張美樂 馬蕾迪

杜威實(shí)用主義教育思想對世界教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在其教育理論體系中，道德教育占有重要位置。杜威認(rèn)為，道德教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)社會的合格公民，德育內(nèi)容來源于生活和經(jīng)驗(yàn)的改造，學(xué)校道德教育的途徑是學(xué)校生活、課程和教學(xué)方法的統(tǒng)一。要改進(jìn)我國小學(xué)德育工作，就要樹立德育為先的觀念，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推進(jìn)學(xué)校德育的科學(xué)化。

約翰·杜威作為美國著名的教育學(xué)家，他的思想不僅對美國的教育產(chǎn)生了重要的影響，也對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜威教育即生活、生長、經(jīng)驗(yàn)的改造、以及兒童中心、做中學(xué)等著名教育思想，在今天看來仍然具有非常重要的價值。其中，杜威的道德教育思想也是不斷與時俱進(jìn)，在每一個不同時代都展現(xiàn)出不同的價值，給予我們處理當(dāng)下問題諸多啟示。結(jié)合我國小學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)情況，深入分析杜威德育思想，將其運(yùn)用到我國小學(xué)德育中，對進(jìn)一步加強(qiáng)、改進(jìn)小學(xué)德育具有重要的指導(dǎo)意義。

一、道德教育的目的：培養(yǎng)適應(yīng)社會的合格公民

杜威認(rèn)為道德的過程和教育的過程是具有同一性的。他也提到道德教育就是教育。而道德教育很大程度上要通過學(xué)校這個媒介才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)校扮演的角色就是溝通兒童與社會的重要紐帶，由此看來學(xué)校的任務(wù)絕不僅僅是簡單的傳授知識，因?yàn)閮和烁竦男纬刹皇翘焐?，而是后天生活與經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，這就需要學(xué)校幫助兒童形成良好的人格。

在《教育中的道德原理》中杜威提出道德教育目的是其他教學(xué)科目共同的目標(biāo)也是首要的目標(biāo)。所以在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的過程中應(yīng)該把德育訓(xùn)練與各學(xué)科相結(jié)合，全面地對受教育者進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)公民應(yīng)具備的良好品格，培養(yǎng)成一個有用的社會成員以適應(yīng)社會、改造社會。杜威認(rèn)為德育的目的不但要培養(yǎng)一個好人，而且是一個有用的好人?！八诤蛣e人的共同生活的過程中能生活得像一個社會成員一樣，他對社會的付出和得到的回報(bào)是可以持平的?！鼻摇霸诓粩嘧兏镒兓纳鐣校蟹e極的態(tài)度和創(chuàng)造的精神，能夠積極地去改造世界?！庇纱丝梢姡掠哪康氖桥囵B(yǎng)合格的公民。而一個合格的公民對社會的良性發(fā)展是至關(guān)重要的。

二、道德教育的內(nèi)容：德育源于生活和經(jīng)驗(yàn)的改造

杜威的德育理念和教育理念是相通的，他的教育理念是德育教育理念。他所構(gòu)建的整個教育體系也是一種德育的教育體系。德育就是要從經(jīng)驗(yàn)中獲得，從生活、生長中不斷豐富和發(fā)展。德育的前提就是要給學(xué)生創(chuàng)造適合其自身發(fā)展的生長和生活的條件。

（一）德育源于生活

生活的過程是生物革故鼎新的過程，在這個過程中生物需要不斷地調(diào)節(jié)自身來適應(yīng)周圍環(huán)境。人生活在自然和人文雙重環(huán)境之中，無時無刻不進(jìn)行著密切的互動，這個過程就是生活。而在互動過程中產(chǎn)生一定的倫理關(guān)系，道德的經(jīng)驗(yàn)也隨之增長，這個過程就形成了道德生活。杜威認(rèn)為生活與教育不可分割，沒有社會生活的話，教育就無從談起。社會生活產(chǎn)生了德育。德育也使生活更有規(guī)則和秩序，德育除了與生活密不可分，亦是一種生活方式。

