方克朋

趙之謙（1829—1884年），浙江會(huì)稽人，字撝叔，又字益甫，號(hào)冷君、悲庵、悲翁、無(wú)悶等，齋名二金蝶堂、苦兼室、悔讀齋、仰視千七百二十九鶴齋等?？v觀趙之謙一生游歷，做官和做學(xué)問(wèn)是其一生最大的追求，然而無(wú)心插柳柳成蔭，在書畫篆刻藝術(shù)方面成就斐然。在繪畫南開(kāi)海派之先河，北對(duì)陳師曾、齊白石等都有重大影響。

趙之謙志在考取功名，報(bào)效朝廷，然而仕途坎坷，迫于生計(jì)，多作花鳥(niǎo)，故山水畫傳世作品較少。從目前存世作品可以看出其山水畫水平不在花鳥(niǎo)之下，其中不乏精品，風(fēng)格多樣。趙之謙學(xué)習(xí)山水畫較早，同治三年（1864年）為景初作《山水》團(tuán)扇題款中說(shuō)：“不畫山水已十五年矣，景初必欲畫此，勉強(qiáng)成之，可笑甚也”［1］176。同治三年這一年趙之謙三十六歲，說(shuō)“不畫山水已十五年”，可知趙之謙二十一歲后便少作山水，早年山水畫已經(jīng)有了扎實(shí)的基礎(chǔ)，而后忠于仕途，鬻藝捐官，為迎合市場(chǎng)需求便“不畫山水”，為此我們感到惋惜。趙之謙山水畫與書法、篆刻以及花鳥(niǎo)畫的藝術(shù)成就相比，稀見(jiàn)頁(yè)冊(cè)，難被論及，也許與僅僅存世數(shù)十幅作品有關(guān)。但筆者認(rèn)為，趙之謙作為一代著名藝術(shù)家，其山水畫作所彰顯出的卓爾不群之風(fēng)，無(wú)不透露出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其的積極影響和深厚滋養(yǎng)。而當(dāng)下關(guān)注于趙之謙山水畫的研究者寥寥無(wú)幾，是趙之謙藝術(shù)成就研究的缺憾，本文就趙之謙山水畫藝術(shù)取向試作分析探源。

一、思想文化背景與其山水畫

（一）儒家思想的影響

趙之謙身為封建時(shí)期的文人，精研儒學(xué)，思想文化底蘊(yùn)深厚。在儒家思想文化的熏陶下，其藝術(shù)特征早已外化在山水畫作的浩蕩線條中。

在儒家思想影響下，趙之謙的“獨(dú)善其身”體現(xiàn)在：生活中，他重視人品和學(xué)問(wèn)兩者兼顧，“意中人必品學(xué)兩字皆有之方可”［1］470；他強(qiáng)調(diào)言行必須一致，“弟凡說(shuō)出者必做到，否則即自說(shuō)前言之非，久而改之有不可也”［1］264；他主張忠孝“情之一字，推而廣之，極于忠孝”［1］533；他涉獵寬泛，“圍棋鼓琴，俱入能品”［1］1247，在撰寫《勇廬閑話》時(shí)，以“一物不知，儒者以為恥”［1］1281。趙之謙的“兼濟(jì)天下”體現(xiàn)在：“然令我一生刻印、賦詩(shī)、學(xué)文學(xué)，固天可以活我，而于我父母生我之意大悖矣”［1］133。趙之謙的遠(yuǎn)大抱負(fù)志在考取功名，報(bào)效朝廷。然而“四試禮部而不第”，后經(jīng)捐官謀江西縣令一職，盡心盡責(zé)，關(guān)心國(guó)家大事?！爸卸硎氯f(wàn)無(wú)戰(zhàn)理……即不得已而戰(zhàn)，戰(zhàn)而大勝，乃無(wú)足為喜。外國(guó)勝中國(guó)，則中國(guó)兵費(fèi)，只須一二人駐此，大家俯首聽(tīng)命，分文不斷。外國(guó)敗中國(guó)，有一人能責(zé)賠兵費(fèi)乎？即使責(zé)賠而彼竟不付，中國(guó)有法能取之乎？”［2］254“越南事雖不妥，然有此小勝，亦足以豪；即亡，猶過(guò)于面縛銜璧也。”［1］372趙之謙身處僻遠(yuǎn)之地，又非高官顯貴，始終以國(guó)家大事為己任，擁有滿腔的愛(ài)國(guó)情懷。

