張文珊 邵會(huì)秋

（吉林大學(xué)考古學(xué)院）

春秋時(shí)期，在中國(guó)北方地區(qū)分布著被稱為戎狄的人群，他們經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)也十分發(fā)達(dá)，但和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的胡人不同①，他們并不是游牧民族，中原人群對(duì)待戎狄和胡人的方式也完全不同。雖然戎狄與中原諸侯國(guó)的關(guān)系非常密切，但他們?cè)谏盍?xí)俗、宗教信仰和祭祀活動(dòng)方面都與中原人群有很大的區(qū)別，文化上也得不到中原各國(guó)的認(rèn)同。

從文獻(xiàn)記載中可以看出，春秋時(shí)期的戎狄人群非常活躍，他們不相統(tǒng)屬且彼此攻擊，既與中原人群保持著密切的關(guān)系，也多次與中原各國(guó)發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，伐邢、入衛(wèi)、滅溫、伐鄭、敗周師、侵齊、侵魯?shù)扔涊d不絕于史②。但中原文獻(xiàn)中，對(duì)戎狄人群的生活習(xí)俗記載并不多，尤其是關(guān)于戎狄的服飾和裝飾，僅有簡(jiǎn)單的描述，如“我諸戎飲食衣服，不與華同”、“披發(fā)左衽”等。而且戎狄人群也缺乏自身的文獻(xiàn)記載，所以戎狄人群具體的服飾穿戴并不十分清晰，相關(guān)研究也比較薄弱。因此，我們將嘗試對(duì)這一方面進(jìn)行專門討論，通過(guò)個(gè)案研究，來(lái)復(fù)原古代戎狄人群的裝束。

一

關(guān)于中原人群的裝飾復(fù)原研究，已有許多比較系統(tǒng)的著作③。在缺乏文獻(xiàn)記載的歐亞草原地區(qū)，也有一些可以參考的研究成果，如斯基泰武士復(fù)原④，阿爾然二號(hào)王冢⑤、伊塞克古冢⑥以及阿富汗“黃金之丘”發(fā)掘的六座高等級(jí)墓葬墓主人的服飾和裝飾復(fù)原⑦，還有哈薩克斯坦Maytan墓地女性的裝飾的復(fù)原研究⑧等，這些研究將不同裝飾風(fēng)格的女性、貴族和武士形象以十分直觀的方式展現(xiàn)出來(lái)。

在中國(guó)北方地區(qū)，也有從考古學(xué)材料出發(fā)，對(duì)墓葬人體裝飾進(jìn)行研究的相關(guān)成果，如對(duì)腰帶的復(fù)原研究⑨和青銅服飾品的研究⑩，還有研究者嘗試復(fù)原馬家塬墓地的服飾及人體裝飾品11，這些研究成果對(duì)于本文的討論有很重要的啟發(fā)意義。

筆者認(rèn)為理想的人體裝飾復(fù)原研究需要一定的基礎(chǔ)條件，既需要有隨葬豐富裝飾品的墓葬材料，也要有一定可利用的相關(guān)文獻(xiàn)資料以及可供參考的體質(zhì)人類學(xué)研究成果。在中國(guó)北方地區(qū)，軍都山玉皇廟墓地比較符合上述條件。

玉皇廟墓地位于北京延慶軍都山，是玉皇廟文化最具代表性的墓地。玉皇廟文化作為燕國(guó)西北部的土著遺存，是東周時(shí)期冀北山地非常有特色的一支考古學(xué)文化，該文化上限大致在春秋中期，晚到春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期，末期可以延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)中期12。分布范圍大致西起張家口地區(qū)，東至灤平、隆化一帶，集中在太行山脈以北的冀北山地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)的玉皇廟文化墓葬約800多座13，大部分墓葬有殉牲，墓葬隨葬品豐富，尤其是人體裝飾非常發(fā)達(dá)，以青銅器為主，集中分布于墓主人的頸部和腰部。玉皇廟文化與中原文化差別明顯，屬于典型的戎狄遺存。學(xué)術(shù)界對(duì)玉皇廟文化的族屬存在著不同意見，比較流行的有“山戎說(shuō)14”和“白狄說(shuō)15”兩種觀點(diǎn)。從地望和年代上看，玉皇廟文化都與文獻(xiàn)中記載的白狄相一致，軍都山墓地所代表的狄人從河西黃土高原經(jīng)過(guò)鄂爾多斯和晉北地區(qū)，最終到達(dá)桑干河谷東端。在玉皇廟文化墓葬中出土的絕大多數(shù)中原式禮器和車馬器等，均屬于春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早中期，沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)中期以后的器物，這與《史記》中趙襄子元年滅代（公元前457年）的記載相符合，因此，玉皇廟文化與白狄人群關(guān)系密切。不僅如此，從考古學(xué)材料看，玉皇廟文化與燕山以北的夏家店上層文化也存在著緊密的聯(lián)系，很可能在形成過(guò)程中融入了部分夏家店上層文化的人群。夏家店上層文化屬于山戎遺存，所以無(wú)論如何，玉皇廟文化都是北方戎狄人群的重要代表。

