顏下里

峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展研究*

顏下里

（四川省內(nèi)江師范學(xué)院 體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112)

隨著時代的發(fā)展，峨眉武術(shù)的發(fā)展途徑被越來越多人所重視，尤其是在2008年成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，在政府等外力的幫助下峨眉武術(shù)實現(xiàn)了發(fā)展，但卻缺乏內(nèi)生發(fā)展的動力，原因是峨眉武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵性因素參與主體——群眾，未能積極地參與其中。本研究首先從內(nèi)生式發(fā)展的必然性入手，提出了群眾是實現(xiàn)峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的根基；峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的目標(biāo)是促進(jìn)峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)群眾的生活質(zhì)量提高和創(chuàng)造良好的社會體育參與環(huán)境；指出了峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的路徑是構(gòu)建峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展管理架構(gòu)、突出群眾在峨眉武術(shù)發(fā)展中的主體地位、突出峨眉武術(shù)的特色資源、完善峨眉武術(shù)人才培養(yǎng)體系和借助外力發(fā)展峨眉武術(shù)，最終希望通過內(nèi)生式發(fā)展的方式促進(jìn)峨眉武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

峨眉武術(shù)；內(nèi)生式發(fā)展；參與主體；環(huán)境因素

2008年峨眉武術(shù)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這使得峨眉武術(shù)的發(fā)掘、整理、保護(hù)、傳承等便成為有識之士十分關(guān)注的問題。峨眉武術(shù)起源于古巴蜀地區(qū)，有兩千多年的歷史。經(jīng)過漫長的發(fā)展最終形成包括黃林派、盤破門等土生土長武術(shù)門派和慧門、昆侖派等客家武術(shù)門派。隨著時代的發(fā)展，峨眉武術(shù)賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大變化，使得這一有著悠久歷史文化的傳統(tǒng)體育活動發(fā)展受限。政府部門為推動峨眉武術(shù)的發(fā)展也出臺了很多積極的政策，一些社會上的組織也為其發(fā)展出錢、出力。在這一些外來力量的幫助下，峨眉武術(shù)又重新得到了一定的發(fā)展。然而，雖然依靠政府等外力幫助峨眉武術(shù)實現(xiàn)了發(fā)展，但卻缺乏自主發(fā)展的能力，而發(fā)展的關(guān)鍵性因素參與主體——群眾，卻出現(xiàn)“等”“靠”“要”等現(xiàn)象。群眾自身沒有自覺發(fā)展峨眉武術(shù)的動力，一旦外力消失峨眉武術(shù)就難以發(fā)展。

在此背景下，誕生于上個世紀(jì)70年代的內(nèi)生式發(fā)展理論開始受到我國部分學(xué)者的關(guān)注。該理論不同于以往由政府等外來組織推動峨眉武術(shù)的發(fā)展，而是重視一種由內(nèi)而外、由下而上的發(fā)展模式。該模式在不排除政府等外來組織的前提下，突出峨眉武術(shù)傳承者們以自身資源為基礎(chǔ)，通過自身的發(fā)展推動峨眉武術(shù)的傳承。

1 峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的必然性

1.1 峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展是歷史的選擇

近30年來，在政府和企業(yè)、媒體、非營利組織等社會力量的推動下，峨眉武術(shù)的保護(hù)和發(fā)展工作雖然已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成績，但在很多情況下，這些社會動力基本上都是采取“干預(yù)式”“外推式”的參與方式來推動發(fā)展的[1]。而在這一過程中作為最關(guān)鍵的主體——群眾，卻并未充分發(fā)揮自己的作用，僅處于旁觀者的地位，以致發(fā)展的目標(biāo)與他們的愿望常常偏離。

“內(nèi)生式發(fā)展”（Endogenous Development）也作“內(nèi)源性發(fā)展”，是上一世紀(jì)70年代產(chǎn)生于國外的關(guān)于社會發(fā)展的一種理論。該理論最初是用以解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題，過后被逐漸引入文化研究之中。理論的核心思想是社會發(fā)展只能從其內(nèi)部推動，雖然并不排斥外來援助，但必須是以當(dāng)?shù)厝罕姙橹鲗?dǎo)力量，并立足當(dāng)?shù)刭Y源、生態(tài)環(huán)境及文化傳統(tǒng)等?，F(xiàn)在，“內(nèi)生式發(fā)展”項目已成為聯(lián)合國和國際組織援助的重要選項之一。