趙之謙山水畫藝術(shù)受儒家“中和”思想的影響，他在藝術(shù)創(chuàng)作中把“中和之美”的境界表現(xiàn)得淋漓盡致。談及學(xué)習(xí)書法時(shí)他說(shuō)：“求仙有內(nèi)外功，學(xué)書亦有之。內(nèi)功讀書，外功畫圈”［1］1170的認(rèn)知；在談?wù)撚霉P與境界時(shí)說(shuō)道“天地間凡盡境皆同始境，圣賢學(xué)問(wèn)，極于中庸”［1］1173。在致魏錫曾信札中說(shuō)道“學(xué)問(wèn)中事，非頓須漸”［1］268。這些都體現(xiàn)了儒家“中和”之美的思想。儒家“中和”之美的思想，也是趙之謙山水畫的文化底色，這在他的山水畫作中可以尋到清晰印記。同治十一年，趙之謙為王晉玉①王晉玉（瓚公），即西垞，生卒年未詳，江蘇溧陽(yáng)人。作《沐簫泉圖》（圖1）山水團(tuán)扇，同治八年（1869年），趙之謙曾游樂(lè)清城西沐簫泉，而作此圖時(shí)已是三年之后。憑其記憶，戲?qū)懘舐?。畫中豐富而充實(shí)的林木、山石，嚴(yán)密而厚重，山石多運(yùn)用披麻皴，加之層層渲染，使其更加地圓渾與厚重，增加山石的體積感?？瓷先シ睆?fù)，細(xì)節(jié)的處理卻透露著簡(jiǎn)練的筆法，筆墨間透出濃重的“中和”意味。山石并不陡峭，瀑布隨著山石的走勢(shì)，經(jīng)過(guò)四五轉(zhuǎn)折，流入溪中。于近處溪畔茅廬內(nèi)，欣賞遠(yuǎn)山瀑布，不失為幽靜、純樸的所在。最遠(yuǎn)處隱約可見(jiàn)的山峰，于云霧中漸行漸遠(yuǎn)。整個(gè)畫面營(yíng)造出一種古淡、靜謐、中和之美的氛圍。

圖1《沐簫泉圖》

（二）道家思想的影響

趙之謙在治印中認(rèn)為：“漢銅印妙處不在斑駁，而在渾厚”［1］217。在論及書法意境時(shí)談到：“書家有最高境界，古今二人耳。三歲稚子，能見(jiàn)天質(zhì)；積學(xué)大儒，必具神秀”［1］1170。趙之謙所說(shuō)“斑駁”“渾厚”“天質(zhì)”“神秀”皆屬自然天趣，體現(xiàn)了道家精神之“妙”，道家思想深深地影響著其藝術(shù)成就的發(fā)展。趙之謙信奉道家的風(fēng)水之說(shuō)，其山水畫主題、意境皆深受道家精神之“神妙”“道法自然”的文化滋養(yǎng)。

