□ 劉曉東

當今書法創(chuàng)作趨同化現(xiàn)象已成為共識。為改變這一現(xiàn)狀，不斷有書家倡導原創(chuàng)性理念。陳振濂在《山東社會科學》2005年第2期發(fā)表了《論書法“原創(chuàng)性”時代》一文，把改革開放至當時的書法發(fā)展歷程分為“恢復基礎平臺”和“回歸、深化與活用古典”兩個階段，提出“書法原創(chuàng)性時代到來”一說。陳振濂論書，也以風格層作為最高標準。沈鵬也提出了“弘揚原創(chuàng)，尊重個性；書內(nèi)書外，藝道并進”的十六字方針。隨后，多位方家在《中國書法》《書法》等期刊也發(fā)表了對原創(chuàng)性的見解。由是，原創(chuàng)性理念得到了大家認可，但具體如何探行，仍是大家探討的焦點。與此同時，一些地域流派開始在當今活躍，如“爨體流派”?！岸唷北云錆庥舻牡赜蛱厣?，在中國書法史上具有重要地位和影響。近年，當?shù)卣畬Α办辔幕备叨戎匾暡⒋罅π麄?，使其影響力愈大，當今書壇關注“爨體”書法的作者越來越多。鑒于此，以陳正義等為代表的“爨體”書家，提出了“爨體流派”之說，并以原創(chuàng)性理念作為流派的宗旨。發(fā)揚地域流派，探行原創(chuàng)理念，二者正相輔相成。因此，本課題以“爨體流派”為案例評析，旨在探討如何發(fā)揚地域流派，探行原創(chuàng)理念，為當今書法創(chuàng)作注入活力。

陳正義 通臨《爨龍顏碑》第十本 180×97cm 紙本

一、問題提出的背景：當今書法原創(chuàng)性不足的現(xiàn)狀

書法評審可按以下五個標準，原創(chuàng)性為最高標準。1.技法層面：基本功。2.形式層面：作品的整體形式感是否規(guī)范、完整？3.主題層面：作品是否文墨相映，具有涵義，能體現(xiàn)作者的思想和感情？內(nèi)容是否有新意？4.氣韻層面：作品是否格調(diào)高雅，有意境？5.風格層面：作品是否具有原創(chuàng)性、唯一性？這五個層面依次遞進，以原創(chuàng)性、風格為最高層面①。以此審視當今書法，得知原創(chuàng)性正是當今急需。

從20世紀90年代的“流行書風”到之后的“二王熱”，再到當下的“展覽體”，群體跟風現(xiàn)象不斷。“流行書風”是90年代基于對80年代書風的反思形成的。80年代的書法處于“恢復基礎平臺階段”②。改革開放后，林散之、沙孟海、啟功等大家的書藝進入“黃金時期”。但書壇整體尚停留在基礎階段，創(chuàng)作面貌較單一，觀念也相對保守。90年代后，社會愈開放，人們的審美也愈現(xiàn)代化。中國書法家協(xié)會主辦的展覽也發(fā)展了10余年，書法由書齋走向展廳。在此背景下，“流行書風”誕生，主張取法古代民間書風，并提倡具有現(xiàn)代審美的書法形式。這相對“基礎恢復平臺”時期的書法有所進步?！傲餍袝L”在“全國中、青年書法展”的推動下，影響愈大，隨之爭議也不斷?！傲餍袝L”中雖不乏優(yōu)秀書家，但大量的跟風、急進之弊亦顯。且不論“丑”與“美”之爭，不少作者忽視傳統(tǒng)和基礎是無法掩飾之過。“流行書風”中，大量的作品雷同。

