張偉

摘要：海子（1964-1989）原名査海生，安徽省安慶市懷寧縣人。1989男3月26日在河北山海關(guān)臥軌自殺。其主要作品有：《土地》，《弒》，《海子的詩》，《春天，十個海子》等。海子詩歌形成與特點，依據(jù)海子的詩論來分析其建立在赤子情懷上的詩歌內(nèi)涵，并探討海子詩歌對于當下人們生存和精神境況的意義，以及對海子死因的分析。海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他對詩歌使命的追問，對終極價值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠大的詩歌理想。

關(guān)鍵詞： 海子;情懷;孤獨;精神;

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A

在中國當代詩壇，海子常常被評價為“一個詩歌時代的象征”和“我們祖國給世界文學(xué)奉獻的一位具有世界眼光的詩人?！?作為20世紀80年代后期新詩潮的代表人物，海子在中國詩壇占有十分獨特的地位，他的詩不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個時代的詩歌概念，成為中國詩歌文化的一個重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩是繼“朦朧詩”之后獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當時極為罕見。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩壇承認并給予極高評價，有關(guān)海子詩歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點之一。有人將海子的詩和汪峰的歌分別稱為"睡著的歌"和"活躍的詩"。對于這些高度的評價并不是海子想要的。那海子到底是位怎樣的人呢？他的詩歌是怎么形成的以及他的詩歌又有什么特點呢？

一、海子——孤獨的王者

雖然在人們心目中，海子是中國當代最具有神話色彩的詩人但他卻是一位孤獨的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時間，也是他詩歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機、錄音機、甚至收音機。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨之中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車?！薄俺藘纱挝鞑刂泻徒o學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫作直至第二天早上7點，整個上午睡覺，整個下午讀書，間或吃點東西，晚上7點以后繼續(xù)開始工作。”對于海子而言，選擇詩歌就是選擇孤獨。正如他在《以夢為馬》中所說：“我一人獨將此火舉起/此火為大/開花落英于神圣的祖國/和所有以夢為馬的詩人一樣/我借此火得度一生的茫茫黑夜?！?因此，在一種孤獨心態(tài)里產(chǎn)生的詩歌，海子的詩無可避免地打下了“孤獨”的烙印。/和所有女兒，圍著詩經(jīng)桑麻沅湘木葉/在愛情中失敗” [1]。

二、、海子精神世界和詩歌內(nèi)涵的形成

海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個抒情主人公形象：他來自農(nóng)村，對大地、村莊、土地上的生命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊。”①這種對土地的情感不可能是一個在都市生長的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩人對少年時代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時的農(nóng)村生活貧苦，母親能識一些字，趁空閑時間撿一些破舊的報紙，憑著天生的聰慧和自身獨有的一份求知欲望，她很快把這些讀過的文章內(nèi)容編成一個個簡短的故事講給兒子聽。②雖然剛會爬走的海子不能聽懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。

三、海子詩歌對于當下精神境況的意義

海子通過詩歌的途徑為拯救當代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩人對這個不能讓他滿意的時代的既恨又愛的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。詩歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識和本質(zhì)的生命載體，寫作和生活對于海子來說沒有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩人的必備素質(zhì)。海子對待詩歌的精神抹去了當下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻身藝術(shù)的精神和對待藝術(shù)猶如生命的虔誠信仰，是我們當下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能按照自己的發(fā)展規(guī)律行進，從而發(fā)揮她在社會歷史中的作用。后工業(yè)文明社會里，人們主要的時間都在從事機器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩歌里回到人類遠古時期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個精神世界貧乏的時代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個心靈干燥如沙漠的時代澆灌了精神的甘露。如果說后工業(yè)時代是物質(zhì)對人的異化，是精神凋萎的冬天;那么，海子的詩歌則是對精神家園的復(fù)歸，是萬物蘇萌的春天[2]。

海子的一生過于短暫。他的才華來不及充分地展示便宣告結(jié)束是他的不幸。但他以讓人驚心動魄的短暫而贏得人們久遠的懷念，而且，愈是久遠這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩人都能擁有的幸運。這不能說與他的猝然消失無關(guān)，但卻與這位詩人對于詩歌的貢獻絕對有關(guān)。他已成為一個詩歌時代的象征：他的詩歌理想，他營造的獨特的系列意象，他對于中國詩歌的創(chuàng)造性貢獻——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來文化、鄉(xiāng)土中國和都市文明作了成功的融合，以及他的敬業(yè)精神、他對于詩歌的虔敬

參考文獻

[1] 燎原，《撲向太陽之豹--海子評傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁。

[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002年6月第2期。