本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，從玉皇廟墓地的考古學(xué)材料出發(fā)，全方位考察墓葬人體裝飾品的種類、出土位置和使用方法，揭示玉皇廟文化的服飾特征，并選取典型墓葬，結(jié)合文獻(xiàn)和體質(zhì)人類學(xué)研究成果，對(duì)玉皇廟人群的人體裝飾和服飾進(jìn)行復(fù)原。

二

玉皇廟墓地出土的人體裝飾品，集中分布在頭部、頸胸部和腰腹部，以下我們將綜合裝飾品的種類和具體出土位置、墓主人性別和等級(jí)等信息，分別梳理上述三個(gè)部位出土的裝飾品特征，揭示玉皇廟人群人體裝飾風(fēng)格。

（一）頭部裝飾

從玉皇廟墓地發(fā)表的材料看，頭部裝飾主要包括耳飾、覆面飾和發(fā)飾三大類，個(gè)別墓葬中還發(fā)現(xiàn)額飾。玉皇廟人群流行螺旋形耳環(huán)，材質(zhì)主要為青銅，左右耳下一般各佩戴1件，耳環(huán)下往往附有數(shù)顆綠松石墜珠（圖一，1）。在玉皇廟墓地中，出土此類耳環(huán)的墓葬占比達(dá)69%16，說(shuō)明這類耳飾是玉皇廟文化人群較為普及的配飾之一；在死者的面部或頭骨附近發(fā)現(xiàn)覆面扣飾物的墓葬占玉皇廟墓地的51.75%，每座墓葬中出土的覆面小銅扣數(shù)量一般不超過(guò)5枚且多位于前額、眼眶、鼻骨、顳骨和下頜處（圖一，2），這種以小銅扣連綴于麻布巾上作為死者覆面裝飾物的習(xí)俗，不分男女老少、身份高低，在玉皇廟人群中普遍流行17；目前發(fā)現(xiàn)的玉皇廟人群的發(fā)飾多為人字形銅墜飾和聯(lián)珠棍形銅墜飾，出土位置一般為死者的左右肋骨處和腰腹部，大都分為2組，大致呈對(duì)稱分布（圖二）。依據(jù)已有的研究成果可以判定18，這類銅墜飾的用途應(yīng)為束發(fā)飾品，由此，也可以大致推測(cè)玉皇廟女性的發(fā)型和發(fā)式。除上述三類裝飾品外，在YYM302中發(fā)現(xiàn)墓主人頭部前額處“一”字形排列14枚小銅扣和33枚小白石珠，自前額延伸至雙耳后，呈弧形緊貼在頭骨上，呈弧形緊貼在頭骨上（圖一，3）19，在YYM6中也發(fā)現(xiàn)十余枚小銅扣組成的類似額飾，這兩座墓葬均為成年女性墓葬，玉皇廟墓地中明確出土此類額飾的墓葬也僅此兩座。

圖一 玉皇廟人群頭部裝飾

圖二 玉皇廟人群的束發(fā)飾品出土位置圖

在五座高等級(jí)墓葬中，出土的螺旋形耳環(huán)材質(zhì)為黃金，體現(xiàn)出墓主人身份更為尊貴。此外，等級(jí)較低的墓葬中，墓主人耳環(huán)下附出的綠松石墜珠數(shù)量少于高等級(jí)墓葬；在性別差異方面，直徑較大的螺旋形耳環(huán)20，大都出自女性墓葬，男性較少佩戴大型的螺旋形耳環(huán)。用于束發(fā)的人字形銅墜飾和聯(lián)珠棍形銅墜飾，多見于各等級(jí)的女性墓葬中，但男性也可以使用，不屬于女性專屬的裝飾品。