21世紀初，書界基于對“流行書風”的反思，倡導回歸傳統(tǒng)。中國書法傳統(tǒng)體系中，影響最大的莫過于“二王帖學”。而“二王帖學”至清代漸入末流，至現(xiàn)當代，在沈尹默、白蕉等人的倡導下，得到了一定恢復，但影響力尚不太大。因此，重振“二王書風”成了回歸傳統(tǒng)的導向。加上當時電子技術已先進，高清字帖拉近了人們與古代法帖的距離，從中能觀察到很多細節(jié)，人們便開始追摹“二王”，于是掀起了“二王熱”。但不少作者似乎并不明確學習“二王”的目的，只是跟風而已，專寫“二王”，寫像了能入展。他們?yōu)榱藢懴?，不僅在字形上下足功夫，還在紙色、印章等方面做舊、仿古，一時遂成風氣。當時國展直至2009年第三屆“蘭亭獎”，“二王風”作品近半?！岸鯚帷敝幸舱Q生了不少優(yōu)秀書家。但反觀全局，大多作品乍看很像古帖，實則差距甚遠：字形雖肖，但線質(zhì)浮薄、輕滑；并且這些作者似乎并沒有對“二王”書風形成的脈絡、淵源等進行深入研究，沒有在篆、隸方面下足功夫，以致氣息并不高古。而其他不少作者又直接照搬學習他們寫“二王”的作品，形成了被時下稱為“偽二王”的書風?！岸鯚帷边€影響到了其它字體的創(chuàng)作，皆以形似和精工為美。例如篆書，多寫秦篆、清篆，從其中精工的選擇一家，寫像即可。隸書、楷書亦然。所以，個性、風格被沖淡了，而以寫像、寫漂亮為能事。緣此，“二王熱”也導致了千人一面，并普遍存在上述之弊。但“二王熱”的積極面是引起了作者對技法精確的重視。

鑒于對“流行書風”到“二王熱”的反思，書界又提出了不提倡過度做舊、拼貼等形式，鼓勵個人風格，取法其他諸家等主張。近幾年的書風確實變了，不再是“二王”一統(tǒng)展廳，取法宋、元、明、清諸家，且相融合的作品多了。問題是，又出現(xiàn)了“展覽體”?！罢褂[體”即展賽環(huán)境下生發(fā)的，作者以競技、入展為目的，而自身傳統(tǒng)功底、審美品位、學識、創(chuàng)作理念等還不到位的情況下，成群效仿評委或獲獎書家的作品，形成的具有趨同性、群體性特征較明顯的時風作品。“展覽體”的實質(zhì)與“流行書風”“二王熱”無異，均是一種跟風、模仿現(xiàn)象，而且是長期積累導致的結(jié)果。其表現(xiàn)形式更加細化，趨同性更加明顯。“展覽體”的特征不局限于作品形式，還包括作品取法、文字內(nèi)容、具體用筆和結(jié)構(gòu)等方面的趨同性。

綜上，從“流行書風”到“二王熱”，再到時下“展覽體”，書法的技術和形式層面在不斷進步，但跟風趨勢不斷，原創(chuàng)性不足。

其實，發(fā)揚地域流派，探行原創(chuàng)理念，正可“對癥下藥”。一些正在發(fā)揚的地域流派，已經(jīng)開始積極地探行原創(chuàng)理念。盡管現(xiàn)在尚處于探索階段，但其在探行過程中的一些理念和案例可供參考、借鑒和批評。其中，“爨體流派”便是一個值得探討的案例。當今書壇正需要原創(chuàng)性、地域性書風注入活力。

二、“爨體流派”釋評

近年，陳正義等“爨體”書家在相關媒體公開提出發(fā)揚“爨體流派”的理念③。該理念的提出是有其歷史和當下依據(jù)的。歷史依據(jù)：清代、民國以來的書法大家對“二爨”碑的發(fā)現(xiàn)和推崇，以及他們的創(chuàng)作實踐對“爨體”書法的推動。當下依據(jù)：在國家對民族文化重視及當?shù)卣罅π麄飨?，“爨文化”和“爨體”書法日益普及，“爨體”書法作者隊伍日趨龐大。陳正義等“爨體”書家對前人“爨體”創(chuàng)作經(jīng)驗、理論、方法等作了總結(jié)，并投身“爨體”書法創(chuàng)作和教學實踐，為發(fā)揚“爨體流派”作了不少貢獻。但當下“爨體”書法創(chuàng)作的整體水平還有待提高，“爨體”書法創(chuàng)作的空間有待拓展，理論也有待豐富、提高。

