文 王亞晶

2021年10月10日是武昌起義爆發(fā)110周年紀(jì)念日，武昌起義，拉開了辛亥革命的序幕，辛亥革命，發(fā)生在中國內(nèi)憂外患、時局動蕩的年代。黑暗的年代里，在孫中山等革命先驅(qū)的引領(lǐng)下，無數(shù)革命志士拋頭顱灑熱血，為積貧積弱的中國尋找出路。自新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨對辛亥革命評價極高，將其稱為二十世紀(jì)中國的三大歷史性巨變之一，每逢辛亥革命的整十年紀(jì)念日，都會以最高規(guī)格紀(jì)念，而且?guī)缀鯊奈粗袛啵?951年因抗美援朝耽擱，后補(bǔ)辦）。與此同時，中國共產(chǎn)黨也以最高規(guī)格紀(jì)念孫中山先生，每到國慶節(jié)、勞動節(jié)和孫中山先生的誕辰，都會在天安門廣場對面樹立巨幅孫中山像。1949年10月1日，新中國成立的那一天，宋慶齡登上天安門城樓，突然望見了廣場上樹立的孫中山像，瞬間淚目，這是中國共產(chǎn)黨在用實際行動來告慰孫中山先生的在天之靈。110年前的10月10日，武昌起義的槍聲響徹云霄，110年后的10月10日，天安門廣場，毛澤東與孫中山兩位偉人的肖像遙相對望，目光所及處，中華民族的革命征程波瀾壯闊。

然而，與之對比的是，如今很多臺灣地區(qū)的青年學(xué)子并沒有把這一天當(dāng)做特別的日子，甚至歷史課本里有關(guān)辛亥革命的描述僅剩下300余字。據(jù)臺灣中時新聞網(wǎng)報道，臺灣學(xué)界將辛亥革命定義為狹義和廣義，狹義指1911年10月10日武昌起義，廣義則往前推至1894年興中會成立。臺灣嘉義大學(xué)教授吳昆財指出，60年前，臺灣初中歷史課本用多達(dá)6000字來敘述辛亥革命，但在臺灣當(dāng)局持續(xù)“去中國化”的影響下，有關(guān)內(nèi)容不斷縮減。2021年10月9日，紀(jì)念辛亥革命110周年大會在北京人民大會堂隆重舉行。臺灣當(dāng)局卻對此說三道四、歪曲污蔑。對此，國臺辦發(fā)言人馬曉光指出，此種挑釁行為與孫中山先生的遺愿、氣節(jié)和精神完全背道而馳。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，凡是數(shù)典忘祖、背叛祖國、分裂國家的人，從來沒有好下場，必將遭到人民的唾棄和歷史的審判。

變局1911：推翻帝制，走向共和

18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，清政府的統(tǒng)治和帝國主義的殖民侵略，讓中國一步步淪為半殖民地半封建社會，四萬萬中國人民在水深火熱之中苦苦掙扎。內(nèi)憂外患的困局激發(fā)了中國人民極大的憤怒，促進(jìn)了中國人民的覺醒。1894年11月，孫中山先生創(chuàng)建革命組織興中會，喊出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”的口號，力圖用革命推翻清政府的統(tǒng)治，重建中國。1905年，孫中山又創(chuàng)建了中國同盟會，無數(shù)仁人志士匯集于此，準(zhǔn)備武裝起義。此后，革命的火種撒向了全國各地，比如1907年徐錫麟領(lǐng)導(dǎo)的安慶起義，秋瑾領(lǐng)導(dǎo)的浙江起義等。雖然這些起義都悲壯地失敗了，但民主與共和的理想激勵著每一個后起者前赴后繼。

1911年4月27日，在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，黃興、林覺民等100多位志士以弱對強(qiáng)，毅然決然地向兩廣總督衙門發(fā)起進(jìn)攻，史稱黃花崗起義。黃花崗起義是同盟會組織的規(guī)模最大的一次起義，也是最為悲壯慘痛、震撼人心的一次。在這次起義中，黃興的手指被炸傷，抱著必死決心的林覺民寫下了名垂千古的《與妻書》。這份遺書情真意切，如今讀來仍會讓人淚濕滿襟：“意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。”情意婉轉(zhuǎn)中，林覺民慷慨赴死的豪情被展現(xiàn)得淋漓盡致。