整體來(lái)看，玉皇廟人群的裝飾差異，在頭部體現(xiàn)的并不十分明顯，無(wú)論身份等級(jí)、男女老少，均佩戴附綠松石墜珠的螺旋形耳環(huán)，下葬時(shí)面部覆蓋縫綴小銅扣的覆面，而且女性多以人字形和聯(lián)珠棍形銅墜飾束發(fā)。

（二）頸、胸部裝飾

玉皇廟人群的頸部裝飾主要有動(dòng)物形牌飾和串珠項(xiàng)鏈兩種。

玉皇廟墓地中出土動(dòng)物形牌飾的墓葬共70座，出土位置多位于死者鎖骨交接處（圖三，1）。牌飾造型包括虎形、馬形、犬形和鹿形四種動(dòng)物形象（圖三，2-4），其中，虎形和馬形牌飾的出土數(shù)量最多，延用的時(shí)間也最長(zhǎng)，相比之下，犬形和鹿形牌飾發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較少。每座墓葬一般僅出一件，材質(zhì)以青銅為主。牌飾背面有1-2個(gè)穿鼻，便于系掛，結(jié)合其在墓葬中的出土位置，可以判定此類牌飾是一種項(xiàng)飾；串珠項(xiàng)鏈?zhǔn)怯窕蕪R人群最喜愛的裝飾品之一，超過(guò)半數(shù)的死者頸部佩戴此類飾品（圖三，7）。串珠主要有石珠和銅珠兩種，也有少量的蚌珠和骨珠。每串項(xiàng)鏈由數(shù)顆至數(shù)百顆串珠組成，最多的一串達(dá)兩千多顆。石珠的種類包括瑪瑙珠、綠松石珠、綠松石管、白石管、黑石管、小白石珠和小黑石珠等（圖三，8、9），銅珠的種類有粟粒形銅珠、紡錘形銅珠和小銅扣等。項(xiàng)鏈多由單一質(zhì)料的石珠或銅珠串聯(lián)而成，個(gè)別則由兩種不同材質(zhì)的串珠組合而成。銅珠項(xiàng)鏈末端，經(jīng)常附1件匕形銅墜飾。每座墓葬中出土的串珠項(xiàng)鏈一般不超過(guò)三件，其中，銅珠項(xiàng)鏈一般不超過(guò)一件。串珠項(xiàng)鏈多位于死者頸部，較長(zhǎng)的可達(dá)胸、腹部。

圖三 玉皇廟人群頸、胸部裝飾

玉皇廟人群的頸部裝飾存在一定的男女差異，例如動(dòng)物形牌飾僅出于男性墓葬及個(gè)別少兒和嬰兒墓中，不見女性死者頸部出土此類牌飾，可見動(dòng)物形牌飾是以成年男性為主體的裝飾品21。雖然玉皇廟的男女都佩戴串珠項(xiàng)鏈，但是由于動(dòng)物形牌飾為男性特有的頸部裝飾，而且一般不與串珠項(xiàng)鏈共出，所以，使用串珠項(xiàng)鏈的女性多于男性，單個(gè)女性死者頸部佩戴的項(xiàng)鏈數(shù)量多則可達(dá)3-4串，男性多1-2串，說(shuō)明女性更熱衷于佩戴串珠項(xiàng)鏈。玉皇廟地中出土銅珠項(xiàng)鏈的女性墓葬近40座，而男性墓僅9座，說(shuō)明在銅珠項(xiàng)鏈的使用中女性占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

在等級(jí)差異方面，動(dòng)物形青銅牌飾見于各等級(jí)的男性墓葬中，無(wú)論身份高低均可佩戴，但在一座高等級(jí)的男性墓葬YYM18中，死者鎖骨處出土一件金虎形牌飾，體現(xiàn)出墓主人身份的尊貴。此外，在三座高等級(jí)男性墓葬中，死者頸部各出一件金璜飾，呈月牙形，兩端各有一穿孔，也是穿繩佩戴于頸部的一種較為特殊的裝飾品，而且僅限于高等級(jí)的男性使用（圖三，5、6）。

整體看來(lái)，玉皇廟人群十分注重頸部裝飾，動(dòng)物形牌飾和串珠項(xiàng)鏈?zhǔn)亲畛Ｊ褂玫娘椘?。而且，玉皇廟人群的頸部裝飾體現(xiàn)出一定的性別差異和等級(jí)差異。

