新時代催生新的發(fā)展觀，高質(zhì)量發(fā)展已不再僅僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式而成為新時代國家和社會發(fā)展的一種戰(zhàn)略選擇。發(fā)展更加公平更高質(zhì)量的教育是國家的需要，也是社會和人民的期盼。教學(xué)是教育的核心和主要實(shí)施途徑，高質(zhì)量教學(xué)是高質(zhì)量教育的保證和基本衡量標(biāo)準(zhǔn)。觀念是行動的先導(dǎo)。作為一種理想目標(biāo)，高質(zhì)量教學(xué)命題的提出首先意味著對既有教學(xué)思想的檢視和清理，重構(gòu)教學(xué)的觀念基礎(chǔ)，為高質(zhì)量教學(xué)的實(shí)施提供前提性的思想條件。

每個時代的教學(xué)都有其肩負(fù)的責(zé)任和使命，從而體現(xiàn)出鮮明的時代精神。沒有人能夠真正地超越他的時代，正如沒有人能夠超出他的皮膚一樣。作為人類特有的社會實(shí)踐活動，教學(xué)同樣如此。所謂時代精神，就是體現(xiàn)了一定時代的本質(zhì)內(nèi)容的精神，它是以其整體性面貌呈現(xiàn)出來的，也就是說，一定時代的內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和技術(shù)等的發(fā)展?fàn)顩r和水平，包括該時代的全部物質(zhì)文明和精神文明，它們共同構(gòu)成了具有一定本質(zhì)特征的時代內(nèi)容。這些內(nèi)容廣泛地滲透和體現(xiàn)于人的一切社會生產(chǎn)和社會活動中，反映在各種社會思想和觀念形態(tài)中，它們都從不同層面、不同維度、不同程度地體現(xiàn)著時代精神。教學(xué)觀念是對教學(xué)世界形而上的理解，它要想有效地導(dǎo)引一定時代的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的力量，就必須從總體上把握該時代發(fā)展的基本走向，緊扣該時代的脈搏，把教學(xué)思考的觸角伸向人類現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐，透視人類教學(xué)實(shí)踐的精神底蘊(yùn)。時代呼喚與之相應(yīng)的教學(xué)觀念的產(chǎn)生，同時一定時代的教學(xué)觀念又必然反過來主導(dǎo)該時代教學(xué)實(shí)踐的價值取向。習(xí)近平同志在十九大報告中指出，隨著“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！苯裉?，教學(xué)已經(jīng)是普遍的社會實(shí)踐活動，是人生不可或缺的重要構(gòu)成，因而也是人民通往美好生活的必要和必需。高質(zhì)量教學(xué)正是化解人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間矛盾的一種切實(shí)努力。這種努力是人民的熱切期盼，理應(yīng)成為我們的奮斗目標(biāo)。“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[1]?？梢哉f，高質(zhì)量教學(xué)是教學(xué)新時代發(fā)展的內(nèi)在吁求，也是新時代賦予教學(xué)的責(zé)任和使命。