黃花崗起義以失敗告終且損失慘重，犧牲的烈士中，有海外留學(xué)生、國內(nèi)學(xué)生、記者、商界經(jīng)理、新軍軍人等，平均年齡不到30歲。雖然黃花崗起義失敗了，但這場起義在辛亥革命中有著極其重大的意義。它吹響了辛亥革命的號角，鼓舞和激勵了革命志士。5個多月后，武昌起義的槍聲就打響了。

1911年5月，清政府宣布“鐵路干線國有”政策，企圖以“國有”的名義，將路權(quán)拍賣給帝國主義列強(qiáng)，以換取帝國主義對清政府的支持。此舉激起了川、鄂、湘、粵四省的“保路運(yùn)動”。9月7日，清軍向在四川總督衙門前和平請愿的保路同志會會員開槍掃射，當(dāng)場打死30多人，傷者無數(shù)，制造了駭人聽聞的“成都血案”。激起了四川保路同志軍的大起義。為鎮(zhèn)壓起義，清政府將湖北新軍主力調(diào)往四川。武漢頓時空虛，這為湖北革命黨人發(fā)動起義創(chuàng)造了有利條件。

1911年10月10日晚7時左右，駐守在武昌城外的新軍和城內(nèi)的第八營中的革命黨人幾乎同時發(fā)難。工程第八營的革命黨人在熊秉坤的帶領(lǐng)下，奔向楚望臺軍械庫，奪取槍械彈藥。經(jīng)過一夜激戰(zhàn)，武昌完全被革命軍所控制。11日夜，漢陽、漢口的革命軍相繼舉行起義，翌日即先后宣告光復(fù)。武昌起義勝利后，隨后短短兩個月內(nèi)，湖南、廣東等十五個省紛紛脫離清政府宣布獨(dú)立。

1912年1月1日，中華民國臨時政府在南京宣告成立。孫中山宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)，發(fā)布了《臨時大總統(tǒng)就職宣言》和《告全國同胞書》。通電各省改用陽歷，以1912年為中華民國元年。辛亥革命成功推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了中國歷史上長達(dá)兩千多年的封建君主專制。

中華民族共同體形成

在紀(jì)念辛亥革命110周年大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國人民和中華民族必須同舟共濟(jì)，依靠團(tuán)結(jié)戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切風(fēng)險挑戰(zhàn)”。事實上，完整的現(xiàn)代意義上的“中華民族”概念正是在辛亥革命時期鍛造的，中華民族共同體意識也在辛亥革命時期逐漸凸顯與強(qiáng)化。

辛亥革命之前，梁啟超曾使用過“中華民族”這一概念，但是這里的“中華民族”多意指“大漢族”。辛亥革命之后，國人之所以能夠轉(zhuǎn)換思維意識，將“中華民族”視為民族共同體，而非清末的“大漢族”代稱，實則源于孫中山的“五族共和”思想，即《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中提出的，“國家之本，在于人民……合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人——是曰民族之統(tǒng)一”。隨后《臨時約法》中進(jìn)一步闡明，“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”。這就在法律意義上確證了新建國家屬于一個多民族國家，為現(xiàn)代意義上的“中華民族”概念的生成奠定了穩(wěn)固的法理基礎(chǔ)，同時增強(qiáng)了國人對于民族共同體的認(rèn)同感與歸屬感，也為后來統(tǒng)一多民族國家的建立提供了現(xiàn)代政治的理念基礎(chǔ)。

但“五族共和”仍未解決彼時中國的民族問題，1919年，孫中山主動擯棄了“五族共和”的提法而正式代之以“中華民族”的概念，“使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國家”，他提出，“我們國內(nèi)何止五族呢？我的意見應(yīng)該把我們中國所有各民族融合成一個中華民族”。這進(jìn)一步深化了當(dāng)時的民族共同體意識。這一思想的提出，既凸顯了孫中山國家民族同構(gòu)的建國主旨，也更加有力地整合了中華民族凝聚力，激發(fā)了人們追求民族團(tuán)結(jié)、國家興盛、社會進(jìn)步的愛國主義情結(jié)。

廣州起義黃花崗七十二烈士之墓

辛亥革命的民族理念為中國建立現(xiàn)代民族國家提供了方案。不同于西方民族國家的現(xiàn)代建構(gòu)特征，中華民族并非“想象的共同體”，而是開放包容、兼收并蓄的“多元一體”。此后，不論是李大釗“新中華民族主義”，還是顧頡剛與費(fèi)孝通關(guān)于“中華民族是一個”的爭論，都承繼了辛亥革命關(guān)于民族共同體的思想遺產(chǎn)，在理論與實踐探索中不斷深化中華民族共同體意識。

