簡(jiǎn)約、時(shí)尚、崇尚自然等風(fēng)格相悖，所以對(duì)于彝繡紋樣不能生搬硬套，而是要保證彝族刺繡紋樣核心內(nèi)涵不變的情況下，基于用戶(hù)需求以及運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行提煉、升華。依據(jù)前文對(duì)于彝族刺繡紋樣的深入發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)“紋樣”“色彩”“語(yǔ)義”是彝族刺繡構(gòu)成基因DNA鏈條，基于此鏈條的基礎(chǔ)上進(jìn)行提取，才能保證彝族刺繡紋樣在時(shí)代的浪潮中固本守源[7]。

4.2 設(shè)計(jì)因子提取

4.2.1 紋樣提取 設(shè)計(jì)是藝術(shù)與生活之間的橋梁[8]。彝繡紋樣是彝族文化代表，將其運(yùn)用在現(xiàn)代生活中，有助于彝族文化的“活態(tài)傳承”。文章基于對(duì)彝繡紋樣進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)彝繡紋樣是由“畫(huà)面結(jié)構(gòu)”“細(xì)節(jié)裝飾”“外部裝飾”所組成。

彝族刺繡核心紋樣因子的提取主要分為兩個(gè)步驟：①首先根據(jù)彝族刺繡紋樣的特點(diǎn)給出10個(gè)描述詞語(yǔ)，選取20名學(xué)生進(jìn)行用戶(hù)調(diào)研，通過(guò)“LIKERT五分量表”對(duì)描述詞語(yǔ)進(jìn)行重要性的層次篩選，之后使用Excel軟件對(duì)于數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行整合。通過(guò)對(duì)結(jié)果的分析，可以得出美觀性、傳承性、象征性、功效性、交互性這5個(gè)詞的均值較高，所以這5個(gè)詞將作為基礎(chǔ)的核心紋樣因子提取提供參考，見(jiàn)表4。②根據(jù)特征性較強(qiáng)的彝族刺繡紋樣實(shí)物為母體，并對(duì)其進(jìn)行編號(hào)處理，提取實(shí)物線稿，使得紋樣能夠更清楚地展現(xiàn)其視覺(jué)效果，之后對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，從中提取核心紋樣因子作為初始設(shè)計(jì)模型，見(jiàn)表5。

表4 用戶(hù)調(diào)研篩選

表5 彝族刺繡核心紋樣提取

4.2.2 色彩提取 在彝繡的色彩選擇上，各支系彝族有不同的喜好，但總體看來(lái)彝繡的色彩應(yīng)用都是絢麗多彩，彝繡以最直觀的方式體現(xiàn)了彝族人的審美文化。彝族刺繡圖案色彩豐富，變化多樣，以黑、紅、青、黃、白為主的色系協(xié)調(diào)搭配，或古樸莊重，或絢麗多彩，或素雅明快，給人以賞心悅目的視覺(jué)感受，成為彝族獨(dú)特的民族文化符號(hào)。彝族繡女沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)色彩設(shè)計(jì)，她們?cè)谶M(jìn)行色彩搭配的時(shí)候完全是依靠大自然鬼斧神工的配色，在尊重大自然的基礎(chǔ)上，由心而發(fā)，抒發(fā)情感進(jìn)行設(shè)計(jì)。彝繡作品中多以紅色、藍(lán)色、綠色為主色調(diào)，講究色彩搭配，多選取對(duì)比色與鄰近色，有鮮明的視覺(jué)對(duì)比，主次分明、色調(diào)明快。

選用保存較為完整的彝族刺繡紋樣作為色彩提取的載體，這樣可以最大程度地確保色彩的原真性。隨后，提取了彝繡色彩因子，為了使所提取的色彩更具象征性，對(duì)于色彩因子進(jìn)行了再次篩選。根據(jù)彝繡中的色彩特征結(jié)合設(shè)計(jì)演化所需色彩因子進(jìn)行篩選，最終構(gòu)建出色彩因子庫(kù)，提取表見(jiàn)表6。

表6 色彩提取

傳統(tǒng)的彝繡使用的是天然的染料，經(jīng)歷了歷史的洗禮以及自然環(huán)境的錘煉，其色彩在原有的基礎(chǔ)上有些褪色，再加上彝繡的色彩多用純色、重色，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更加傾向于輕快明亮的顏色，所以在保證所提取的色彩能夠還原彝族本身的特色且符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美要求的前提下，最終所提出的核心色彩因子在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行純度與明度的調(diào)整，具體調(diào)整如圖3所示。

圖3 色彩提亮

4.2.3 基于形狀文法的設(shè)計(jì)演化 在產(chǎn)業(yè)扶貧的背景之下，彝族紋樣作為彝族文化的代表，不能僅停留在特定的文化環(huán)境中，應(yīng)該讓其被更多人所了解、接納，走進(jìn)現(xiàn)代人們的生活中，使得游客能夠親身體會(huì)到彝族文化的魅力。使彝繡紋樣“活起來(lái)”，一味照搬模仿是行不通的，只有利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)其基因進(jìn)行調(diào)整演變，才能使其煥發(fā)新的光彩。