（三）腰、腹部裝飾

在玉皇廟人群的裝飾系統(tǒng)中，腰腹部的裝飾最能體現(xiàn)出男女差異。女性墓葬中，腰腹部發(fā)現(xiàn)的裝飾品很少，相比之下，她們更加注重頭部和頸部裝飾。而男性則不然，腰腹部是男性裝飾系統(tǒng)中最豐富的部位，等級(jí)越高，腰部的裝飾就越繁雜。

玉皇廟男性的腰腹部裝飾主要由兩部分組成，一是腰帶裝飾，二是敝膝裝飾。腰帶裝飾一般以腰線為中心進(jìn)行分布，敝膝裝飾則主要分布在身前的腰際至膝蓋之間。

腰帶上的裝飾品以各類青銅帶飾和帶鉤為主，還有少量的帶扣、銅環(huán)和骨環(huán)等。金東一在其博士論文《玉皇廟文化青銅器研究》22中，專門對(duì)玉皇廟文化的腰帶飾做了類型學(xué)研究，并對(duì)其使用方法進(jìn)行了分析。

青銅帶飾形制多樣，背部多有一鈕，或中間有貫通的穿孔，多裝飾在腰際一線，部分可延伸至大腿，個(gè)別墓葬在大腿位置的帶飾末端還系掛野豬形垂飾（圖四，12）。每座墓葬中出土的帶飾10-100件不等，按照造型和紋飾可分為幾何紋帶飾和動(dòng)物紋帶飾：幾何紋帶飾有卷云紋、回紋、反S紋、雙S紋和三棱形帶飾等（圖四，1-5）；動(dòng)物紋帶飾包括犬形、三鳥頭紋、野豬形、鹿形、馬形和羊形帶飾等（圖四，6-11）。其中，食草動(dòng)物紋帶飾和野豬形帶飾不用在腰線部分，只用在大腿上，很可能在制作時(shí)就考慮到要在大腿上排列，因此，這類牌飾中間均為縱向貫通的穿孔（圖四，8-11）。

圖四 玉皇廟文化的青銅帶飾和野豬形銅墜飾

玉皇廟文化的帶鉤發(fā)現(xiàn)于30座墓葬中，每墓1件，按照造型可以分為鳥形、蟠龍形、瑞獸形、馬形和幾何形等（圖五），帶飾與帶鉤及帶扣可以組合使用，但也有單獨(dú)使用帶鉤的情況。

圖五 玉皇廟文化的青銅帶鉤

敝膝多以皮革制成，上面多裝飾各類服飾銅泡和雙聯(lián)小銅扣等。服飾銅泡多對(duì)稱分布在盆骨和股骨處，包括素面、放射紋、粟粒紋、團(tuán)獸紋、渦紋和圓圈紋銅泡等，每座墓葬中出土的服飾銅泡數(shù)量大多不超過(guò)5件。

以YYM18為例，墓主人是一位高等級(jí)的男性。該墓出土的隨葬品十分豐富，其中，腰部的裝飾尤為繁縟。死者的腰部裝飾主要由腰帶飾和敝膝裝飾組成（圖六）。腰帶和敝膝示意圖可以直觀地呈現(xiàn)出墓葬中各類腰腹部裝飾品的使用方法和裝飾部位。同時(shí)，依據(jù)裝飾品的出土位置，也可以對(duì)玉皇廟男性的服飾和裝束風(fēng)格做出更加合理的推測(cè)。

圖六 玉皇廟墓地YYM18出土的腰帶及敝膝復(fù)原示意圖

相較于男性，玉皇廟女性的腰腹部裝飾十分簡(jiǎn)單，依據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的材料，玉皇廟女性的腰腹部基本不見裝飾品，這可能與女性注重頭部和頸部裝飾，而不在腰腹部做過(guò)多的裝飾傳統(tǒng)有關(guān)。同時(shí)，也不排除女性腰腹部裝飾品的材質(zhì)可能為有機(jī)質(zhì)，因此未能保存下來(lái)。

三

對(duì)玉皇廟人群進(jìn)行裝束復(fù)原研究，不僅需要從考古學(xué)材料出發(fā)，對(duì)出土的裝飾品進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，還需結(jié)合古文獻(xiàn)和其他相關(guān)的考古學(xué)材料，對(duì)以玉皇廟為代表的戎狄人群的發(fā)型和服飾進(jìn)行全面的考察，以此為依據(jù)進(jìn)行的復(fù)原研究才更加客觀。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中記載“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”，據(jù)此，不少學(xué)者因此認(rèn)為披發(fā)左衽是戎狄族的裝束特點(diǎn)，但“披發(fā)左衽”只是概括性的描述，進(jìn)行科學(xué)的復(fù)原研究仍需要更多的考古學(xué)材料加以佐證。