這就賦予了德育一個很重要的使命：當(dāng)個體遇到道德沖突時，幫助個體做出合理判斷，從道德困境里擺脫出來，事實(shí)上就是一個道德生活的過程。在這個過程中，個體將德育與生活連接在一起，并且德育的價值是否得以實(shí)現(xiàn)取決于它在社會生活中的實(shí)效。教育的道德性與社會性密不可分。

那么如何促進(jìn)教育的道德性和社會性相結(jié)合就需要通過學(xué)校這樣一個重要的場所，它的社會性是進(jìn)行道德訓(xùn)練的基本要素，這也就要求所有的道德訓(xùn)練一定是具有生活性的，從社會生活中吸取養(yǎng)分，成長為果實(shí)，把這種果實(shí)反饋給社會。缺少社會環(huán)境是學(xué)校與社會脫節(jié)的主要原因，有了社會環(huán)境，學(xué)校就能和社會聯(lián)系起來，學(xué)校里的德育也能應(yīng)用到社會中去，為社會服務(wù)。反而言之，如果學(xué)校與社會相脫節(jié)、沒有聯(lián)系的話，學(xué)校里的德育知識就對社會起不到應(yīng)有的作用?！币簿褪钦f校內(nèi)道德知識與校外社會生活要聯(lián)系起來。杜威把“教育即生活”作為實(shí)用主義道德教育的首要觀點(diǎn)。他認(rèn)為德育就是在道德生活中促進(jìn)個體道德成長的手段。

（二）德育亦是生長

杜威在《民主主義與教育》中提到：“生活就是發(fā)展。生活就是不斷地發(fā)展和生長。”那什么是生長呢？杜威認(rèn)為生長的過程就是朝著原先給予兒童指導(dǎo)的結(jié)果不斷累積運(yùn)動的過程，生長就是一個目的，也可以說是為了生長而生長，但是不能把生長本身當(dāng)作是目標(biāo)，不能為了一個目標(biāo)而去生長，這樣的生長就是機(jī)械的。生長是生物的基本特征也是生活的主要特征，所以教育即生長。

教育即生長，這個“生長”除了代表身體的成長以外，也代表智力和道德的不斷發(fā)展”。因此，杜威認(rèn)為德育也是一種生長，生長德育有別于傳統(tǒng)德育。它相對于“上施下效”的傳統(tǒng)教育思想，具有明顯的超越性和進(jìn)步性德育的生長性在于德育的內(nèi)容及方法是不斷更新和發(fā)展的，德育的主體，學(xué)生也是不斷成長的。德育需要在人的生長過程中實(shí)踐。生長過程中的感悟、體驗(yàn)會喚起人們內(nèi)心的道德情感，所以，道德教育是教育者朝著一定的社會方向成長并不斷完善的過程。

這個不斷完善的過程中需要學(xué)校的參與，道德就賦予了學(xué)校德育一個很重要的任務(wù)，學(xué)校德育的中心任務(wù)在于遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，以學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)受教育者的生長和繼續(xù)生長。杜威認(rèn)為人類的生活環(huán)境對“生長”非常重要，社會環(huán)境是社會成員參與共同活動組成的。因此學(xué)校的任務(wù)就是更好地結(jié)合學(xué)生的智育與德育。德育內(nèi)容的選擇要以注重學(xué)生需要為基本原則，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生全面生長的目的。

（三）德育來源于經(jīng)驗(yàn)的改造

杜威提出教育的過程是經(jīng)驗(yàn)改組和生長的過程。學(xué)生在成長的過程中不僅身體在不斷成熟發(fā)展，他們的智力、經(jīng)驗(yàn)也在不斷豐富和發(fā)展。學(xué)生每個階段的任務(wù)，就是讓自己的生活豐富起來，變得有意義，并且他們自身要感覺到這種價值和意義。讓學(xué)生體會到自身存在的價值對教育是很有必要的，對德育同樣意義重大。