中國共產(chǎn)黨也正是在這種中華民族共同體以及愛國主義精神的激勵下，以社會變革為己任，主動承擔(dān)起辛亥革命未完成的民族復(fù)興偉業(yè)。未來，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化等舉措，將進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。

向祖國完全統(tǒng)一前進(jìn)，時代必將見證中華民族偉大復(fù)興

孫中山先生是中國革命的先驅(qū)，是中國革命的一面旗幟。從1894年創(chuàng)立興中會到1925年溘然長逝在討伐北洋軍閥的路上，孫中山30余年的政治生涯跌宕起伏，總是失敗多于成功。辛亥革命前，孫中山親自領(lǐng)導(dǎo)的10次武裝起義無一成功。1913年他所領(lǐng)導(dǎo)的二次革命，即討伐袁世凱的武裝斗爭，也失敗了，在自己親手締造的共和國里，他成了流亡犯。1917年后，孫中山先后發(fā)起的兩次“護(hù)法運(yùn)動”，都均以失敗告終。1924年，孫中山確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，改組了國民黨，實現(xiàn)了第一次國共合作，兩黨聯(lián)手討伐北洋軍閥。但直到去世，他都沒能看到北伐的勝利和國民革命的高潮。他生前所倡導(dǎo)的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，在他去世后也遭到他的繼任者蔣介石的無情背叛。蔣介石以正統(tǒng)自居，利用掌握的國家資源，表面上高舉孫中山的大旗，奉行“新三民主義”，聲稱自己是孫中山事業(yè)的繼承者，實際上，是不折不扣的“新軍閥”。

孫中山

1945年，在中國共產(chǎn)黨的七大上，毛澤東指出：“將來我們的力量越大，我們就越要孫中山，就越有好處，沒有壞處。我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟?！币恢币詠恚袊伯a(chǎn)黨都高舉孫中山先生的大旗，用實際行動踐行著孫中山先生的救國理念，繼承辛亥革命的精神，凝聚更多的革命力量，喚醒了民眾，平均了地權(quán)，推翻了三座大山，建立了新中國，在振興中華的道路上不斷砥礪前行。

武昌起義紀(jì)念畫

1919年，孫中山先生在《建國方略》中描繪了自己對中國建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，他說道：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日?！彼€說，“‘統(tǒng)一’是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！睂崿F(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是辛亥革命以來無數(shù)先驅(qū)、先烈、先賢畢生為之奮斗的目標(biāo)。自鴉片戰(zhàn)爭以來，從中國陷入內(nèi)憂外患、山河破碎的悲慘境地，臺灣被外族侵占長達(dá)半個世紀(jì)，到后來由于中國內(nèi)戰(zhàn)延續(xù)和外部勢力干涉，海峽兩岸陷入長期政治對立的特殊狀態(tài)，一水之隔、咫尺天涯，兩岸迄今尚未完全統(tǒng)一是歷史遺留給中華民族的創(chuàng)傷。然而，臺灣是中國一部分、兩岸同屬一個中國的歷史和法理事實，是任何人任何勢力都無法改變的；兩岸同胞都是中國人，血濃于水、守望相助的天然情感和民族認(rèn)同，是任何人任何勢力都無法改變的。

新中國成立以來，歷次紀(jì)念辛亥革命和孫中山，祖國統(tǒng)一問題都是紀(jì)念活動的主題。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是新時代中國共產(chǎn)黨的三大歷史任務(wù)之一，這是明確在黨章里的，也是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。也就是說不實現(xiàn)完全統(tǒng)一，就沒法說實現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興。實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，必然得實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記在大會上所說的：臺灣問題因民族弱亂而產(chǎn)生，必將隨著民族復(fù)興而解決。這是中華民族歷史演進(jìn)大勢所決定的，更是全體中華兒女的共同意志。習(xí)近平總書記警告某些臺獨(dú)分裂勢力：“臺獨(dú)”分裂是祖國統(tǒng)一的最大障礙，是民族復(fù)興的嚴(yán)重隱患。凡是數(shù)典忘祖、背叛祖國、分裂國家的人，從來沒有好下場，必將遭到人民的唾棄和歷史的審判！同時，習(xí)近平總書記也提醒某些國家：臺灣問題純屬中國內(nèi)政，不容任何外來干涉。任何人都不要低估中國人民捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅強(qiáng)決心、堅定意志、強(qiáng)大能力！