東周時(shí)期，中原地區(qū)廣泛流行的服裝式樣為深衣?！抖Y記·深衣》中記載：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見膚，長(zhǎng)毋被土。續(xù)衽鉤邊，要縫半下”，深衣的特點(diǎn)，是有一幅向后交掩的曲裾，便于舉步又不致內(nèi)褲外露。與中原的深衣不同，中山王墓前采集的一件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅俑器足，這件器物展示了戎狄武士的形象，俑頭披散結(jié)小辮，上身穿窄袖左衽長(zhǎng)衣，衣長(zhǎng)至臀部，飾回紋和渦卷紋，腰系寬帶，左右胸部有泡飾，窄袖緊口，左衽有紐結(jié)或小勾結(jié)，領(lǐng)口為方領(lǐng)而非尖領(lǐng)23。中山國(guó)屬于白狄，與玉皇廟人群關(guān)系密切，這件戎狄武士銅俑形象對(duì)玉皇廟人群裝飾復(fù)原具有重要的參考意義（圖七）。

圖七 中山王墓前采集的戎狄武士銅俑器足

從玉皇廟發(fā)掘的材料看，玉皇廟男性的腰部裝飾品十分繁雜，在幾座等級(jí)較高的男性死者身前的腰部至大腿間，發(fā)現(xiàn)了以雙聯(lián)小銅扣圍成的“圍裙式”衣飾（圖六，1）。在年代相近的周家地M45中也出土了類似服飾品（圖八），報(bào)告中稱之為敝膝，蔽膝由三條寬且厚的紅色皮革組成，上緣用細(xì)皮革條穿系于寬革帶上，近下緣釘綴銅泡，呈倒“品”字形24。玉皇廟墓地和周家地同屬東周時(shí)期北方地區(qū)的土著遺存，且“圍裙式”衣飾與敝膝均位于死者身前的腰際至大腿處，都用銅泡裝飾，因此，可以推測(cè)，玉皇廟男性身前的“圍裙式”衣飾也應(yīng)為所謂的敝膝。周家地M45的墓主為男性，12-13歲，頭部保存部分發(fā)辮，頭頂左、右前方和左后方各有一條辮根，頭左右兩側(cè)各有一段發(fā)辮，保存較好的部分均由三股頭發(fā)編成。另外，在玉皇廟YYM9出土的服飾大銅扣表面有麻布痕跡，這可能說(shuō)明當(dāng)時(shí)服飾的質(zhì)地為棉麻。

圖八 周家地M45皮革蔽膝及出土位置圖

參考以上信息，我們可以大致推測(cè)玉皇廟男性發(fā)型為披發(fā)結(jié)小辮，上衣為方領(lǐng)，窄袖左衽，衣長(zhǎng)至臀部，下衣可能為長(zhǎng)褲，身前腰部至股骨處有紅色皮革制成的敝膝遮擋且多裝飾銅泡。

玉皇廟女性的裝束也十分具有自身特色。玉皇廟女性胸部和腰部多對(duì)稱分布人字形和聯(lián)珠棍形銅墜飾，為發(fā)辮末端的束發(fā)裝飾（圖二），因此依據(jù)考古出土材料可以推測(cè)，玉皇廟女性有單股或兩股對(duì)稱的發(fā)辮，垂于胸前。這種發(fā)型也見于同時(shí)期歐亞草原地區(qū)的阿爾然二號(hào)王冢女性裝束上（圖九）。