峨眉武術(shù)只有通過內(nèi)生式發(fā)展才能適應(yīng)時代的需要，發(fā)揮群眾的積極作用，使群眾成為峨眉武術(shù)發(fā)展的主要動力，是歷史發(fā)展的基本規(guī)律。如果沒有當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與到峨眉武術(shù)活動之中，一旦失去政府等外力干預(yù)，那這項目勢必消失。

1.2 峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展是項目發(fā)展的需要

東晉常璩撰的《華陽國志》就記載古巴蜀人好武善斗，三國時期蜀地的名將也數(shù)不勝數(shù)，甚至傳說在當(dāng)時巴人用“投劍競技”的方式來選擇自己的“頭領(lǐng)”，可見峨眉武術(shù)在其產(chǎn)生時是與當(dāng)時的環(huán)境和歷史條件息息相關(guān)[2]。從而峨眉武術(shù)的技術(shù)受到古巴蜀文化的影響而表現(xiàn)出獨特的風(fēng)格[3]。但是隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的武術(shù)不再是軍事、生活的重要組成部分，群眾對峨眉武術(shù)的需求也逐漸減少，因此，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸被群眾所冷落。對于峨眉武術(shù)而言，要發(fā)展就離不開普通群眾的參與，所以讓普通群眾參與到峨眉武術(shù)活動之中是項目發(fā)展的關(guān)鍵。內(nèi)生式發(fā)展就是重視普通群眾的參與，從內(nèi)部推動項目的發(fā)展。因此，峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展是項目發(fā)展所需要的，只有這樣才能讓峨眉武術(shù)即使在失去外力推動的情況下也能繼續(xù)發(fā)展。

1.3 峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展是時代的需求

峨眉武術(shù)是一種社會文化活動，應(yīng)該由群眾自下而上地采用“內(nèi)生式”的方式來發(fā)展。目前的發(fā)展主要還是依靠政府和企業(yè)、媒體、非營利組織等社會力量的“外生式”發(fā)展，雖然這一發(fā)展方式對于挽救瀕臨消失的峨眉武術(shù)來說起到了極大的作用，但并非長遠(yuǎn)之計。事實證明“外生式”發(fā)展在一定時期能起到作用，但通過行政手段和社會調(diào)節(jié)等方式不能讓峨眉武術(shù)持續(xù)發(fā)展。只有以群眾為主體的“內(nèi)生式”發(fā)展才能讓峨眉武術(shù)在新的時代健康持續(xù)發(fā)展。

1.4 峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展是群眾參與的有效途徑

峨眉武術(shù)的開展需要有群眾的參與，在參與的過程中有的是自愿主動的參與，有的是在外力的約束下被動地參與其中。對于峨眉武術(shù)的發(fā)展來說，只有調(diào)動群眾參與的主觀積極性，培養(yǎng)群眾參與的熱情，才能持續(xù)有效地發(fā)展峨眉武術(shù)。通過群眾自發(fā)組織開展群眾喜歡的峨眉武術(shù)活動，讓群眾把峨眉武術(shù)作為自己的事情對待，積極規(guī)劃峨眉武術(shù)的發(fā)展方向，從本源上推動峨眉武術(shù)的開展。內(nèi)生式發(fā)展強(qiáng)調(diào)群眾在發(fā)展過程中的主導(dǎo)權(quán)，不以外部為發(fā)展的主要動力。因此，群眾改變過去“等、靠、要”的觀念，形成自下而上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使峨眉武術(shù)發(fā)展過程中群眾的主動性和積極性得到提高。群眾自發(fā)地開展峨眉武術(shù)活動，從而形成一種內(nèi)在的驅(qū)動力，使峨眉武術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出可持續(xù)性。