通過對德育過程的改造，可以讓學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)不斷豐富和發(fā)展，不斷得到改善。然而并不是所有經(jīng)驗(yàn)都可以得到改造。只有那些與教育相關(guān)且有教育意義的經(jīng)驗(yàn)才可以進(jìn)行改組或改造。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)德育忽視個體與環(huán)境二者間的相互聯(lián)系，受教育者在道德經(jīng)驗(yàn)成長的過程中，不僅要注意主體的主導(dǎo)作用，也要留意客觀環(huán)境對主體的影響。因此，考慮到有利于受教育者的發(fā)展和條件、考慮其興趣愛好，提高受教育者們參與德育過程的積極性，對于道德教育的改造是十分有必要的。

除了注重個體與環(huán)境的交互因素外，也要注重在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。受教育者從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的教學(xué)，會成功地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的改造。在這種經(jīng)驗(yàn)的改造中學(xué)習(xí)，學(xué)生作為思考和行動的主體，其主動性會極大發(fā)揮，學(xué)生會意識到他的社會關(guān)系，意識到一起參與、互動的樂趣，以及互相謙讓的重要性。杜威的道德教育反對要么忽視直接經(jīng)驗(yàn)，要么輕視間接經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，他所強(qiáng)調(diào)的是將直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合在一起的經(jīng)驗(yàn)改造。

根據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)改造的思想，杜威將道德教育分為直接的道德教育和間接的道德教育。直接的道德就是教師通過口頭講述的方式直接向?qū)W生傳授道德知識;間接的道德教育就是通過一些有意義的活動來潛移默化的影響學(xué)生。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)獲得的過程是個體與環(huán)境的交互的過程，在這個過程中，個體主動地借鑒直接經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用理智思維掌握道德情境。就德育實(shí)踐變革而言，杜威德育思路將學(xué)科教學(xué)、學(xué)校教育的德性改造看作道德教育的根本途徑。這樣的途徑通過變革德育方式、注重經(jīng)驗(yàn)的改造，為學(xué)生的道德成長奠定基礎(chǔ)。

三、道德教育的途徑：學(xué)校生活、課程和教學(xué)方法的統(tǒng)一

杜威認(rèn)為德育的實(shí)現(xiàn)離不開學(xué)校生活、教材以及教學(xué)方法。這三者有機(jī)的結(jié)合在一起，相互作用形成三位一體的德育模式。學(xué)校里的每一門學(xué)科、每一個特殊的經(jīng)歷，不同的教學(xué)方法都可能隱含著道德教育的內(nèi)容。杜威認(rèn)為學(xué)校和教師要把握這種道德教育的契機(jī)。

杜威提出道德教育應(yīng)貫穿在學(xué)校全部活動中。首先是學(xué)校生活，學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識，受到德育熏陶最重要的場所。學(xué)校與社會生活相聯(lián)系，是社會的一個簡單的縮影。學(xué)校要培養(yǎng)將來在社會上生活的人。在杜威看來，學(xué)校應(yīng)該選擇社會上一些基本的事務(wù)來影響學(xué)生，因此他認(rèn)為學(xué)校即社會，學(xué)校是進(jìn)行道德教育的重要途徑。

除了學(xué)校生活，課程是道德教育的一個重要途徑。杜威認(rèn)為道德在現(xiàn)實(shí)生活中處處可見，德育并不是單單指一門學(xué)科，各學(xué)科領(lǐng)域都蘊(yùn)含著德育，要讓德育和各學(xué)科結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)各科均有德育，才能實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。比如讓德育融入到語文學(xué)科中，讓學(xué)生在讀詩朗誦時，培養(yǎng)起熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的情感。實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。除了語文學(xué)科以外，在學(xué)校的各科中都可以滲透德育。達(dá)到雖然沒有特別提到德育，但是德育無處不在的效果。