圖九 圖瓦阿爾然二號(hào)王冢女性復(fù)原圖25

在河北平山縣鮮虞墓中出土的戰(zhàn)國(guó)銅鑒上26，女性皆穿長(zhǎng)衣，頭梳牛角形發(fā)髻，這種服飾及發(fā)型明顯屬北方少數(shù)民族之形象。中山國(guó)靈壽城3號(hào)墓出土的薄片狀女性玉人佩均著各式圓領(lǐng)對(duì)襟方格紋長(zhǎng)裙，束腰窄袖，頭結(jié)牛角髻27（圖一〇）。在戰(zhàn)國(guó)早期貴族墓中出土的祭祀狩獵刻紋銅鑒和狩獵宴樂(lè)紋銅蓋豆的裝飾圖案上也保存著極為相似的女性著裝形象，穿的也都是束腰窄袖長(zhǎng)裙，頭梳牛角形發(fā)髻28。這種牛角形發(fā)髻可能源自白狄習(xí)俗，早在西周時(shí)期就出現(xiàn)了，在陜西寶雞的茹家莊西周邢姬墓中出土的銅俑梳牛角形上卷之發(fā)髻，白狄與秦原來(lái)同屬雍州，寶雞出土的銅俑可能屬白狄人群的形象29。侯馬晉國(guó)人形陶范上也有頭梳牛角髻的女子形象，晉國(guó)本就與戎狄雜處，互通婚姻，因此晉國(guó)出現(xiàn)北方戎狄民族女性形象是不足為怪的，這反映出從西周時(shí)期至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方和西北地區(qū)一直存在著這種牛角形發(fā)髻30。結(jié)合前文提及的玉皇廟女性胸前留單股或雙股發(fā)辮，推測(cè)玉皇廟女性可能頭頂梳牛角雙髻，后面的頭發(fā)捆束為發(fā)辮。

圖一〇 中山國(guó)靈壽城M3出土的女性玉人俑

在玉皇廟墓地的唯一一座甲級(jí)女性墓葬YYM2中，墓主人頭頂附近發(fā)現(xiàn)縫綴綠松石珠的皮條殘件，周圍還散落雙聯(lián)小銅扣，可能為頭部發(fā)髻上的裝飾品，在墓主人的右尺骨下，發(fā)現(xiàn)用于束發(fā)的銅墜飾，表明墓主人留有單股發(fā)辮，長(zhǎng)度可延伸至手腕附近。在墓主人左右腳附近一周有74枚“人”字形銅墜飾，顯然不是鞋子上的裝飾，很可能是縫綴在長(zhǎng)裙底部邊緣的墜飾。

依據(jù)玉皇廟墓地發(fā)現(xiàn)的考古材料，并結(jié)合中山國(guó)及其他鄰近地區(qū)的相關(guān)資料，可以推測(cè)玉皇廟女性可能頭頂牛角形雙髻，還留有單股或兩股發(fā)辮，身穿圓領(lǐng)窄袖對(duì)襟上衣，束腰，下身為方格紋及地長(zhǎng)筒裙。

另外，根據(jù)墓葬的人骨研究，玉皇廟墓地男性的平均身高為164.67厘米，女性平均身高為157.48厘米。玉皇廟男性顱骨長(zhǎng)寬絕對(duì)值較大，顱高較高，中等偏高的上面結(jié)合中等的面寬，面型偏狹，中等的鼻型和中等的眶型，鼻前棘不發(fā)達(dá)，顴骨高而寬轉(zhuǎn)角圓鈍，面部站立位置顯得較平直。女性顱骨顱面形態(tài)與男性基本相似，只有少量的性別差異，如闊鼻型的出現(xiàn)率高于男性，面部垂直位置的面突度較男性稍顯前突等。從體質(zhì)特征看，玉皇廟人群與東亞蒙古人種華北類型最為接近31。

四

在以上分析的基礎(chǔ)上，我們選取了玉皇廟墓地保存較為完整、隨葬品豐富且具有代表性的兩座墓葬（M18和M2）進(jìn)行裝束復(fù)原研究。

1. M18裝束復(fù)原研究

玉皇廟人群武裝化程度極高，一半左右的成年男子隨葬兵器，而且隨葬兵器的墓葬其規(guī)格普遍較高，隨葬品非常豐富。其中YYM18是其中等級(jí)最高的男性墓葬之一，發(fā)掘報(bào)告稱之為“酋長(zhǎng)級(jí)”的墓葬。墓主人年齡40歲，身高1.79米。墓葬出土的人體裝飾品種類多樣，保存的也較為完好，出土位置等信息也十分明確（圖一一，1）。墓主人披頭散發(fā)結(jié)小辮，左右耳各佩戴一只螺旋形金絲耳環(huán)（圖一一,2），耳環(huán)下各附三顆綠松石墜珠。頸部鎖骨處佩戴一件金虎形牌飾（圖一一，3），胸前還有一串綠松石項(xiàng)鏈。上衣為方領(lǐng)，窄袖左衽，衣長(zhǎng)至臀部，下衣可能為長(zhǎng)褲。腰右側(cè)懸掛一件花格劍，腰帶身前正中為青銅帶鉤與銅環(huán)鉤掛在一起（圖一一，4、5），身后有六條野豬形帶飾，每條帶飾上段各有一銅環(huán)與腰帶相連，末端膝蓋處懸掛數(shù)枚野豬形銅墜飾（圖一一，6）。身前腰部至股骨處有紅色皮革制成的敝膝，敝膝一周裝飾雙聯(lián)小銅扣（圖一一，7），上面還縫綴蜷曲動(dòng)物紋和渦紋銅泡（圖一一，8）。從這些信息出發(fā)并結(jié)合上文的分析，我們復(fù)原出M18的男性墓主人形象（圖一二）。