形狀文法是一種基于形狀演化而生成新的形狀的設(shè)計(jì)方法，其特點(diǎn)是依照特定的演變規(guī)則，將其造型通過(guò)鏡像、旋轉(zhuǎn)、微調(diào)、刪除、對(duì)稱(chēng)等方式進(jìn)行設(shè)計(jì)演化。這種方式在一定程度上可以保證傳統(tǒng)紋樣基因不變的基礎(chǔ)之下，得到全新的再設(shè)計(jì)圖案。

研究基于彝族刺繡紋樣的再設(shè)計(jì)，就是運(yùn)用形狀文法進(jìn)行設(shè)計(jì)演化，保證紋樣DNA基因不變，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美，對(duì)于提取

圖5 彝繡紋樣演化流程圖的核心紋樣因子進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。以涼山彝族刺繡鳳鳥(niǎo)紋為例，進(jìn)行設(shè)計(jì)衍生流程展示，如圖4所示。第一步：將提取的核心紋樣元素設(shè)置為核心初始模式，增加細(xì)節(jié)部分，使得整體畫(huà)面更為完整；第二步到第三步：保證彝繡紋樣基因不變的基礎(chǔ)上，通過(guò)局部細(xì)微調(diào)整對(duì)于彝繡紋樣基本形狀進(jìn)行處理；第四步：對(duì)于紋樣元素進(jìn)行規(guī)范化制圖，使彝繡傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格融合，且圖形更加規(guī)范；第五步到第六步：對(duì)于規(guī)范化處理后的圖形進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化制作，執(zhí)行“添加”使彝繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)交融；第七步：將最終演變的紋樣圖形添加色彩，得出既能體現(xiàn)彝族特色又符合現(xiàn)代審美的新彝繡圖形。

圖4 彝繡鳳鳥(niǎo)紋演化流程圖

通過(guò)以上基于“形狀文法”對(duì)彝繡鳳鳥(niǎo)紋設(shè)計(jì)衍生，使其核心視覺(jué)紋樣設(shè)計(jì)衍化，并賦予圖案色彩，使得新生成的圖案變得更具有可拓性與可視性。馬纓花紋、蕨岌紋、八角紋的演化過(guò)程如圖5所示。

5 設(shè)計(jì)實(shí)踐

設(shè)計(jì)是文化的載體，也是藝術(shù)與生活之間的橋梁。設(shè)計(jì)構(gòu)成是現(xiàn)代造型概念，其含義指將相同或不同的幾個(gè)單元重新組成為一個(gè)新的單元，按照美學(xué)視覺(jué)效果、力學(xué)原理等進(jìn)行組合，以理性與邏輯推理創(chuàng)造形象。首先通過(guò)多個(gè)基本型進(jìn)行重構(gòu)，得到新的單元圖案，再根據(jù)平面構(gòu)成原理中的重復(fù)、縮小、旋轉(zhuǎn)等原理進(jìn)行再次調(diào)整（表7），運(yùn)用彝繡鳳鳥(niǎo)紋、馬纓花紋進(jìn)行演化過(guò)程展示。最終選取各紋樣其中一組進(jìn)行組合與再設(shè)計(jì)的應(yīng)用，驗(yàn)證此方法的可行性，如圖6所示。

圖6 大涼山彝族蘋(píng)果包裝設(shè)計(jì)

表7 基本形設(shè)計(jì)構(gòu)成

在色調(diào)選取上，選用了綠色、橙色、黃色、深藍(lán)色占大面積，意在體現(xiàn)涼山彝族蘋(píng)果無(wú)公害的生長(zhǎng)環(huán)境，并且使得整體設(shè)計(jì)形象與涼山彝族地區(qū)的地域文化特色相符。利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，將彝族刺繡紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)了具有彝族特色的大涼山蘋(píng)果包裝，提高涼山彝族蘋(píng)果的商業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值，凸顯獨(dú)特的地域特色與民族文化，同時(shí)，一方面提升了品牌價(jià)值，另一方面以產(chǎn)促銷(xiāo)。

6 結(jié)語(yǔ)

彝族傳統(tǒng)刺繡是中國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分[9]，將彝族刺繡文化運(yùn)用到各種設(shè)計(jì)載體中，不僅豐富了設(shè)計(jì)視覺(jué)美感，更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。文章通過(guò)對(duì)于彝族刺繡進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，使彝族刺繡紋樣以全新的面貌進(jìn)行展現(xiàn)，向消費(fèi)者傳達(dá)彝族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也提升貧困地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，為產(chǎn)業(yè)扶貧的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。