發(fā)揚“爨體流派”，應立足地域，面向全國，面向時代。首先，該流派由地域書家參與、帶動，發(fā)揮地域文化和書法的特色優(yōu)勢，并查找地域與全國的水平差距，不斷努力、進步。于此，以“爨體”在全國知名的云南老一輩書家如陳正義、郭偉等，以及知名“爨文化”研究學者范建華等，分別在創(chuàng)作和學術方面起了帶頭作用。其次，“爨體流派”面向全國。凡于“爨”志同道合者，皆“四海一家”，可作為“爨體流派”的成員或友人，共同發(fā)揚該流派。對此，近年地方政府及社會各界做了不少努力。2016年，曲靖市政府、云南省書法家協(xié)會聯(lián)合舉辦了首屆“全國爨體書法大賽暨爨文化學術討論會”。2018年，曲靖市政府、《中國書法》雜志社舉辦了“全國爨體書法名家邀請展”，參展書家為康成元、陳其吉、周樹堅、陳正義。2019年，曲靖師范學院申請的國家藝術基金項目《西南地區(qū)爨體書法創(chuàng)作人才培養(yǎng)》順利結(jié)項，并舉辦作品展覽向社會匯報。2021年，云南省文聯(lián)舉辦“首屆中國爨體書法臨創(chuàng)作品展”。其他專攻“爨體”或在“爨體”方面有過關注和探索的全國知名書家，均與云南有過交流。他們對云南作者研習“爨體”有過指導、幫助，如何應輝、劉云泉、劉新德、白砥、汪永江諸方家。他們的作品亦可作為“爨體流派”探行原創(chuàng)中的案例。再次，“爨體流派”的目的和宗旨是在新時代，通過發(fā)揚地域書法，探索具有原創(chuàng)性和個人風格并能體現(xiàn)時代精神的書法創(chuàng)作，從而為當今書壇注入活力。

康成元 攜云束帛四言聯(lián) 紙本

白砥 爨味 紙本

汪永江 黃庭帛石五言聯(lián) 紙本

三、“爨體流派”建設中對原創(chuàng)理念的探行

“爨體流派”立足地域，面向全國，面向時代，并從以下四個依次遞進的方面，對“爨體”書法和原創(chuàng)性理念進行探行：了解“爨體”的原創(chuàng)空間，是探行原創(chuàng)前的價值預估和準備；傳統(tǒng)根基是探行原創(chuàng)的基礎；地域文化是探行原創(chuàng)的視野；個人風格是探行原創(chuàng)的最終落實之處。

1.“爨體”的可創(chuàng)性空間

“爨體”是魏晉南北朝隸書向楷書演變中的代表書體，被稱為“隸變”。相對于“定”，“變”留下的可創(chuàng)性空間更多。這種“變”是歷史文化和書體自身的演變規(guī)律作用使然，是“自覺”之變。魏晉南北朝分裂的局面和變革的時代，更激發(fā)了思想文化的自覺和多元發(fā)展。因此，該時代被稱為文化的自覺時代，也是書法的自覺時代。這時的思想、文學、書法等，均發(fā)生大變革。就書法而言，指的是書體和審美風格的演變。在此演變中，形成了“二王”、魏碑、“二爨”三類書法體系。這三類體系中，最具“可變性、可創(chuàng)性”的是“二爨”體系?！岸酢斌w系完成了行草書由舊書風（質(zhì)）到新書風（妍）的轉(zhuǎn)變，遂成為后世書家繼承并發(fā)展的楷模，是這三類體系中最早定型，也是最具有“定”性的。魏碑體系，則是北朝大力推行漢化下形成的書法體系，由粗狂的風格逐漸雅化、正體化。最終隋唐統(tǒng)一后，在南北文化的合流下，形成了法度森嚴的唐楷體系，也完成了流變。觀魏碑的發(fā)展歷史，也是由“變”到“定”的過程。而“二爨”體系生長在遠離戰(zhàn)亂，富有自然、原生態(tài)氣息的邊疆文化的土壤中。其書法古樸、深厚中蘊含著一種天然之靈氣，源于造化?！办囿w”不為法度所約，不為形質(zhì)所限。如果說“二王”、唐楷是“增一分則長，減一分則短”，那么“爨體”的筆畫、結(jié)構(gòu)則無定法，可對其進行夸張、變形，其求變的空間較多，更像是“漫畫”一樣。如果說魏碑藝術風格鮮明，為當今書法創(chuàng)作留下的可塑空間也多，那么“爨體”風格更加鮮明，留下的自主發(fā)揮的余地更多。

相對于“定”，“變”更具有融合性。融合求新是原創(chuàng)的途徑。處于變革時期的書體，其融合性更強。“爨體”主要以隸、楷融合為主，也融合篆、行、草。因此，近現(xiàn)代以來的大家寫“爨體”，便融合了不同而多樣的書體。沈曾植以爨融入行草；李叔同以魏碑入爨；王蘧常以章草入爨，而鄭誦先以爨入章草；朱復戡以篆隸融爨；陸維釗則以篆隸入爨，又融入魏碑、行草筆意；趙冷月以墓志銘筆意，并以碑帖融合的方式寫爨；當代孫伯翔則以其方峻、爽健的魏碑筆法寫爨……以上諸家以及近現(xiàn)代其他大家，有機融合寫爨的方法，均是對“爨體”書法原創(chuàng)空間的開拓，值得當今“爨體流派”借鑒、學習。