人的生活是時間的綿延，是真切的當(dāng)下，綿延的當(dāng)下構(gòu)成了人的漫漫生活之河。教學(xué)不僅僅是人生活的準(zhǔn)備，它從來就是人生活的基本內(nèi)容。可以說，美好生活始于美好的教學(xué)生活。在這種意義上，高質(zhì)量教學(xué)的主旨就在于創(chuàng)造一種美好的教學(xué)生活，或者說它本身就應(yīng)當(dāng)是一種美好的教學(xué)生活。然而，由于長期以來深受實(shí)用功利主義的牽引，教學(xué)僅僅成為構(gòu)筑某種未來生活的一種手段或工具，人們關(guān)注更多的是教學(xué)的結(jié)果，而不是教學(xué)的過程，甚至以犧牲教學(xué)的過程為代價來換取直接性的教學(xué)結(jié)果。這樣一來，教學(xué)成了一種功能性存在，其對人生活的本體價值和意義就被消解了?！爱?dāng)整個社會被嵌入到一個以人與人之間的激烈競爭為最顯著特征的市場之內(nèi)的時候，教育迅速地從旨在使每一個人的內(nèi)在稟賦在一套核心價值觀的指引下得到充分發(fā)展的過程蛻變?yōu)橐环N旨在賦予每一個人最適合于社會競爭的外在特征的過程”[2]。于是，教與學(xué)的過程就成了一種對客觀主義知識的純粹占有，一場奔向教學(xué)目標(biāo)的競賽，教學(xué)因此失去了其本應(yīng)豐富多彩的過程性，失去了應(yīng)有的神圣、崇高和一切的美好。教學(xué)是教師與學(xué)生共同感知和理解世界的過程，也可以說是教師與學(xué)生一起漫游世界的過程，如果“漫游世界不再是走過大草原、穿越森林、跨洋過海；不再是走過沙漠、跨過高山、穿過峽谷；不再是從深耕細(xì)作的肥美良田到原始荒原；非神圣化的景觀是及其單調(diào)乏味的，沒有紋理和凌亂，沒有了色彩和靈光——穿越的旅程很快就變得說不出的沉悶了”[3]。教學(xué)應(yīng)該努力使學(xué)生看到世界的偉大，并為偉大事物的魅力所吸引。否則，教學(xué)對于師生來說就不是一種解放，而是一種奴役，不是一種幸福和快樂，而是一種負(fù)擔(dān)和痛苦。

當(dāng)前，盡管班級授課依然是當(dāng)前占主導(dǎo)地位的教學(xué)組織形式，但每個學(xué)生似乎又都是以自我為中心的獨(dú)立存在，他們相互疏離，感受不到彼此的關(guān)愛，也缺乏共情性的理解，為了維護(hù)某種脆弱尊嚴(yán)的競爭。為了尊嚴(yán)的競爭等于培養(yǎng)了互不信任的人性，從而瓦解了美好生活的根基。在價值論意義上，教學(xué)應(yīng)是一個不斷提升學(xué)生自尊和自我價值感的過程，現(xiàn)實(shí)的教學(xué)卻不斷地構(gòu)成了對學(xué)生尊嚴(yán)的傷害。歷經(jīng)這種教學(xué)的學(xué)生會逐漸養(yǎng)成一種個人主義傾向，深遠(yuǎn)地影響著其未來的生活?！皞€人主義是一種深思熟慮而平靜的感受，它使得共同體的每個成員將自己與大多數(shù)同伴分開，與家人和朋友拉開距離。如此，一旦他建立起一個屬于自己的小圈子，便欣然將整個社會拋在腦后……個人主義，起初只是削弱公共生活的善行，但從長遠(yuǎn)看，它攻擊并毀滅所有的他人，直至陷入徹底的自私自利”[4]。人不是孤立的原子式的存在，并非生來就是一個具有各種屬性的自足的實(shí)體，只要社會生活在繼續(xù)，任何純粹自我的實(shí)現(xiàn)就不應(yīng)該作為最終最高的道德原則。脫離了公共的社會生活，一個人也不可能真正地實(shí)現(xiàn)自我的價值。因?yàn)?，一個人對自我的堅(jiān)執(zhí)常常是以歪曲、貶低、蔑視他者為代價的，這必然導(dǎo)致自我與他者的對立，周圍若都是地獄，又怎么可能有自我的自由和幸?？裳裕咳绻粋€人將友誼、關(guān)愛、傾慕、承諾和奉獻(xiàn)等人世間的美好都視為懷疑的對象，他又怎么可能感受和體驗(yàn)到生活的美好，又如何去追求美好的生活？接受教育，進(jìn)入教學(xué)，應(yīng)該是人一生最美好的時光，真情、快樂、和諧、溫馨，值得永遠(yuǎn)回憶和回味，沒有任何理由讓學(xué)生遭遇這種無謂的痛苦，而恰恰有充分的理由去反對一切蓄意制造痛苦和苦難的教學(xué)行為。教學(xué)現(xiàn)實(shí)中存在的苦難和不幸，包括心理上的羞辱以及肉體上的折磨足以表明了高質(zhì)量教學(xué)的迫切性和正當(dāng)性。

