王倩 劉卷

（湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢430000）

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的形態(tài)多種多樣，內(nèi)涵也極其豐富，四神紋樣是在自然的基礎(chǔ)上加以神化的裝飾紋樣，兼具美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。?；韬钅巩?dāng)盧中的四神紋樣生動(dòng)浪漫，是特定時(shí)期的文化產(chǎn)物，它以鮮明個(gè)性的藝術(shù)手法展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中，想要使其具有傳承意義，必須延續(xù)傳統(tǒng)紋樣中的民族文化特色，順應(yīng)時(shí)代潮流，將圖案中的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵與時(shí)代精神相結(jié)合。

1 ?；韬钅巩?dāng)盧中四神紋樣的藝術(shù)特征

當(dāng)盧，古稱“钖”，又稱當(dāng)顱，一種附在馬頭上的裝飾品，是車馬器具的重要組成部分。它裝飾于馬鼻革與額革的交接處，也就是馬額頭中部偏上的位置，因而得名當(dāng)盧。最初當(dāng)盧的制作是為了保護(hù)馬面，只具有實(shí)用價(jià)值，而后為了滿足階級(jí)需求，車馬器具成為身份和財(cái)富的象征，因此當(dāng)盧的制作工藝不斷發(fā)展，造型和紋樣相當(dāng)精美，也具備了審美價(jià)值。江西南昌的?；韬钅故俏鳚h?；韬顒①R的墓葬，在2021年入選全國(guó)“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”，自2011年發(fā)掘以來(lái)，相繼出土了無(wú)數(shù)精美絕倫的珍寶，儼然成為了一個(gè)熱門研究課題。?；韬钅沟能囻R陪葬坑位于主墓的西面，占地面積80 m2，出土器具中包含5輛木質(zhì)彩繪車馬、20匹真馬痕跡以及3 000余件銅質(zhì)錯(cuò)金銀車馬裝飾器具，這些車馬器的制作很考究，包括蓋弓帽、杠箍、龍虎首軛飾、轅首飾、衡飾、車軎等車具，絡(luò)飾、銜鑣、當(dāng)盧等馬具[1]。海昏侯墓當(dāng)盧的出土數(shù)量有80余件，其中最為精美的就是3件青銅當(dāng)盧，這3件器具無(wú)論是從紋樣還是工藝上來(lái)看都是稀世的珍寶，其紋樣是以“四神”為題材，錯(cuò)金鏨刻，元素繁雜卻構(gòu)圖合理，富有動(dòng)態(tài)之美。在設(shè)計(jì)學(xué)的視野下，?；韬钅巩?dāng)盧的四神紋樣蘊(yùn)含著豐富的造物文化，對(duì)今天、未來(lái)仍具有重要的借鑒意義。

四神紋樣是古代天文宇宙觀念的物化形式，更是民俗寓意的象征符號(hào)。四神紋樣的起源和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其形象演變包含著人們對(duì)自然的想象和敬畏，到了漢朝，人們信奉道教文化，追求長(zhǎng)生不死之術(shù)，四神紋樣在這個(gè)時(shí)期被賦予了神力，其發(fā)展達(dá)到了頂峰。四神不僅僅是一種動(dòng)物圖騰，它更是古人藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，是民俗文化的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)紋樣中有著不可替代的地位。

?；韬钅钩鐾恋漠?dāng)盧形制各異，有圓形、圓葉形，長(zhǎng)葉形等。題材為四神紋樣的當(dāng)盧有3件，其形制屬于“長(zhǎng)葉形”范疇，造型上寬下窄?！八纳瘛鳖}材在漢代應(yīng)用廣泛，隨葬品中大多數(shù)見于瓦當(dāng)、銅鏡的裝飾圖案上，最典型的四神紋樣當(dāng)屬西漢四神瓦當(dāng)，將青龍、白虎、朱雀、玄武的紋樣模印在4塊瓦當(dāng)之上，既指代方位又有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的寓意。?；韬钅钩鐾恋?件當(dāng)盧以不同的構(gòu)圖將四神紋樣巧妙結(jié)合，呈現(xiàn)于一件器具之上，其工藝為錯(cuò)金鏨刻，排列緊湊有序，沉淀了兩千多年，仍可稱之為巧奪天工。工匠所鏨刻的這3件當(dāng)盧，在紋樣的刻畫手法上相似度極高，都是以四神為主體，四周用流暢的云氣紋加以點(diǎn)綴，3件當(dāng)盧以同一題材呈現(xiàn)出3個(gè)畫面，形成一個(gè)整體。關(guān)于?；韬钅巩?dāng)盧中四神紋樣的圖像解讀，很多學(xué)者持有不同觀點(diǎn)，為了便于細(xì)致觀察其藝術(shù)特點(diǎn)，筆者臨摹了3件當(dāng)盧的圖示紋樣（圖1），并根據(jù)現(xiàn)有資料進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，得到了如下解讀。