鄭誦先 毛澤東《卜算子·詠梅》 紙本款識：毛主席詞《詠梅》。誦先書。鈐印：鄭誦先（白）

朱復戡 集《爨寶子》 紙本 1984年釋文：當保南岳，圣姿永長；肅穆雍顯，感動慨慷；九皋鳳鳴，嘉名遨彰。集《爨寶子》。甲子秋，朱復戡。鈐?。褐鞆完b（朱）

王蘧常 節(jié)臨《爨寶子碑》 紙本款識：《爨寶子碑》。鈐?。号c本世紀同齡（朱）

陸維釗 天地關山五言聯(lián) 紙本

[清]沈曾植 臨《爨寶子碑》 紙本

2.習爨的傳統(tǒng)根基

“爨體”書法的價值在于其留下的原創(chuàng)空間，但并非無根基的創(chuàng)造，而是建立在對傳統(tǒng)繼承的基礎上。根基深，方高古，創(chuàng)新才不流于習氣而落俗。“二爨”的根基在于篆隸，寫好“二爨”，需在篆隸書上打牢根基。以上提到的近現(xiàn)代寫爨成功的大家，以及當今寫爨有一定成就的書家，他們都有較好的篆隸基礎。包括畢生寫爨卓有成就的秦咢生，雖然其“爨體”并非完美，但其深厚的篆隸根基，是廣大習爨者學習的典范。

“二爨”書法尤其是《爨龍顏碑》，為雄渾樸茂書風的代表。《爨龍顏碑》是康有為、陸維釗等最推崇的六朝碑刻之一。康有為《書境》謂《爨龍顏碑》“雄強茂美之宗”（《十六宗第十六》）“神品第一”（《碑品第十七》）。陸維釗評其“近于《石門銘》而用筆方圓兼能的，當推《爨龍顏碑》，在云南，其高華樸茂超于中土諸碑之上”④。這種雄渾樸茂的風格，正源于篆隸?？涤袨椤稌场んw系第十三》對此也指出：“《爨龍顏》與《靈廟碑陰》同體，渾金璞玉皆師元常，實承中郎之正統(tǒng)?！标懢S釗所言也暗含此意，他寫爨亦以篆隸入爨。因此，“二爨”高古、渾樸的書風，需從深厚的篆隸根基中求得。打下篆隸基礎，以篆之圓渾、漢碑之氣厚入爨，也是當今“爨體”書法創(chuàng)作追求原創(chuàng)和風格的基礎。具體而言，可以大篆入爨，例如以《散氏盤》渾樸、率意的筆法入爨；或漢《張遷碑》《西狹頌》《鮮于璜》《封龍山》等渾樸、蒼茫類碑刻入爨；云南《孟孝琚碑》入爨亦可嘗試。

但坦言，目前寫爨的許多作者，尤其是云南作者，在這一方面的根基還不夠，還需要深入地學習篆隸，把學習篆隸和“爨體”書法創(chuàng)作自始至終相結(jié)合。這樣才能真正立足當今書壇，使“爨體”書法走向全國，從而為當今書壇的發(fā)展注入活力。如果沒有扎實的傳統(tǒng)基礎，探行任何地域書風和原創(chuàng)理念，均難立足。

3.地域文化視野

對于地域流派而言，扎根地域文化土壤，從地域文化的視野審視地域書法，把地域書法置于其文化背景中去發(fā)揚、創(chuàng)造，這是“爨體流派”書家和“爨文化”研究學者們探行、研究得出的觀念。“爨體”獨特風格的形成，除了與整個大的中國歷史文化背景相關外，更主要的與自身所處的地域文化背景相關。因此，研習和弘揚“爨體”書法，探行原創(chuàng)理念，應對地域文化作深入研究。