圖2《夢(mèng)蜴圖》

同治八年秋八月，趙之謙為曹籀②曹籀，生于嘉慶五年（1800年），字葛民、竹書，號(hào)柳橋，錢塘諸生，平生致力于經(jīng)學(xué)、小學(xué)，與魏源、龔自珍交善，自言為龔氏畏友，道咸間與戴熙等結(jié)紅亭詩(shī)社，互有唱酬。有《谷梁春秋釋例》《尚書古文正義》《三家詩(shī)傳詁》等。所作《夢(mèng)蜴圖》橫幅（圖2），整幅作品如“夢(mèng)中境也”，由于水墨自然氤氳的效果，自然呈現(xiàn)出石室、黑影人、蜥蜴、云霧等物象，葛民先生認(rèn)為是天成之作、神來(lái)之筆，該作品表現(xiàn)出了水墨氤氳的技法與道教主題的關(guān)系。趙之謙加以題贊：“紙為潑墨，將棄之矣。葛民先生取而諦視良久，曰：此天繪吾《夢(mèng)蜴圖》也。其上為巖，有石室焉。石室盡處有黑影人立者，夢(mèng)中身也。其右若藤蘿者，皆蜥蜴也。其間方卦，則霹靂開(kāi)天圖也。巖以下皆云氣，夢(mèng)中境也。為之歌曰：霹靂開(kāi)天天開(kāi)圖，蜥蜴百萬(wàn)為追呼，獨(dú)窺靈秘握神符。安有華山道士之愚誣，不曾夢(mèng)見(jiàn)，忽言有無(wú)。七百余歲成榛墟，賴此須臾挽斗樞。趙之謙書”［3］66-67。初視作品云霧繚繞，如至仙境的夢(mèng)幻景象，細(xì)細(xì)品讀，趣味橫生，處理水墨氤氳的效果與金石用筆的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)作者高超的創(chuàng)作能力。整幅作品大部分用水墨自然氤氳的效果，墨色虛實(shí)分明，層次淡然有序，畫面上部采用金石用筆的線質(zhì)所繪巖石，寥寥數(shù)筆，筆簡(jiǎn)形具，乃畫龍點(diǎn)睛之筆，整幅畫面生動(dòng)有力，使觀者在渾然天成的墨韻中產(chǎn)生了無(wú)限遐想，表現(xiàn)出道家精神之“妙”“道法自然”的意境。

趙之謙又為曹籀作《龍門山卜營(yíng)壽藏圖》，此圖反映了道家“妙不可言”的玄妙色彩，題款：“既登廣果天，胡入龍山門。野化藏鳥(niǎo)鳶，壽營(yíng)一倒刪。卜營(yíng)胡為者，委蛻乃大還。畫圖亦多事，宜擲摧燒間。請(qǐng)公下轉(zhuǎn)語(yǔ)，持此叩禪關(guān)。廣果天待者法座。娑婆世界凡夫作”［1］160。趙之謙信奉道家的風(fēng)水之說(shuō)，“卜營(yíng)胡為者，委蛻乃大還”。幽冥杳漠，更加體現(xiàn)了此幅作品道家之“神妙”意境。

（三）佛禪思想的影響

趙之謙又是個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。同治元年（1862年），趙之謙為容吾所作的《行書詩(shī)》注中說(shuō)道：“往與老友曹葛民（籀）及邵陽(yáng)魏先生①邵陽(yáng)魏先生即魏源（1794—1857年），原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，湖南邵陽(yáng)人，思想家、史學(xué)家、文學(xué)家，道光進(jìn)士，官至高郵知州，與龔自珍主張“通經(jīng)致用”的今文學(xué)派，曾受林則徐囑托，據(jù)《四洲志》等編成《海國(guó)圖志》，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，強(qiáng)調(diào)“變古愈盡，便民愈甚”，今人輯有《魏源集》。有念佛之約，今魏先生化去，而葛民又陷賊中，存亡莫問(wèn)，孑然此身，無(wú)補(bǔ)世用，行當(dāng)削發(fā)入山與木石居耳”［4］216。可知趙之謙事佛的時(shí)間較早，早年便與曹籀、魏源有“念佛之約”，魏源卒于公元1857年，趙之謙事佛則應(yīng)在公元1857年之前，可推測(cè)出趙之謙二十九歲之前便事佛。趙之謙藝術(shù)成就則在其佛教的信仰中不斷展現(xiàn)，為其山水畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了題材和內(nèi)容。

同治二年（1863年），篆書書寫“阿彌陀佛”，畫阿彌陀佛像，并題記：“壬戌十二月在海上遇風(fēng)，舟幾覆，誦佛號(hào)，滿萬(wàn)聲，波平浪息。念佛征印，此為最顯，稽首皈依，書以祈報(bào)”［1］134。趙之謙以“念佛征印”“書以祈報(bào)”，把能夠得以生還，全歸結(jié)為佛祖的保佑，使他愈加篤信佛事，勤禮佛事已成為趙之謙生活中重要的組成部分。同治六年（1867年），為曹籀刻朱白文佛經(jīng)句兩面印，又為其書寫佛教華嚴(yán)經(jīng)句“各見(jiàn)十種一切寶香眾妙華樓閣云”橫幅等等，以上均受勤禮佛事的影響。