圖1 ?；韬钅?件當(dāng)盧之四神紋樣圖（筆者手繪）

當(dāng)盧的正面紋樣（圖2）中首見是兩條相交的青龍，相交的弧度和長(zhǎng)短雖不相同，但形態(tài)如出一轍，線條狹長(zhǎng)，如藤蔓一般，相互纏繞，頗有一飛沖天的氣勢(shì)所在?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“天神之貴者，莫貴于青龍[2]?！庇捎谇帻埍揪褪撬纳裰祝瑸樘焐裰F，所以青龍成為四神紋樣中的主導(dǎo)視覺也就不足為奇了。青龍紋樣的視覺布局整體對(duì)稱和諧，能讓觀者一眼便看到，由“青龍”自然聯(lián)系到“四神紋樣”，達(dá)到點(diǎn)明主題的目的。當(dāng)盧底部靜立著一只優(yōu)雅翹首的朱雀，3件器具的朱雀或大或小，但形姿未變，皆為亭亭玉立狀，似在等待一場(chǎng)美麗的邂逅，其展開的花翎與整個(gè)畫面中交錯(cuò)點(diǎn)綴的云氣紋相應(yīng)，令整個(gè)畫面充滿節(jié)奏感與韻律感。3件當(dāng)盧的中上部都有一只展翅的鳳鳥，鳳鳥口銜仙珠，似在與青龍嬉戲打鬧。鳳鳥的刻畫手法與朱雀相似，形態(tài)或大或小，只是兩者位置不同，周圍則有云氣紋襯托，顯得鳳鳥氣勢(shì)非凡。白虎則作奔跑狀，體態(tài)輕盈，穿梭于當(dāng)盧紋樣的中心，與青龍和朱雀的形態(tài)不同的是，白虎的形態(tài)雖然也呈曲線形，但整體給人以力量感。作為當(dāng)盧紋樣中的一小部分，白虎紋樣的視覺沖擊絲毫不弱于其他紋樣。

圖2 ?；韬钅?件當(dāng)盧之一

值得注意的是，其中一件當(dāng)盧與前兩件稍有出入，在圖案中加入了“四神”以外的動(dòng)物紋樣。經(jīng)查閱文獻(xiàn)和出土文物資料，筆者可以確定西漢初期“四神”完整的全名和具體形象還未完全定型，處于一個(gè)流變的時(shí)期，而最為不確定的便是北方“玄武”。袁珂先生注道：“按鯀化黃龍外，尚有鯀化玄魚之說(shuō)[3]?！笨梢娦~曾被作為代替玄武的獸形紋樣之一出現(xiàn)在古代器具紋樣中，由此推斷出當(dāng)時(shí)四神之玄武的形象具有不確定性，曾被其他動(dòng)物紋樣所替代，經(jīng)證實(shí)，玄魚便是其中之一。這件當(dāng)盧的上方與另兩件還稍有出入的是其上部的兩個(gè)圓圈，其中一圓圈中繪以仙兔、蟾蜍的形象，另一圓圈中繪以飛鳥的元素，這不由使人聯(lián)想到日月。這些瑞獸藏于日月之內(nèi)，生動(dòng)活潑，富有動(dòng)態(tài)之美，這反映了漢朝時(shí)期對(duì)紋樣圖案的要求已經(jīng)達(dá)到了視覺美觀與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。