基于學(xué)校生活和課程的論述，杜威提出要以智慧的方法來傳授德育知識。正確的德育方法能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與主動性，并且杜威認(rèn)為不應(yīng)該過多的使用競爭的方法。因?yàn)楦偁幍姆椒▉碜杂谕庠趧恿?，為得到外界的贊揚(yáng)，而德育應(yīng)該是學(xué)生主觀地，潛移默化地受到德育的熏陶。在道德教育中，教師可以給學(xué)生提供一個道德的問題，讓學(xué)生們自己思考，充分討論，分析解決問題的方式，嘗試站在不同的道德角度去尋求新的見解。這樣的道德案例的作用是讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)會遇到同類問題如何去做的方法，是“從做中學(xué)”的方法。做中學(xué)是一種有效的方法，因?yàn)閮和某橄筮壿嬎季S還不是很發(fā)達(dá)，所以道德教育也要采取生動形象的活動來進(jìn)行。用實(shí)際的活動代替被動灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，給予學(xué)生更多參與與充分發(fā)揮的機(jī)會。

四、杜威德育思想的借鑒

在全球化的今天，社會競爭實(shí)際上是人才競爭。德育工作能否成功開展，不僅決定了學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)人格的健康，而且也影響國家未來的長足發(fā)展。本文通過對杜威德育思想的梳理，發(fā)現(xiàn)杜威的德育思想中有很多精華之處可以為我國小學(xué)德育借鑒。

（一）堅(jiān)持德育的首要地位。杜威在《教育原理》中反復(fù)提到“各學(xué)科共同和首要的目的就是道德的目的”?？梢钥闯龆磐J(rèn)為德育十分重要。杜威民主教育思想在上世紀(jì)初成功地推動了美國教育制度的革新。從我國現(xiàn)今社會轉(zhuǎn)型期的基本國情來看，社會主義核心價值觀所體現(xiàn)的價值觀念及精神力量與中小學(xué)生道德教育需要是緊密聯(lián)系的，所以要將社會主義核心價值觀滲透到小學(xué)道德教育中去，這是小學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)需要，也是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

現(xiàn)在人們深受功利主義價值觀的影響，不管是家長還是教師都以提高學(xué)生成績?yōu)橹饕康?，以知識教學(xué)為主，忽視德育的價值，德育變成一種表面化，形式化的教育。在學(xué)校的德育實(shí)施工作中，往往出現(xiàn)“提的多，做得少”的情況，教育理論只管說教，在平時的行為教育中滲透的微乎其微，導(dǎo)致德育效果甚微。

那么我們?nèi)绾尾拍馨训掠龜[在重要突出的地位上呢？首先要加強(qiáng)德育課程的建設(shè)，并且發(fā)揮德育課程的主導(dǎo)作用，如語文教師發(fā)揮語文課程人文性的特點(diǎn)，在語文課程中適當(dāng)?shù)貪B透德育。其次要重視道德實(shí)踐的作用，要讓德育走出課堂，進(jìn)入社會生活。例如，可以利用小學(xué)生入少先隊(duì)這樣的實(shí)踐活動，讓學(xué)生思考少先隊(duì)員和普通小學(xué)生有什么區(qū)別？要在什么方面起好帶頭作用？讓學(xué)生體驗(yàn)這份光榮，學(xué)會用少先隊(duì)員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，提升道德實(shí)踐的能力，形成道德自覺?？傊?，杜威的道德教育是一個動態(tài)的過程，在活動中不斷滲透和形成，最終培養(yǎng)知、情、意、行相結(jié)合的、具有良好的道德品質(zhì)的合格公民。