同治八年（1869年），趙之謙為曹籀所作《石屋文字無(wú)盡燈圖》軸（圖3），現(xiàn)藏于北京故宮博物院，正如題款中所說(shuō)“佛言安心竟，任行止坐臥”。這顯然是一幅受佛教題材影響的山水畫，畫上題詩(shī)也是禪味十足。“是石不可屋，是屋非石作，即石即是屋，小石屋亦大。無(wú)名名之屋，有石石立破。佛言安心竟，任行止坐臥。得不墜文字，萬(wàn)萬(wàn)古一唾。不論燈是火，常寂光法座。無(wú)盡無(wú)無(wú)盡，盡從無(wú)盡過(guò)。此中真實(shí)意，解者有一個(gè)?！保?］156趙之謙性格“尚異好奇”，畢生對(duì)禪亦是參悟不已。同治八年再赴溫州時(shí)，為蔡枳籬書禪宗語(yǔ)，又作禪詩(shī)六首，自謂是“口頭機(jī)鋒，不足道也”，但卻典雅莊重，飽含了世情和哲理。下錄其中二首：“我曾不見(jiàn)佛，我先不見(jiàn)我，見(jiàn)我向鏡中，不如人見(jiàn)我。佛以我見(jiàn)我，我自人見(jiàn)我，我能不見(jiàn)人，見(jiàn)佛無(wú)不可”［1］37?！按巴鈻|山小，門外東山高，屋外東山大，登山東山逃，人在山之腰，山下人看山，已關(guān)登者勞?！保?］37在佛禪思想的影響下，對(duì)于佛禪的參悟，為趙之謙山水畫豐富了創(chuàng)作內(nèi)容和題材，也是趙之謙內(nèi)心深處的真實(shí)寫照。

趙之謙身為封建時(shí)期的文人，思想文化底蘊(yùn)深厚，精研儒學(xué)，旁通佛道，思想文化背景是其山水畫藝術(shù)取向的重要源泉。縱觀其山水畫作品，在題材和內(nèi)容上所展現(xiàn)的山水畫風(fēng)，深受儒家“中和之美”的境界、道精神之“神妙”“道法自然”的文化滋養(yǎng)、佛禪思想之韻味十足等諸家思想文化融合的影響，也體現(xiàn)了趙之謙思想對(duì)文化自由精神的追求。

圖3《石屋文字無(wú)盡燈圖》

二、師從的影響與其山水畫

（一）師從友人

趙之謙早年便對(duì)金石學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，十七歲那年，拜塾師沈霞西①沈復(fù)粲（1799—1850年），字霞西，自署鳴野山房，山陰人。為師，專心研習(xí)金石之學(xué)。“之謙十七歲，始為金石之學(xué)，山陰沈霞西布衣復(fù)粲第一導(dǎo)師也?！保?］772沈復(fù)粲雖為一介布衣，卻積藏書籍甚富，是位嗜金石、好收藏、著書甚多的飽學(xué)之士。鳴野山房藏有眾多帖目，方便于書、畫、法帖的查閱。趙之謙拜沈復(fù)粲為師受其影響，加之鳴野山房?jī)?nèi)眾多的書畫藏品打開(kāi)了他的心靈窗戶，是其山水畫藝術(shù)取向的重要方式。

趙之謙的交際圈十分廣泛，在早期追隨繆幕期間結(jié)識(shí)好友繆梓、周白山、戴子高、胡培系、丁文蔚、胡澍、王瓚公等。避亂溫閩之時(shí)常與來(lái)往者有錢松、傅以豫、江湜、魏錫曾、秦如虎等?？途泳熎陂g與沈樹(shù)鏞、舒梅圃、曹籀、邵芝巖、翁同龢、潘祖蔭、張之洞、王懿榮等人多有交往。在此期間也是趙之謙山水畫創(chuàng)作的高峰時(shí)期，以上諸友或?yàn)閷W(xué)術(shù)俊賢，或?yàn)闀嬅遥驗(yàn)檫_(dá)官顯貴，對(duì)趙之謙生活上給予諸多幫助，官場(chǎng)上給予照顧，在交流往來(lái)之中，促進(jìn)了視野的開(kāi)拓，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，這些都深深地影響著趙之謙山水畫藝術(shù)取向的形成。在其師友書畫圈的影響下所完成的山水畫作品有《積書巖圖》《芝巖圖》等。