此外，當(dāng)盧上還有大小不一的云氣紋等，紋樣的排列繁瑣而又不顯得雜亂。云紋是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中最具代表性的紋樣之一，在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，向曲線形態(tài)呈現(xiàn)的稱為卷云紋，漢朝時(shí)期多稱之為云氣紋[4]。?；韬町?dāng)盧中的云氣紋線條婉轉(zhuǎn)流暢，有自然靈動(dòng)之美，作為輔助紋樣修飾效果極佳，至今還常常應(yīng)用于現(xiàn)代插畫中。這些紋樣都呈曲線形態(tài)，集中體現(xiàn)了線條的韻律之美，雖然其不作為主體紋樣出現(xiàn)，但有著畫龍點(diǎn)睛的作用，讓圖案之間的融合顯得更為協(xié)調(diào)，可見我國(guó)古人的造物思想在兩千多年前就已經(jīng)非常嚴(yán)謹(jǐn)且具有智慧。

海昏侯墓當(dāng)盧的四神紋樣精美別致，有其獨(dú)特的構(gòu)圖方式，與其他出土器具中的四神紋樣圖像有很大差異。以漢朝為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，筆者選取了柿園漢墓主室頂部壁畫《四神云氣圖》為典型代表。《四神云氣圖》是我國(guó)目前級(jí)別最高的墓葬壁畫，與海昏侯墓當(dāng)盧的四神紋樣圖相同，兩幅圖都集合了四神元素于一個(gè)畫面，以云氣紋點(diǎn)綴，在內(nèi)涵方面也都有祈愿墓主人升仙的祥瑞寓意，不具有指代方位的含義。從構(gòu)圖上來(lái)看，《四神云氣圖》是以青龍為主體，其他動(dòng)物皆依附于青龍，元素之間關(guān)聯(lián)性較弱，而?；韬钅巩?dāng)盧中的四神紋樣雖然青龍居于視覺中心，但對(duì)于其他動(dòng)物的細(xì)節(jié)刻畫絲毫不弱于青龍，元素之間各有千秋又渾然一體，猶如一幅生動(dòng)的畫卷，更具趣味性。

2 ?；韬钅巩?dāng)盧中四神紋樣的文化解讀

2.1 器以載道——西漢時(shí)期的民俗文化

古人制器用器，目的并非僅限于器物本身，而是重在以器載道[5]。《易傳·系辭上傳》有：“形而上者謂之道；形而下者謂之器?！薄捌鳌笔怯行蔚?、現(xiàn)實(shí)的，古人把“道”看作是與“器”相對(duì)應(yīng)的存在，可見“道”是無(wú)形的、抽象的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是“道”，筆者這里的“道”指的是?；韬钅巩?dāng)盧器具所折射出來(lái)的民俗文化。器物的形制、紋樣以及工藝都是這個(gè)時(shí)期精神文明和社會(huì)形態(tài)的縮影，也是學(xué)者研究歷史文化起源的重要途徑。西漢時(shí)期，四神紋樣的發(fā)展已經(jīng)到了鼎盛的階段，常見于各種器具的紋飾中，較為熟知的有瓦當(dāng)、銅鏡、壁畫等。四神紋樣在漢朝如此受歡迎，主要是源于漢朝敬神崇鬼和渴望得道升天的民間信仰，這種社會(huì)風(fēng)氣貫穿于漢朝各個(gè)階級(jí)的思想之中。因此，在這個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)，四神圖像已經(jīng)成為一種標(biāo)志性的符號(hào)，隨葬品中含有大量與四神題材相關(guān)的器具也同樣表達(dá)其墓主人對(duì)渴望升仙的一種向往。