“爨文化”實質(zhì)是“復合型”文化，是在“漢蠻融合”的多元文化中形成的特色文化。首先，爨氏先民是復合型的氏族?！办唷弊鳛槭?，最早見于《戰(zhàn)國策·魏策》中的爨襄。《爨龍顏碑》記載了爨氏的來源：“采邑于爨，因氏族焉?！膘嘁蚍獾囟@氏。史學界判斷，爨氏先民由中原流入南中，遂與當?shù)赝林褡逯饾u融合。“夷漢融合，稱為爨人，亦稱爨蠻”⑤。爨氏家族強大后統(tǒng)治南中期間，正值魏晉南北朝亂世，中土人民逃難流寓至南中，也融入其中。因此，爨氏先民是“漢蠻融合”的復合型的氏族。其次，由于爨地遠離中土，又是高原地帶，而朝廷在亂世中也無法顧及南中，以致爨地實行的是“開門天子，閉門諸侯”的高度自治。因此，其文化具有客觀條件限制帶來的地域性、特殊性。但爨氏統(tǒng)治的中心建寧（今曲靖）為入滇門戶，接巴蜀、夜郎，這也使得這一地區(qū)也較早接受巴蜀、夜郎和中原文化⑥。爨氏統(tǒng)治的黃金期也是積極吸收中原漢文化的。所以，“爨文化”也具有主觀作用下的多元性、開放性。

綜上，“爨文化”為多元的、“漢蠻融合”下的地域特色文化。這種“漢蠻融合”的特點，典型地體現(xiàn)在“二爨”碑文的文體、文風、文采，及其廣泛化用的漢典⑦。同時，也鮮明地體現(xiàn)在“二爨”碑的書法中。研究和發(fā)揚“爨體”書法，便要站在“漢蠻融合”的文化視野下，用“漢蠻融合”的理念和思想對“爨體”書法進行探索、創(chuàng)作。應把“爨體”寫出一種“漢蠻融合”的美，即雅正、高古的氣息與自然、天真、活潑、野逸的趣味相融合的美。同時，我們今天更應該以開放的姿態(tài)去弘揚地域文化和書法。

4.個人風格探索

在地域書風的視野下，有利于探索個人風格。應做到地域與全國和而不同，個人與地域和而不同。上文論述了“爨體”書法原創(chuàng)具有較大的空間，這樣大的空間，為每位作者探索自己的風格留足了余地。但這空間如何才能利用好，取決于個人的方式。不宜原封不動地把“爨體”照著寫像。對典范書法而言，能寫像便是一份收獲，但對于“爨體”而言，如果只是寫像，毫無價值，甚至易陷入誤區(qū)，因為“爨體”之妙正在于一任自然，法無定式。正如陸維釗所言：“蓋《石門銘》《爨龍顏》俱臻化境。非天縱之資兼以學力，易滋畫虎不成之譏，不若學《張猛龍》之有規(guī)矩可循也?！雹嗳绻凰纪ㄗ儯晃赌７碌貙戩?，則是“照貓畫虎”。這就需要“胸中之竹”，以胸中之臆寫爨；需要“筆補造化”，以創(chuàng)造性的思維對“爨體”進行藝術想象與概括。這也考驗作者的心智、膽力，需要作者有較高的藝術才情和較豐富的審美經(jīng)驗，同時也需要科學家做實驗的精神，不計得失而反復地探索、實驗。如果成功，這樣的“爨體”作品應該是似爨非爨、似我非我、爨和“我”心有靈犀的作品。如陸維釗“天地乘龍臥，關山越馬過”一聯(lián)，便具有鮮明的個人風格和藝術感染力。作品中并沒有明顯的、直接的“爨體”痕跡，但富有爨意，可以看出他對“爨體”的深入學習。在他的筆下，爨、行草、魏碑、篆隸的氣息，很自然地與他的個性、才情混融一體。因此，鮮明的個人風格，是通過長期的實踐，在具備較高的才情和豐富的審美經(jīng)驗的基礎上，直抒胸臆，筆補造化，把個人的真我性情與所習書體的特點高度渾融，達到的“人書合一”的境界。這是書法藝術和原創(chuàng)精神的制高點。

陸維釗 節(jié)臨《爨寶子碑》 紙本款識：臨《爨寶子》。陸維釗。鈐?。宏懢S釗（白）維釗書畫（白）

陸維釗 節(jié)臨《爨龍顏碑》 紙本款識：臨《爨龍顏》。陸維釗。鈐?。宏懢S釗（白） 微昭書畫（白） 莊徽室（白）

5.時代精神

從地域歷史文化看，“二爨”碑是“爨文化”鼎盛時期的碑刻。其書法、文采均反映出古代邊疆民族剛健有為、團結(jié)和諧、奮發(fā)向上的積極精神。在今天的新時代，“爨體流派”更要發(fā)揚爨氏先民的這種精神。另外，從整個中華歷史和中華文明看，漢、唐是中國古代最興盛的兩個時代，漢、唐書法和文化均展現(xiàn)出博大、雄偉的氣象，體現(xiàn)出時代精神。而今天走向復興的新時代，需要堅定文化自信，用文藝振奮民族精神。因此，當今的書法創(chuàng)作，期待能有新穎生動、正大雄渾、與新時代“同頻共振”的新氣象。而“爨體”書法獨特、高古、雄渾的特點，正適合去展現(xiàn)這種新氣象。