（二）師從元人

在趙之謙山水畫題款中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“臨元人畫”，如：為鶴年作《山水》團(tuán)扇；“摹梅道人法”如：咸豐五年（1855年）為稷芝作《山水》軸；“臨黃鶴山樵”如：同治三年（1864年）為景初作《山水》團(tuán)扇；“略擬云林”如：為恬盦尊丈大人畫《擬云林山水》折扇等等，可以看出趙之謙山水畫藝術(shù)取向主要師從元人，元季四家王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚等是趙之謙師法的主要對(duì)象。

黃賓虹在《講學(xué)集錄》中說(shuō)道：“漬墨。法出董巨，至吳仲圭為最妙”［5］。他認(rèn)為吳鎮(zhèn)善用漬墨為最妙，“化枯為潤(rùn)，補(bǔ)筆之不足”。從趙之謙繪畫作品《摹梅道人山水》《積書巖圖》之中所表現(xiàn)出粗重的用筆，厚重的點(diǎn)苔，濃淡濕潤(rùn)的水墨效果，渴筆則蒼厚而不虛淡，在平淡中求奇險(xiǎn)的構(gòu)圖意境，均出自于梅道人之法。

趙之謙繪畫筆法的運(yùn)用與王蒙也有著極大的共性。程邃在題畫中曾這樣評(píng)價(jià)王蒙：“黃鶴山樵畫法純用荒拙，以追太古，粗亂錯(cuò)綜，若有不可解者，是其法也。蓋能純以草隸作畫，筆力勁利，而無(wú)怒張之態(tài)，黑氣酣厚，而無(wú)癡肥之病，于奇峭之中，得幽深高淡之趣，誠(chéng)古今絕作”［6］268。王蒙繪畫中的“純用荒拙”在趙之謙看來(lái)則為：“南北兩宗極至地位，無(wú)不歸拙字”［1］1174?！爱嫾易九c野絕不同，拙乃筆墨盡境”［1］1173。王蒙作畫的“粗亂錯(cuò)綜”，趙之謙則為戴子高作“無(wú)理畫”《山水》折扇；王蒙“以草隸作畫，筆力勁利”，趙之謙則有“以篆隸書法畫松，古人多有之，茲更間以草法”；王蒙作畫以“于奇峭之中，得幽深高淡之趣”，趙之謙則在繪畫中表現(xiàn)為“平中取奇，險(xiǎn)中求穩(wěn)”和“宏肆奇崛，內(nèi)蘊(yùn)秀麗”［7］76。通過(guò)兩者在繪畫用筆上的對(duì)比，可見(jiàn)趙之謙山水畫深受王蒙的影響。

倪瓚作山水畫善于運(yùn)用偏鋒，用筆蒼勁有力，常以干筆渴墨皴擦為之。他作畫主要表現(xiàn)自己的“胸中逸氣”，又有“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识钡男牡皿w會(huì)。趙之謙在繪畫題款中也曾說(shuō)道：“聊作心影觀，不求形跡似也”。倪瓚山水畫呈現(xiàn)出疏而不簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中寓繁，氣韻荒寒的景象。趙之謙作畫則有：“學(xué)由博反約，畫以繁入簡(jiǎn)”［1］171的獨(dú)到見(jiàn)解，可見(jiàn)倪瓚山水畫的思想在趙之謙這里得到了很好地傳承。簡(jiǎn)約之美，荒寒之氣也可從趙之謙繪畫作品之中讀出。