器具的形制、功用、數(shù)量的極大發(fā)展，正是它與人類的生產(chǎn)、生活和政治需求契合越來(lái)越完善的結(jié)果[6]。秦漢時(shí)期逐漸擺脫了禮制觀念的束縛，尤其是漢朝時(shí)期，器具的形制紋樣奔放自由，與神話、宗教、社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。器具紋飾中的神仙色彩，與以往莊重肅穆且充滿敬畏的風(fēng)格不同，充滿了快樂(lè)、浪漫的藝術(shù)情趣，漢朝時(shí)期的“黃老之學(xué)”對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響?！包S老之學(xué)”興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是道家思想的重要組成部分，在漢朝初期的政治舞臺(tái)上發(fā)揮了巨大作用，其思想發(fā)展主要分為3個(gè)主題：修行、經(jīng)世、致用。漢朝初期的統(tǒng)治者為了彌補(bǔ)朝代更迭帶來(lái)的創(chuàng)傷，推崇“黃老之學(xué)”，在政治上提倡休生養(yǎng)息、無(wú)為而治，到了漢武帝時(shí)期，形成了強(qiáng)盛的大一統(tǒng)帝國(guó)，“黃老之學(xué)”的經(jīng)世之道不再受用，而是逐漸發(fā)展成為自然長(zhǎng)生之道。西漢時(shí)期崇信“事死如事生”，在隨葬制度上極為重視，統(tǒng)治階級(jí)迷信神仙方術(shù)，這種愛好在民間也掀起了求仙之風(fēng)，這種求仙的風(fēng)氣體現(xiàn)到器具上，衍生出了許多帶有神仙色彩的器具造型和寓意紋樣。?；韬钅巩?dāng)盧中四神紋樣的出現(xiàn)并不是巧合，是在“事死如事生”的隨葬風(fēng)氣和“黃老之學(xué)”思想發(fā)展的影響下、西漢時(shí)期神仙思想的民俗文化在器具紋樣上的體現(xiàn)。

2.2 和合思想——元素之間的矛盾融合

和合是中華民族的基本文化精神，是涵攝儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、釋各家各派的普遍文化精神，追求人與自然的和合、人與社會(huì)的和合、人與人的和合等。張立文先生將傳統(tǒng)與文化予以區(qū)分，指出山川草木、鳥獸魚蟲等都屬于自然，山川經(jīng)人開辟、加工成為景區(qū)，草木經(jīng)人栽培、養(yǎng)護(hù)成為藝術(shù)品，這是一種文化，而傳統(tǒng)文化便是這些景區(qū)、藝術(shù)品等生成物中所體現(xiàn)的精神、風(fēng)格、神韻、意境等因素的總和[7]。海昏侯墓當(dāng)盧的四神紋樣，動(dòng)物形姿優(yōu)美寧?kù)o，元素之間充滿和諧，這不單單是西漢時(shí)期人類智慧的結(jié)晶，也是那個(gè)時(shí)代精神的精華。

自然與社會(huì)中有許多要素相互矛盾，矛盾孕育、融合的過(guò)程中會(huì)演化成新的要素。當(dāng)代設(shè)計(jì)中講究畫面的對(duì)比與統(tǒng)一，是為了讓每一個(gè)元素融洽地組合在一起，從而形成整體的美感。?；韬钅沟?件當(dāng)盧中有動(dòng)物紋、植物紋，紋樣中的元素由青龍、白虎、朱雀、玄魚、鳳鳥以及布滿整個(gè)畫面的云氣紋組成，不同的元素在一個(gè)畫面上結(jié)構(gòu)清晰、條理分明，每個(gè)元素也有其獨(dú)特的視覺趣味性，不會(huì)因多而顯得雜。四神紋樣中的4個(gè)神獸經(jīng)過(guò)合理的布局，有秩序地融入畫面，成為新的結(jié)構(gòu)方式、事物、要素，這是矛盾融合的結(jié)果，也是和合之美的體現(xiàn)。

和合思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)文化具有重要的指導(dǎo)意義，中國(guó)設(shè)計(jì)一直伴隨著諸多矛盾與沖突，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、民族與世界的沖突。?；韬町?dāng)盧的四神紋樣中體現(xiàn)的和合思想是古人對(duì)于自然和諧的美好想象，它將元素之間的沖突融合轉(zhuǎn)化為和合之美。和合思想在很多優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)，具有代表性的有女插畫師倪傳婧，她的作品汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以現(xiàn)代插畫的風(fēng)格呈現(xiàn)出來(lái)，這便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾融合。在對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代應(yīng)用的過(guò)程中，借助現(xiàn)代的表現(xiàn)手法將傳統(tǒng)紋樣中的精髓進(jìn)行創(chuàng)新與升華，使其具備時(shí)代精神，這是追趕時(shí)代腳步、同時(shí)更好地傳承與發(fā)揚(yáng)民族精神與傳統(tǒng)文化的根本所在[8]。