結(jié)語

從“流行書風”到“二王熱”，再到當今的“展覽體”，跟風現(xiàn)象不斷，而原創(chuàng)性不足。針對這一現(xiàn)狀，發(fā)揚地域流派，探行原創(chuàng)理念，二者互動，可為當今書壇注入活力。正在發(fā)揚中的“爨體流派”，立足地域、面向全國、面向時代，從四個方面對原創(chuàng)性理念進行了探行：“爨體”的可創(chuàng)性空間、習爨的傳統(tǒng)根基、地域文化視野、個人風格探索。該案例具有一定的參考、借鑒和批評的價值?！霸瓌?chuàng)性”話題由來已久，“原創(chuàng)性”的探行也是長久的過程。發(fā)揚“爨體流派”之路漫長，還需更多實際性的成果。本文則通過此案例評析，拋磚引玉，期待有更多的方家關注“爨體流派”，關注“原創(chuàng)性”話題，關注當下書法創(chuàng)作，以促進當今書法發(fā)展。

[清]沈曾植 琴書松喬八言聯(lián) 紙本釋文：琴書自娛，綿之日月；松喬協(xié)軌，宜平昆侖。韋如仁兄雅屬。寐叟。鈐?。好论牛ㄖ欤┖Ｈ諛牵ò祝?/p>

[清]沈曾植 節(jié)臨《爨寶子碑》 紙本款識：《爨寶子》。寐翁。鈐?。褐玻ㄖ欤┖Ｈ諛牵ò祝┙队晟椒浚ㄖ欤?/p>

[清]沈曾植 蘭亭詩 紙本釋文：悠悠大運象，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾任，去來吾非制。統(tǒng)類竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。其一。三春啟群品（亦），寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰（磐）綠水濱。廖朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。其二。猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非一期，虛空是真宅。遠想千載外，何必謝曩昔。相與無相與，形骸自脫（稅）落。其三。陸柬之《蘭亭詩》。臨奉養(yǎng)心仁兄屬書。寐叟。鈐?。汉Ｈ諛牵ò祝?/p>

[清]王世鏜 六朝三子六言聯(lián) 紙本釋文：六朝本精文字；三子同治春秋。云□兒玩。積鐵老人。

徐悲鴻 節(jié)臨《爨寶子碑》 紙本釋文：鳴鸞紫闥，濯纓滄浪。寶子碑。鈐?。罕櫍ㄖ欤?/p>

宋季丁 紫鳳黃龍七言聯(lián) 紙本 1985年釋文：紫鳳矯翮凌清霄；黃龍駕云騰滄海。身居曲園百年老屋，自清明迄今，始得拆建危墻爛柱，先祖公之恩師讀經(jīng)看花之艮簃，左右均以加固保愛，為卅年內(nèi)第一大喜事。身患絕癥而九死未絕，或乃蔭甫大師之馀蔭所佑，迅即病榻躍起，為集小爨作聯(lián)，喜報首都。乙丑重九日，杭人宋季子拜書。鈐?。核渭咀佑。ò祝┧渭咀託垙U二紀后作（白）擲地有聲（朱）

[東晉]爨寶子碑初出土拓本（局部）

爨體蘭亭集序（啟功題簽）

注釋：

①陳振濂《當代書法評價體系建設》，上海書畫出版社，2019年，第215-240頁。

②陳振濂《論書法“原創(chuàng)性”時代》，《山東社會科學》2005年第02期，第46-51、55頁。

③李世俊《全國爨體名家書法展研討會發(fā)言紀要》，《中國書法報》2018年6月20日，第07-08版。

④陸昭微《陸維釗談藝錄》，上海書畫出版社，2016年，第34頁。

⑤方國瑜《滇史論叢第一輯·滇東地區(qū)爨氏始末》，上海人民出版社，1982年，第100頁。

⑥范建華《爨文化史》，云南大學出版社，2001年，第18-19頁。

⑦劉曉東《論爨寶子碑的文學特點和地位》，李平《云南大學旅游文化學院2016年青年教師論文集》，云南大學出版社，2016年，第207-212頁。

⑧陸昭微《陸維釗談藝錄》，第34頁。