（三）師從造化

趙之謙在山水創(chuàng)作中既注重傳統(tǒng)、融化古法，又重視師從造化。趙之謙是浙江會(huì)稽人，古來(lái)便聞名遐邇的江浙山水，為其提供了天然的創(chuàng)作素材，即便在今天仍是眾多藝術(shù)家流連忘返之所在。趙之謙一生游歷豐富，廣聞博見(jiàn)，踏遍青山，擁有優(yōu)越的山水畫寫生條件，其山水畫寫生現(xiàn)存世數(shù)幅。如同治元年（1862年）客居溫州時(shí)為陳子馀①陳寶善（1821—1889年），字子馀，安徽歙縣人，歷任黃巖、錢塘、歸安、山陰、會(huì)稽、永嘉、西安、臨海等縣知縣。作《甌江記別圖》團(tuán)扇描寫甌江一帶的景象，畫面構(gòu)圖別出心裁、拙野異趣，呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境。整個(gè)畫面，空靈別致，筆墨所繪極少，近處坡石簡(jiǎn)筆勾勒而成，幾株雜樹(shù)交映生輝，扇面中心大塊空白，異?？諘绲慕嫔嫌幸蝗~扁舟，江面遠(yuǎn)處露出汀渚一角，石坡上送行的兩人與江中扁舟遙遙相望，以寄離別之情，達(dá)到了“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”的自然效果。筆簡(jiǎn)意長(zhǎng)，回味無(wú)窮，給觀者留下充分的想象空間。同治十一年（1872年）九月游樂(lè)清城西沐簫泉為王晉玉作《沐簫泉圖》（圖1）山水團(tuán)扇等都是趙之謙師從造化的寫生之作。由此看來(lái)，師從造化也是趙之謙山水畫藝術(shù)取向的重要源泉。

綜合來(lái)看，趙之謙山水畫在其師從的影響下廣收博采，而不拘泥于某一家。在追隨繆幕期間、避亂溫閩之時(shí)、客居京師期間，不同時(shí)期的經(jīng)歷都深深地影響著趙之謙山水畫的形成；并以元季四家王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚為主要師法對(duì)象，在山水創(chuàng)作中既注重傳統(tǒng)、融化古法，汲取各家所長(zhǎng)，而不被傳統(tǒng)所束縛；又重視師從造化，游歷豐富，踏遍青山，為其山水畫創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。再加上趙之謙自身獨(dú)到的理解和創(chuàng)作方式，從而產(chǎn)生別具一格的山水畫風(fēng)貌。

三、金石學(xué)的滲透與其山水畫

（一）金石之緣

金石學(xué)是指對(duì)商周以來(lái)銅器上的文字和秦漢以來(lái)刻石上的文字進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，用來(lái)考證歷史資料的真?zhèn)巍｜S賓虹在《論道咸畫學(xué)》中說(shuō)：“至清道咸，其學(xué)大昌，金石之學(xué)，始于宣和，歐、趙為著。道咸之間，考核精確，遠(yuǎn)勝前人；中國(guó)畫者亦于此際復(fù)興”［8］346-347?！爸钡降老蹋鹗瘜W(xué)發(fā)達(dá)，一時(shí)名手如包安吳，趙撝叔輩亦數(shù)十人，不可謂非繪事中興”［9］43。黃賓虹認(rèn)為道咸年間，金石學(xué)發(fā)展興盛，考核尤為精確，道咸年間中國(guó)畫的復(fù)興源自于金石學(xué)的興盛。金石學(xué)在繪畫中發(fā)揮著重要作用，金石學(xué)的繁榮，帶動(dòng)了書畫的發(fā)展，促使書畫的風(fēng)格發(fā)生了巨大的變化。受金石學(xué)的影響而致使“繪事中興”，趙之謙則是受金石學(xué)影響的重要畫家之一。

趙之謙作為“金石畫風(fēng)”的重要畫家，自然受周圍金石書畫家群體的影響。十七歲時(shí)，開(kāi)始專心研習(xí)金石之學(xué)，拜塾師沈復(fù)粲為師。而后追隨繆幕拜學(xué)識(shí)淵博的繆梓為師，在繆幕中，閑暇之余，常與幕友周白山、胡培系、胡澍、王晉玉等有金石學(xué)考辨之事。而后避亂游走溫閩，又結(jié)識(shí)影響自己一生的金石好友魏錫曾。趙之謙三十四歲左右入京，客居京師的十年，金石友對(duì)其影響巨大。趙之謙以其在金石文字考據(jù)學(xué)上的突出成就而立身于官場(chǎng)，金石鑒賞家和金石書法家的身份讓趙之謙與程謙吉、沈樹(shù)鏞、潘祖蔭、翁方綱、王懿榮等巨門公卿及收藏大鱷有了更好地交往。趙之謙不斷豐富自己的金石之圈，在金石學(xué)的影響下，對(duì)山水畫創(chuàng)作有了新的認(rèn)識(shí)，將金石之氣帶入山水畫中。