圖一一 YYM18遺物分布及出土器物圖

圖一二 YYM18男性裝束復(fù)原圖

2.YYM2裝束復(fù)原研究

YYM2是玉皇廟墓地唯一一座高等級(jí)女性墓葬，墓主人30-35歲，身高1.5米左右。死者骨質(zhì)腐朽嚴(yán)重，整個(gè)人架腐朽為粉狀，尚能辨別出大體輪廓（圖一三，1）。

圖一三 YYM2遺物分布及出土器物圖

女性墓主人頭頂牛角形雙髻，發(fā)髻可能由縫綴綠松石珠，并裝飾雙聯(lián)小銅扣的皮革帶飾固定（圖一三，2、3），剩余的頭發(fā)扎成一股長(zhǎng)辮，垂至右手腕處，發(fā)辮末端用一串連珠棍形銅墜飾捆束（圖一三，5）。身穿圓領(lǐng)窄袖對(duì)襟上衣，束腰。頸部佩戴兩串項(xiàng)鏈：一串十分精致，由紅瑪瑙珠、綠松石珠、螺旋形金串珠和白色骨珠組成（圖一三，4），下端還串連9枚綠松石珠、8枚包金銅貝（圖一三，6）和12枚聯(lián)珠棍形銅墜飾，延伸至腹部；另一串由綠松石珠和小黑石珠組成。下身為方格紋及地長(zhǎng)筒裙，裙子下緣還縫綴一周人字形銅墜飾（圖一三，7）。以這些信息為基礎(chǔ)并結(jié)合上文的分析結(jié)果，我們復(fù)原出M2的女性墓主人形象（圖一四）。

圖一四

以上我們對(duì)玉皇廟人群裝飾特征進(jìn)行了詳細(xì)分析，并嘗試對(duì)其人體裝束進(jìn)行了復(fù)原研究。由于有機(jī)質(zhì)的服飾和裝飾無(wú)法保存下來(lái)，尤其是服飾色彩和紋飾等方面信息十分缺乏，可利用的相關(guān)文獻(xiàn)記載也很少，因此在復(fù)原研究過(guò)程中筆者存在一些主觀推測(cè)的成分。但即使如此，筆者的研究結(jié)合了多方面的研究成果，在其基礎(chǔ)上努力保證復(fù)原的客觀性。

人體裝飾和裝束是人群審美意識(shí)的直接表達(dá)，更能反映族群觀念與文化內(nèi)涵。玉皇廟文化作為戎狄人群的重要一支，與中原文化存在著很大差異。對(duì)其人體裝束復(fù)原研究可以讓我們更直觀地理解戎狄與中原人群的區(qū)別，本文的研究只是初步嘗試，希望能拋磚引玉，對(duì)今后戎狄人群裝束復(fù)原研究提供參考。

注 釋

①林沄：《戎狄非胡論》，《金景芳九五誕辰紀(jì)念文集》，吉林文史出版社,1996年。

②楊建華：《<春秋>與<左傳>中所見的狄》，《史學(xué)集刊》1999年第2期。

③孫機(jī)：《華夏衣冠：中國(guó)古代服飾文化》，上海古籍出版社，2016年；沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》，上海書店出版社，2017年。

④Jacobson, The Art of the Scythians: the Interpenetration of Culture at the Edge of the Hellenic World, New York ,1995.