2 突出群眾的主體地位是實現(xiàn)峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的根基

2.1 明確群眾在峨眉武術(shù)發(fā)展中的地位

內(nèi)生式發(fā)展是立足在群眾自主參與的基礎(chǔ)上的，通過群眾自覺地、主動地參與到峨眉武術(shù)的發(fā)展之中，從而形成發(fā)展的動力。突出群眾的主體地位，首先要認(rèn)識到群眾才是峨眉武術(shù)發(fā)展的主體，是峨眉武術(shù)發(fā)展的主力軍。所以在峨眉武術(shù)發(fā)展的過程之中應(yīng)該認(rèn)識到群眾的主體地位，激發(fā)群眾主動參與。其次需要轉(zhuǎn)變以政府為主體，群眾被動參與的局面。群眾是峨眉武術(shù)參與的主體，群眾應(yīng)該成為峨眉武術(shù)的管理者，這樣才能調(diào)動群眾的積極性。峨眉武術(shù)的內(nèi)生式發(fā)展必須明確群眾在峨眉武術(shù)發(fā)展中的地位才能調(diào)動群眾參與的積極性。

2.2 轉(zhuǎn)變?nèi)罕妳⑴c峨眉武術(shù)的觀念

群眾對峨眉武術(shù)了解不多，尤其是在全球化的今天，現(xiàn)代流行體育對傳統(tǒng)體育造成了巨大的沖擊。由于峨眉武術(shù)產(chǎn)生的背景已經(jīng)改變，峨眉武術(shù)與現(xiàn)代生活聯(lián)系減少，使得群眾對峨眉武術(shù)不太感興趣。峨眉武術(shù)的開展大量依靠政府等組織的外源性力量推動，從而使群眾產(chǎn)生了對外力的依賴思想，習(xí)慣于通過“等、靠、要”的模式來開展峨眉武術(shù)。加之峨眉武術(shù)本身的理論較為薄弱，各研究者各自為政，沒有大家認(rèn)可的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這也使得群眾無法深入了解峨眉武術(shù)。因此，群眾應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，主動地參與到峨眉武術(shù)的活動之中，發(fā)揮群眾的主體地位，帶動峨眉武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展。

2.3 以尊重群眾的意愿為出發(fā)點

尊重群眾參與峨眉武術(shù)活動的傳統(tǒng)習(xí)慣，順應(yīng)群眾的意愿，是開展峨眉武術(shù)的出發(fā)點。尊重群眾在長期的活動過程中形成的意愿，就是尊重當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，就能調(diào)動群眾的積極性。在新時代結(jié)合群眾的傳統(tǒng)習(xí)俗，順應(yīng)群眾的需求，強(qiáng)調(diào)并尊重群眾的參與，給群眾更多的發(fā)言權(quán)、決策權(quán)是推動峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的模式。峨眉武術(shù)的發(fā)展是以群眾為主體，從項目的開展到規(guī)劃都需要以群眾的意愿為出發(fā)點，通過對當(dāng)?shù)厝罕姷囊庠傅恼{(diào)查，選擇群眾易于接受、易于開展的項目為重點，在尊重群眾意愿的情況下，秉承揚棄的態(tài)度，才能充分發(fā)展峨眉武術(shù)。

3 峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的目標(biāo)

3.1 促進(jìn)峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展

峨眉武術(shù)在2008年成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，政府等組織對峨眉武術(shù)的發(fā)掘、整理、保護(hù)、傳承等給予了極大的支持，但這些都屬于外源性的支持，一旦脫離了這些支持，峨眉武術(shù)便很難發(fā)展。峨眉武術(shù)只有通過內(nèi)生式發(fā)展，從內(nèi)部自覺地開展活動才能做到可持續(xù)發(fā)展。長期以來峨眉武術(shù)理論研究匱乏[4]，導(dǎo)致群眾對參與峨眉武術(shù)缺乏自覺性，在沒有外力推動的情況下，群眾對參與峨眉武術(shù)活動積極性不高，在外力的推動下，群眾參與峨眉武術(shù)活動往往帶有功利目的。要改變這一狀況，需要加強(qiáng)峨眉武術(shù)的研究，建立高素質(zhì)的峨眉武術(shù)專業(yè)研究人員，讓群眾從理論上認(rèn)識峨嵋武術(shù)，主動參與到峨眉武術(shù)的活動之中[5]。所以，峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，堅持可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，實現(xiàn)峨眉武術(shù)在群眾中發(fā)展。