（二）金石成就

同治二年（1863年）趙之謙刻“績(jī)溪胡澍川沙沈樹(shù)鏞仁和魏錫曾會(huì)稽趙之謙同時(shí)審定印”白文印，款曰：“余與荄甫以癸亥入都，沈均初先一年至。其年八月，稼孫復(fù)自閩來(lái)，四人者，皆癖嗜金石，奇賞疑析，晨夕無(wú)間，刻此以志一時(shí)之樂(lè)。同治二年九月九日，二金蝶堂雙鉤漢碑十種成，遂用之”［1］215。趙之謙、魏錫曾、胡澍、沈樹(shù)鏞四人同時(shí)匯聚于京城，皆癖嗜金石。于京城構(gòu)成最為核心的金石圈子，在京城所見(jiàn)金石甚富，讓趙之謙大開(kāi)眼界，為他金石學(xué)的研究提供了豐富的條件。在京城期間趙之謙相繼完成《二金蝶堂雙鉤漢碑十種》《六朝別字記》《補(bǔ)寰宇訪碑錄》等金石學(xué)著作。吳昌碩曾跋《天一閣宋拓劉熊碑雙鉤本》有云：“撝叔書畫往往粗枝大葉，而金石之學(xué)考究極精，名不在巴君①巴慰祖（1744—1793年）安徽歙縣人，工八分書，收藏金石甚富，在“徽派”印學(xué)地位很高，對(duì)趙之謙影響巨大。下”。吳昌碩認(rèn)為趙之謙在金石學(xué)考究上的能力要高于巴慰祖，可見(jiàn)趙之謙在金石學(xué)研究上的重要地位。趙之謙在金石學(xué)上獲得了巨大的成就，受此影響使之在繪畫上有著不同的審美特點(diǎn)，正是山水畫形成的一個(gè)重要因素。

（三）金石畫風(fēng)

蔡星儀在評(píng)戴熙山水畫中說(shuō)道：“其山水畫筆墨效果仿佛近似碑版拓片的泐痕和青銅拓片的銹蝕印跡”［10］43。而趙之謙則是繼戴熙山水畫之后，“將這種源于新型金石學(xué)的審美觀完全落實(shí)到筆墨形式、造型和色彩等繪畫的外形式上，完成了這一個(gè)革命性的大轉(zhuǎn)變”［10］43。趙之謙將金石畫風(fēng)在筆墨形式的運(yùn)用上呈現(xiàn)出一種新高度。吳隱在《悲庵剩墨》序中說(shuō)：“余嗜書畫，尤嗜悲庵先生書畫，鶴廬所嗜與余正同。悲庵工撫魏碑，于規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)之中，極神明變化之妙。其所為變化，即其畫筆之超群軼倫、不可方物者也，則書中有畫也。悲庵善山水、花卉，以秀逸之筆，寓樸穆之神，其所為樸穆，即其書勢(shì)之還醇斂鍔，靜與古會(huì)者也。則畫中有書也，要非其人植品高，讀書多，弗克以臻此。此悲盦之書畫所為可貴也?！保?］2307趙之謙“畫中有書”“書畫相生”將兩者巧妙地結(jié)合，相互融合。他在篆刻上又有著超高的造詣，又將篆刻融于山水畫之中另辟蹊徑，打開(kāi)了新的局面。形成了“古茂沉雄，戛戛獨(dú)造”的山水畫金石之風(fēng)。