⑤Von Konstantin V. cugunov: Der skythenzeitliche Furstenkurgan Arzan 2 in Tuva, Verlag Philipp Von Zabern · Mainz,Berlin,2010. K.V.Chugunov, H.Parzinger, and A. Nagler: AN ELITE BURIAL OF THE PERIOD OF EARLY NOMADS IN TUVA ：A Preliminary Report of the 2001 Russian-German Archaeological Expedition，Archaeology, Ethnology &Anthropology of Eurasia, 2(10)2002。

⑥Claudia Chang edit. Of Gold and Grass: Nomads of Kazakhstan, Published by the Foundation of International Arts & Education CA, 2006. Akishev K.A.: Issyk Mound: The Art of Saka in Kazakhstan, Moscow 1978.

⑦ Fredrik Hiebert, Pierre Cambon, Afghanistan：Crossroads of the Ancient World, the British Meseum Press, 2008.

⑧A.A.Tkachev, N.A.Tkacheva: The Andronovo Age Women’s Costume, Based on Finds from Maytan, Central Kazakhstan ,Archaeology, Ethnology and Anthropology of Eurasia, 46/2（2018）.

⑨潘玲、王宇：《東周時(shí)期中國(guó)北方系腰帶研究(一)》，《邊疆考古研究》（第21輯），科學(xué)出版社，2017年；潘玲、孫丹玉：《東周時(shí)期中國(guó)北方系腰帶研究(二)》，《邊疆考古研究》（第23輯），科學(xué)出版社，2018年。

⑩趙欣欣、楊建華：《東周胡服的考古學(xué)考察——以內(nèi)蒙古出土北方系青銅服飾品為例》，《北方文物》2019年第1期。

11馬芳芳：《馬家塬墓地出土服飾及人體裝飾品復(fù)原研究》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期。

12 楊建華：《再論玉皇廟文化》，《邊疆考古研究》（第二輯），科學(xué)出版社，2003年。

13 滕銘予、張亮：《玉皇廟文化的發(fā)現(xiàn)與研究》，《北方文物》2011年第4期。

14 靳楓毅：《軍都山山戎文化墓地葬制與主要器物特征》，《遼海文物學(xué)刊》1991年第1期。

15 林沄：《東胡與山戎的考古學(xué)探索》，《林沄學(xué)術(shù)文集》，中國(guó)大百科全書出版社，1998年。

16 北京市文物研究所：《軍都山墓地——玉皇廟》，文物出版社，2007年。

17 北京市文物研究所：《軍都山墓地——玉皇廟》，文物出版社，2007年。

18 Э.А.НОВГОРОДОВ?。悍g版《東北亞洲與卡拉蘇克文化》，高句麗研究財(cái)團(tuán)，2005年，第226頁(yè)。金東一：《玉皇廟文化青銅器研究》，吉林大學(xué)博士論文，2018年。

19 沈軍山：《試談山戎的人體裝飾品》，《文物春秋》1995年第1期。

20 北京市文物研究所：《軍都山墓地——玉皇廟》，文物出版社，2007年。

21 北京市文物研究所：《軍都山墓地——玉皇廟》，文物出版社，2007年。

22 金東一：《玉皇廟文化青銅器研究》，吉林大學(xué)博士論文，2018年，第41頁(yè)-49頁(yè)、第141頁(yè)-150頁(yè)。

23 河北省文物研究所：《 墓——戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)國(guó)王之墓》，文物出版社，1996年。

24 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古敖漢旗周家地墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1984年第5期。

25 K.V.Chugunov, H.Parzinger, and A. Nagler: D er skythenzeitliche Furstenkurgan Arzan 2 in Tuva，Verlag Philipp Von Zabern，2010年，214頁(yè)，圖226.

26 河北省文物研究所：《河北平山三汲古城調(diào)查與墓葬發(fā)掘》，《考古學(xué)集刊》第5期，第175頁(yè)。

27 河北省文物研究所：《戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)靈壽城——1975～1993年考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2005年。周南泉：《中山國(guó)的玉器》，《故宮博物院院刊》1979年第2期。

28 陳偉：《對(duì)戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)兩件狩獵紋銅器的再認(rèn)識(shí)》，《文物春秋》2001年第3期。

29 黃盛璋：《中山國(guó)銘刻在古文字、語(yǔ)言上若干研究》，《古文字研究》第七輯，中華書局，1982年。

30 何艷杰：《中山國(guó)社會(huì)生活禮俗研究》，鄭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年。

31 潘其風(fēng)：《北京延慶軍都山東周墓地出土人骨的觀察與研究》，《軍都山墓地——玉皇廟（附錄一〇）》，文物出版社，2007年，第675頁(yè)-760頁(yè)。