3.2 促進(jìn)群眾的生活質(zhì)量提高

在政府等外力的作用下，峨眉武術(shù)得到了一定的發(fā)展，但是不能忽略群眾的生活習(xí)慣，不能只關(guān)心峨眉武術(shù)的發(fā)展，而不考慮群眾的需求。在考慮峨眉武術(shù)發(fā)展的過程中，需要堅持以群眾為主體，考慮群眾的實際需求才能讓峨眉武術(shù)持續(xù)發(fā)展。因此，政府等有關(guān)組織需要引導(dǎo)、鼓勵群眾自愿參與到峨眉武術(shù)的活動之中，并且為峨眉武術(shù)的內(nèi)生式發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。通過外來力量吸引更多的人參與，從而使峨嵋武術(shù)逐漸成為群眾的一種生活習(xí)慣，并且能把參與峨眉武術(shù)作為提高生活質(zhì)量的一種方式。只有群眾自身能感受到峨眉武術(shù)活動給他本人生活帶來益處，他才會自愿地參加到峨眉武術(shù)中，最終才能形成峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展。

3.3 創(chuàng)造良好的社會體育參與環(huán)境

峨眉武術(shù)是社會體育的重要組成部分，是群眾參與體育的一種方式。峨眉武術(shù)發(fā)展起來，需要有良好的社會體育參與的大環(huán)境，大家把參與體育活動作為平時生活的組成部分，再結(jié)合峨眉武術(shù)文化的普及，讓更多的群眾在大環(huán)境的影響下參與到峨眉武術(shù)的活動當(dāng)中?？梢酝ㄟ^宣傳等手段提高群眾對峨眉武術(shù)的認(rèn)識，從而從思想上愿意參加峨眉武術(shù)。在社區(qū)的活動中，盡可能多安排一些峨眉武術(shù)的表演活動，吸引群眾的關(guān)注，引起對峨眉武術(shù)的興趣，根據(jù)不同群眾的身體狀況，提出適合的峨眉武術(shù)項目，最終為峨眉武術(shù)的發(fā)展?fàn)I造出一種良好的環(huán)境。

4 峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的路徑

4.1 構(gòu)建峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展管理架構(gòu)

峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展要突出群眾的主體性，特別要強(qiáng)調(diào)的是自下而上的發(fā)展，在這個過程之中要從過去的政府主導(dǎo)為主轉(zhuǎn)向由群眾主導(dǎo)為主。通過群眾的努力來推動峨眉武術(shù)的發(fā)展。政府的管理部門、峨眉武術(shù)的組織機(jī)構(gòu)以及普通的群眾需要相互配合，各盡其職，在相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上推動峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展。政府需要作宏觀引導(dǎo)，通過提供政策保障峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展，各級武術(shù)協(xié)會，尤其是峨眉武術(shù)的組織機(jī)構(gòu)需要組織、引導(dǎo)群眾開展峨眉武術(shù)的活動，并落實政府的相關(guān)政策和措施，推動峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展。群眾需要配合政府和峨眉武術(shù)的組織機(jī)構(gòu)開展有關(guān)活動，并將峨嵋武術(shù)推廣出去。群眾主動參與到峨眉武術(shù)的管理之中是峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的重點，峨眉武術(shù)的管理組織機(jī)構(gòu)是群眾參與峨眉武術(shù)的載體，群眾參與到管理之中，才能從內(nèi)部發(fā)展峨眉武術(shù)。因此，群眾也需要通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的綜合能力，才能夠不斷提升自己的管理水平，真正做到峨嵋武術(shù)的內(nèi)生式發(fā)展。

4.2 突出群眾在峨眉武術(shù)發(fā)展中的主體地位

峨眉武術(shù)的內(nèi)生式發(fā)展是建立在群眾自發(fā)、自愿的基礎(chǔ)之上，因此首先要明確群眾才是峨眉武術(shù)發(fā)展的主體，是峨眉武術(shù)發(fā)展的主力軍，是峨眉武術(shù)發(fā)展的源泉與動力。在峨眉武術(shù)發(fā)展的過程之中，應(yīng)避免誤解政府的作用與地位，既不能夸大，也不能縮小。峨眉武術(shù)的發(fā)展要落實到群眾上，激發(fā)群眾參與的熱情，才是峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的重要保障。其次，應(yīng)轉(zhuǎn)變過去以政府為主，群眾參與的模式。在推廣峨眉武術(shù)活動的時候要一切活動的開展都以滿足群眾的需求為原則。群眾也應(yīng)該轉(zhuǎn)變角色，從過去的參與者轉(zhuǎn)化為管理者、組織者、宣傳者，峨眉武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該由群眾從內(nèi)部來推動。再次，群眾需要轉(zhuǎn)變觀念，從被動地參與，變成主動地參與到峨眉武術(shù)的活動之中，發(fā)揮群眾的主體作用，從內(nèi)部推動峨眉武術(shù)的發(fā)展。