高質(zhì)量教學(xué)就是要創(chuàng)設(shè)一個實(shí)踐真正共同體的空間，邀請學(xué)生進(jìn)入叫做教與學(xué)的偉大事物，崇高而神圣，師生共享教學(xué)生活的美好時光，正如阿克曼描述的生活與學(xué)習(xí)的妙事：“偉大的妙事，愛上了生命，盡情多姿多彩地生活，像悉心培育精神抖擻的良駒那樣培育好奇心，天天攀山越嶺，奔馳在茂盛的、充滿陽光的山林。若沒有冒險，情感的地帶沉悶而僵硬；雖然也有山谷、山峰、崎嶇的地形，生活中沒有了壯觀雄偉的地理魅力，只留下一段路。它從奧秘開始，有以奧秘終止，啊，其間的景觀竟然如此荒涼、又如此美好！”[5]也許，有人認(rèn)為這種對美好教學(xué)生活的構(gòu)想過于理想，但教學(xué)本身就是人類對未來的一種設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含著人類對美好生活的追求，具有提升人的生命價值和創(chuàng)造人的生命意義的功能。任何事情，我們都可以神圣地去做，當(dāng)我們神圣地去做的時候，事物便具有的神圣性。如果我們看不到教學(xué)的神圣，教學(xué)就會處于平庸之中。美好的教學(xué)生活并不是可望而不可即的，關(guān)鍵在于我們是否真正確立了這樣一種美好教學(xué)生活的觀念并身體力行。而且，改革開放四十多來，我國教學(xué)環(huán)境和條件得到了極大改善，一系列不斷完善的教育政策和法規(guī)的出臺保障了教師的合法權(quán)益，教師的社會地位和工資待遇也得到了明顯的提升，所有這些都為美好的教學(xué)生活奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

生活的本質(zhì)乃是對話。高質(zhì)量教學(xué)呼喚美好的教學(xué)生活，美好的教學(xué)生活需要教師消除客觀主義的教學(xué)偏執(zhí)，顛覆自身全知全能者的角色，積極投身到一種開放性的對話之中，不僅與學(xué)生分享知識及其應(yīng)用，而且要引導(dǎo)學(xué)生之間對知識及其應(yīng)用的分享，讓他們汲取彼此的優(yōu)點(diǎn)，塑造他們的行為和關(guān)系方式。在這里，沒有等級次序，沒有惡意和妒忌，每個學(xué)生都有所貢獻(xiàn)，都受到真誠的尊重和歡迎，這本身就展現(xiàn)了人性的光輝，人道的情懷，具有巨大的教育效應(yīng)，是任何道德宣教和懲戒所無法企及的。在日趨碎片化的世界，教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生彼此聯(lián)系、相互關(guān)愛的意識和能力，這也是他們享有未來美好生活的基礎(chǔ)和前提。高質(zhì)量的教學(xué)應(yīng)當(dāng)以這種新的方式重構(gòu)師生之間和生生之間的心靈話語，以其相互聯(lián)系取代那種相互疏離作為最基本的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)教學(xué)聚焦于共同體的建構(gòu)而不是個體競爭能力的獲得時，我們便進(jìn)入了高質(zhì)量教學(xué)的時代。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].人民日報，2012-11-16（04）.

[2] 汪丁丁.教育的問題[J].讀書，2007，（11）：39-44.

[3][5] 帕克·帕爾默.教學(xué)勇氣——漫步教師心靈[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[4] 肯尼思–J.格根.關(guān)系性存在：超越自我與共同體[M].上海：上海教育出版社，2017.

作者簡介：

徐繼存：教授，博士生導(dǎo)師，教育學(xué)部部長，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論。