2.3 尚象之道——自然物象的模仿想象

中國(guó)傳統(tǒng)造物中不僅在工藝上采用“制器尚象”的方法，在裝飾紋樣中也廣泛應(yīng)用，所謂制器尚象，便是古人在造物實(shí)踐中受到自然現(xiàn)象的啟發(fā)。楊先藝先生曾把制器尚象的造物觀從3個(gè)模式論述，分別是物象、意象和道象，提出了“象思維”模式，將“象思維”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式總結(jié)成能夠指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言和方法[9]。筆者這里的“尚象”是以“物象”為主，四神紋樣的形成經(jīng)過(guò)了兩千多年的精心刻畫，古人通過(guò)對(duì)自然界已有動(dòng)物的感知，再把對(duì)自然的敬畏和崇拜轉(zhuǎn)為聯(lián)想，所創(chuàng)造出來(lái)的四神形象凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，被賦予震懾四方的神力，又充滿了浪漫主義色彩。

《禮記正義·曲禮上》所說(shuō)“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎[10]”，中國(guó)古代工匠用“想像”“抽象”和“卦象”來(lái)描繪宇宙的本質(zhì)，創(chuàng)造了“青龍、白虎、朱雀、玄武”來(lái)指代“東、西、南、北”4個(gè)方位。這4個(gè)神獸的造型是在自然界已有動(dòng)物的造型基礎(chǔ)之上加以想象的，且常常以固定的方位形象出現(xiàn)于漢代的隨葬用品上。?；韬钅巩?dāng)盧的四神紋樣在方位上并不符合我國(guó)的宇宙天文觀念，形象上也對(duì)四神的造型增添了浪漫色彩，工藝上以錯(cuò)金工藝呈現(xiàn)更顯得華貴精美，這都是古人在造物實(shí)踐中對(duì)自然界加入了主觀想象而形成的作品?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中亦是如此，傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)大多遵循已有的造型圖案元素，以變形、夸張、抽象等手法為主。四神紋樣有著豐富的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師提取紋樣元素，遵循一定的設(shè)計(jì)法則對(duì)其元素進(jìn)行“萌化”“擬人化”或“抽象化”等變形設(shè)計(jì)，再與時(shí)代精神相結(jié)合，應(yīng)用于插畫設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)或文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。

由此可見，自然界的萬(wàn)物都是人類模仿、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)的活力源泉，古代工匠通過(guò)這種方式來(lái)體現(xiàn)自然的內(nèi)涵價(jià)值并賦予意義，這種尚象之道延續(xù)至今成為設(shè)計(jì)手法中不可或缺的存在。傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互貫通，人們把有些紋樣中的吉祥寓意延續(xù)至今，象征著傳統(tǒng)紋樣在人們心中的意義非凡，做好傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是文化傳承的最佳方式之一[11]。

3 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)器具作為傳統(tǒng)文化的載體之一，充分展現(xiàn)了古人獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)思維。?；韬钅巩?dāng)盧的四神紋樣以其生動(dòng)浪漫的紋樣藝術(shù)充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的獨(dú)特性，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的感染力，是對(duì)西漢時(shí)期風(fēng)俗面貌的一種表達(dá)。通過(guò)解讀?；韬钅巩?dāng)盧中四神紋樣的文化內(nèi)涵，對(duì)其造物的設(shè)計(jì)文化進(jìn)行提煉，這些代代相傳的造物文化，如今在時(shí)間的沉淀下更有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中需要繼承發(fā)揚(yáng)的設(shè)計(jì)文化。傳統(tǒng)文化想要延續(xù)下去，需要做到取文化之精華、順時(shí)代之潮流，這是傳統(tǒng)器具凸顯文化魅力的路徑，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)擷取傳統(tǒng)文化的基本實(shí)踐。