（二）體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。杜威認(rèn)為每個學(xué)生都是一個獨(dú)立的個體，他們有自己的思想和情感，他們不是學(xué)習(xí)的機(jī)器，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。如在進(jìn)行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的德育活動中，可以制定一個活動主題“最炫民族風(fēng)”讓學(xué)生根據(jù)這個主題組織學(xué)習(xí)活動。每個學(xué)生都參與其中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，學(xué)生能積極地參與其中，這樣的活動一定是生活化的。道德與社會生活的聯(lián)系是非常密切的，道德不能離開生活，生活也離不開道德。由此，我們可以從生活中的事物出發(fā)，尋找適合的德育教育的契機(jī)。比如，現(xiàn)在很多人購物欲望強(qiáng)烈，不懂得節(jié)制。那我們就可以開展活動主題為“我眼中的網(wǎng)購”讓學(xué)生們充分討論，暢所欲言。通過這種生活化的德育方式，讓學(xué)生從小知道理性消費(fèi)，適度消費(fèi)。再比如我們一直提到的環(huán)境保護(hù)，節(jié)約資源，那我們就可開展“爭做環(huán)保小衛(wèi)士”的活動。讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)活動，不管是活動的主持，還是各環(huán)節(jié)的分工，教師都少去干預(yù)，給學(xué)生足夠表現(xiàn)的機(jī)會。在這樣的活動中既增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)保意識，也提高了學(xué)生相互之間的合作意識。

（三）促進(jìn)學(xué)校德育科學(xué)化。杜威提到，道德教育的三位一體，這三位指的是學(xué)校生活、教法和教材，這三點(diǎn)都是在學(xué)校這一育人場所實(shí)現(xiàn)的，所以要促進(jìn)學(xué)校德育的規(guī)范化、科學(xué)化。

首先，教師自身要提高育人的能力，要用合作、探究的方式進(jìn)行教育，把“立德樹人”作為教學(xué)的重要任務(wù)，教師要善于把握德育的契機(jī)，在與學(xué)生交往的點(diǎn)滴小事中嵌入德育。比如當(dāng)小學(xué)生寫作“我的媽媽”時，多數(shù)小學(xué)生都提到媽媽很辛苦，很愛自己，老師便可以以此為契機(jī)，讓學(xué)生討論生活中與媽媽之間的點(diǎn)滴小事，體會媽媽的愛，多幫她做一些力所能及的事情，引導(dǎo)學(xué)生懂得愛與付出。總之，各科教師都要樹立德育的觀念，把德育能力作為教師重要的能力，不斷提高自身的德育能力。

其次，將德育融入到學(xué)校教育的全部過程中。杜威認(rèn)為德育不是學(xué)校教育中的獨(dú)立系統(tǒng)，而是體現(xiàn)在學(xué)校教育的全部過程之中，可以將德育融入到課堂教學(xué)中，比如德育融入到數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生見微知著，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。也可以在小學(xué)語文、思想品德課堂中加入類似“孔融讓梨”等德育小故事，滲透德育思想。除了在學(xué)科中涉及德育，也可以從學(xué)校的環(huán)境、氛圍等方面潛移默化地滲透德育。從師生規(guī)范、校園標(biāo)語、校歷校史等方面入手，構(gòu)建文明和諧的校園環(huán)境。例如在小學(xué)樓梯口顯眼的地方，用小學(xué)生喜愛的小豬佩奇、喜洋洋等卡通形象為依托做一些德育小提示、德育小漫畫來傳達(dá)遵紀(jì)守法，關(guān)心同學(xué)的德育觀念。也可以在草坪，花草多的地方，使用卡通字“青青綠草地，小腳請留情”等小學(xué)生的口吻，來提醒學(xué)生們注意保護(hù)花草。這樣直觀，生動，形象的德育方式，小學(xué)生更易于理解和接納。

最后，學(xué)校應(yīng)該調(diào)動家長共同參與學(xué)生德育的培養(yǎng)，通過講座，以及當(dāng)前流行的微信群、釘釘?shù)确绞綖榧议L提供教育指導(dǎo)，使家長的德育教育理念同學(xué)校的理念一致。此外，家長也可以將學(xué)習(xí)強(qiáng)國利用起來，自身不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)的同時，也可以利用其中的兒童板塊讓孩子閑暇時光聽聽美德小故事、小兒歌，不知不覺中進(jìn)行道德的熏陶，使得學(xué)生在周末或者是假期不在校的情況下，也能置身于良好的道德環(huán)境中。

（作者張美樂，云南師范大學(xué)初等教育學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：小學(xué)教育研究。馬蕾迪，云南師范大學(xué)初等教育學(xué)院，講師，博士，研究方向：課程與教學(xué)論。）