同治十年（1871年）為潘祖蔭作《積書巖圖》軸（圖4），作品強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，顯示出趙之謙山水畫高超的創(chuàng)作能力，足以看出是碑派筆法的影響。作品在用筆上，干筆與濕筆兼用，既有俊秀又有蒼厚，山腳之下，雖空間狹小，水流奔騰而過(guò)，氣勢(shì)浩蕩。所作水紋線條行云流水、揮灑自如，用干筆復(fù)加淡墨，突出了水流的動(dòng)感。同時(shí)趙之謙又以作松樹(shù)之法“魚鱗皴”的表現(xiàn)手法來(lái)畫巖石，所繪巖石用墨濃淡枯濕交相使用，陡直的峭壁險(xiǎn)峻無(wú)路，用筆蒼勁斑駁、兼工帶寫，筆致迥與人殊，這是前人畫家所未有的獨(dú)創(chuàng)。山腰之上，嵌有一處洞穴，洞穴內(nèi)石壁的紋理，縱橫交錯(cuò)，依稀可見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如積書萬(wàn)卷的藏書庫(kù)，所繪此圖與史書中所說(shuō)積書巖的形象如出一轍。作品寓意深厚，《水經(jīng)注》中有云：“層山石室中，有書卷矣，而世士罕有達(dá)者。因謂之積書巖?！保?1］積書萬(wàn)卷，“世士罕有達(dá)者”，為潘祖蔭作此圖來(lái)形容他藏書巨富，收藏之廣，這也是眾多金石學(xué)家們夢(mèng)寐以求的愿望吧！山崖石間松樹(shù)挺拔，枝干盤曲，蔥翠欲滴。山腳之下溪水奔流不息，使人感到畫面的威嚴(yán)莊重。畫面構(gòu)圖布局，疏密對(duì)比極為強(qiáng)烈，可謂“疏可走馬，密不透風(fēng)?！边@顯然是得益于他在篆刻章法上的獨(dú)到思考與見(jiàn)解。題款用最具金石意味的隸書和魏碑兩種書體，莊嚴(yán)神秀。趙之謙此幅山水畫作品將書法、篆刻與繪畫相互融合得恰到好處，畫面中表現(xiàn)出魏碑般的神韻，獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)貌，表現(xiàn)了趙之謙在山水畫上極具創(chuàng)新的一面。

趙之謙將其金石用筆巧妙地融入山水畫中，打造出具有開(kāi)創(chuàng)性的新風(fēng)格，并取得了較大的成就，不僅如此，趙之謙還將其山水畫帶入篆刻邊款中，這也是前無(wú)古人的創(chuàng)舉。同治六年（1867年），趙之謙客居杭州，為曹籀刻朱白文兩面印，白文“西京十四博士今文家”，朱文“各見(jiàn)十種一切寶香眾妙華樓閣云”，刻印章邊款時(shí)，見(jiàn)石有碎裂剝落，遂改造成揮灑丹青，就勢(shì)刻就《石屋著書圖》，“使刀如筆，視石如紙”制成寫意山水，妙趣天成。

圖4《積書巖圖》

趙之謙是受金石學(xué)影響的重要畫家。年少便結(jié)下金石之緣，并不斷豐富發(fā)展自己的金石之圈，為其金石學(xué)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在趙之謙巨大的金石學(xué)成就及周圍金石書畫家群體的影響之下，其山水畫飽含金石之氣。將金石碑派用筆帶入其山水畫中，并將其山水畫帶入篆刻邊款，使刀如筆，視石如紙，形成了“古茂沉雄，戛戛獨(dú)造”的山水畫金石之風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，趙之謙山水畫藝術(shù)取向廣收博采。在思想文化上深受儒、道、佛、禪諸家思想自由精神的影響，在題材和內(nèi)容上所展現(xiàn)的山水畫風(fēng)，有儒家“中和之美”的境界、道家精神之“神妙”“道法自然”的文化滋養(yǎng)，還有韻味十足的佛禪思想；其師從不拘泥于一家，既有不同時(shí)期書畫友人深深的影響，又以元季四家王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚為主要師法對(duì)象，注重傳統(tǒng)、融化古法，還重視師從造化，游歷豐富，踏遍青山，都為其山水畫取向創(chuàng)造了條件；年少便與金石學(xué)結(jié)下金石之緣，不斷豐富發(fā)展自己的金石之圈，在金石學(xué)巨大成就及周圍金石書畫家群體的影響之下，形成了“古茂沉雄，戛戛獨(dú)造”的山水畫金石之風(fēng)。