4.3 突出峨眉武術(shù)的特色資源

產(chǎn)生于先秦時代的峨眉武術(shù)[6]，經(jīng)過漫長的歷史演變，最終形成了包括黃林派、青城派、盤破門、杜門等一千六百多個武術(shù)門派[7]。在發(fā)展峨眉武術(shù)的時候需要有重點地進(jìn)行挖掘，以點帶面利用有特色的峨眉武術(shù)資源帶動整個峨眉武術(shù)的發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境下，應(yīng)利用峨眉武術(shù)的地域優(yōu)勢，在川渝地區(qū)實現(xiàn)峨眉武術(shù)的內(nèi)生式發(fā)展。在川渝地區(qū)有參與峨眉武術(shù)的傳統(tǒng)，有一定的人文基礎(chǔ)，因此，應(yīng)該因時因地針對不同特色的峨眉武術(shù)開展相關(guān)活動。要做到科學(xué)規(guī)劃，發(fā)揮特色資源的優(yōu)勢，在群眾之中大力推廣，讓群眾能自發(fā)地參與到峨眉武術(shù)活動之中。

4.4 完善峨眉武術(shù)人才培養(yǎng)體系

峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展需要以當(dāng)?shù)厝罕姙橹黧w，讓群眾成為發(fā)展的主要力量，因此，培養(yǎng)群眾參與到峨眉武術(shù)活動之中，讓群眾成為峨眉武術(shù)的傳承者是峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展的關(guān)鍵。由于峨眉武術(shù)流派較多，所以在人才的培養(yǎng)上需要有完善的培養(yǎng)體系。在人才培養(yǎng)過程中不能排斥外來力量，可以借助學(xué)校、社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等外力來完成培訓(xùn)。但在培訓(xùn)過程之中需要貫徹以群眾的需求為導(dǎo)向，以普通群眾為對象，以提高質(zhì)量為核心，培養(yǎng)大批合格的峨眉武術(shù)人才，才能為峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展提供人才保障。

4.5 借助外力發(fā)展峨眉武術(shù)

峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展并不是完全排斥外來力量的幫助而“單打獨斗”，更不能認(rèn)為在峨眉武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的過程之中，內(nèi)生式發(fā)展就一定優(yōu)于外源性發(fā)展。正確的認(rèn)識是：內(nèi)生式發(fā)展與外源性發(fā)展是相輔相成的，是互為補(bǔ)充、相互依存的共生關(guān)系，峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是從內(nèi)部發(fā)展峨眉武術(shù)，這一過程需要借助政府等外在力量的輔佐，才能形成超越單一內(nèi)在力量的發(fā)展或單一外在力量的發(fā)展。

[1]顏下里.論民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)生式發(fā)展[J].文體用品與科技,2015(15):10-11.

[2]（晉）常璩撰,劉琳校注.華陽國志校注[M].成都:巴蜀書社,1984:103-112.

[3]李士信,劉慧寧,編著.峨嵋劍術(shù)[M].北京:金盾出版社,2002:4-5.

[4]顏下里,龍海霞.峨眉武術(shù)傳承與傳播研究[J].武術(shù)研究,2018,3(6):7-9.

[5]顏下里,龍海霞.峨眉武術(shù)文化讀本[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社,2018:207-209.

[6]王俊.中國古代武術(shù)[M].北京:中國商業(yè)出版社,2015:59.

[7]代凌江.峨眉武術(shù)分類問題的現(xiàn)狀研究[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報,2008(2):79-82.

Research on Endogenetic Development of E’mei Martial Arts

YAN Xiali

(Neijiang Normal University, Neijiang 641112, Sichuan, China)

基金項目：2021年度四川省教育廳高校人文社會科學(xué)重點研究基地四川多元文化研究中心立項課題《峨眉武術(shù)內(nèi)生式發(fā)展研究》（項目編號：DYWH2112）的系列成果之一。

顏下里（1977—），碩士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育社會學(xué)、體育史等。