陸儀婷, 趙炎秋

(1.湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，2.中南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，3.湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

近年來(lái)習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合提及和解讀“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，逐漸讓這一體現(xiàn)了中國(guó)大國(guó)風(fēng)范和世界格局的思想為越來(lái)越多的國(guó)家和人民所接受。除了在于思想本身具有積極性和包容性外，也因?yàn)椤叭祟惷\(yùn)共同體”思想汲取了全人類的精神養(yǎng)分。不同時(shí)代不同國(guó)度的學(xué)者都曾提出過(guò)與“共同體”相關(guān)的思想，西班牙黃金世紀(jì)作家巴塔薩爾·格拉西安(Baltasar Gracián, 1601—1658)的寓言式小說(shuō)《漫評(píng)人生》(1)此書名借用海南出版社2010年同名譯著的譯法，因?yàn)樵摪姹緸閲?guó)內(nèi)目前唯一的中文譯本，譯者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西班牙語(yǔ)系的張廣森教授。(ElCriticón)就是一部蘊(yùn)含有“精神共同體”思想的作品?！熬窆餐w”是在“共同體”基礎(chǔ)上延伸和發(fā)展出的概念，是共同體的一種獨(dú)特形式。在書中作者對(duì)于人自身、人類這個(gè)群體以及國(guó)家這個(gè)群體該形成什么樣的價(jià)值觀都進(jìn)行了深入的思考和闡釋，這三個(gè)方面共同構(gòu)建了作者對(duì)于“精神共同體”的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)又與格拉西安其他作品蘊(yùn)含的思想相互呼應(yīng)和印證。從“精神共同體”這一角度解讀《漫評(píng)人生》不僅能了解格拉西安思想與其他學(xué)者思想的異同，也能進(jìn)一步肯定正面的“精神共同體”對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義。

縱觀《漫評(píng)人生》幾百年來(lái)的研究史可以看出，學(xué)界對(duì)該作品的解讀從未間斷過(guò)，研究角度非常廣，研究者也遍及世界。叔本華曾在《作為意志和表象的世界》(TheWorldasWillandRepresentation)中稱贊該作是由“一個(gè)又一個(gè)富有道德說(shuō)理性質(zhì)的精妙的寓言”聯(lián)結(jié)而成的“無(wú)與倫比的”作品[1]296，而他生前還嘗試將其中的部分章節(jié)翻譯成德文，對(duì)格拉西安作品在世界的傳播起了重要的作用?？傮w來(lái)看，學(xué)界對(duì)書中個(gè)體“精神”層面的研究多，對(duì)“共同體”的指涉少，完全從“精神共同體”角度的研究尚屬空白。然而，從個(gè)體視角到共同體視角的擴(kuò)大，從個(gè)體修煉完人到全人類精神共同體構(gòu)建的升華，才正是《漫評(píng)人生》這部能與《堂吉訶德》齊名的作品的價(jià)值體現(xiàn)(2)將《漫評(píng)人生》與《堂吉訶德》相提并論的觀點(diǎn)常見于兩部作品的研讀者們，叔本華在《作為意志和表象的世界》中將這兩部作品以及《格列夫游記》作為其最熟知的寓言小說(shuō)進(jìn)行了比較。類似的觀點(diǎn)還可參見Amorós, Roberto Mansberger: "El Quijote y El Criticón como antiquijote a la luz de la doctrina del juicio y del ingenio. Apuntes para una interpretación" Anuales cervantinos. Vol. 33. Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto de la Lengua Espaola, 1995;Abós, Antonio Armisén: "Admiración y maravillas en El Criticón (más unas notas cervantinas)", Gracián y su época: actas de la I Reunión de Filólogos Aragoneses: ponencias y comunicaciones. Institución Fernando el Católico, 1986.等。。加上國(guó)內(nèi)目前對(duì)于《漫評(píng)人生》的研究除文學(xué)史和譯作中有少量的介紹外尚無(wú)其他成果，因此從“精神共同體”這一角度對(duì)該作品進(jìn)行的深入解讀就更凸顯其創(chuàng)新性和研究?jī)r(jià)值。

一、巴塔薩爾·格拉西安對(duì)“精神共同體”的探索

“精神共同體”“意味著人們朝著一致的方向、在相同的意義上純粹地相互影響、彼此聯(lián)系”，是“真正屬人的、最高級(jí)的共同體類型”[2]87。筆者認(rèn)為它首先是由多個(gè)個(gè)體的人構(gòu)成，因?yàn)槿藷o(wú)法離開群體而單獨(dú)存在，只有在群體中，個(gè)人的利益和追求才能得到保護(hù)和實(shí)現(xiàn)；其次共同體里的整個(gè)群體需要擁有同樣的精神追求，它可以是為著實(shí)現(xiàn)某一種目的的信念，也可以是為了維系這個(gè)共同體存在的公共意志，但總而言之是這個(gè)群體共同遵循的一種精神信仰；最后只有當(dāng)這個(gè)“精神共同體”的存在能為包括個(gè)體、群體、國(guó)家在內(nèi)的各個(gè)成員帶來(lái)積極正面的影響，它才能鞏固和壯大。由此而論格拉西安的“精神共同體”思想，首先就得了解其產(chǎn)生的社會(huì)背景。

格拉西安生活在社會(huì)動(dòng)蕩的十七世紀(jì)，西班牙王公貴族們過(guò)著窮奢極欲的生活，而底層的人民則因國(guó)內(nèi)手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的沒(méi)落而紛紛破產(chǎn)。社會(huì)上彌漫著重金錢輕精神的風(fēng)氣，因此格拉西安“在面對(duì)世間的偉大和壯麗時(shí)、在面對(duì)一切塵世的誘惑和美好時(shí)，都充滿了悲觀的預(yù)測(cè)和回響，甚至是深深的不信任”[3]938。同一時(shí)期西班牙其他作家的筆下也有過(guò)這樣的反思，弗朗西斯科·克維多(Francisco Quevedo)的代表小說(shuō)《騙子外傳》(ElBuscón)就描寫了西班牙底層人民的生活，主人公一生坑蒙拐騙只為在永無(wú)出頭之日的社會(huì)中生存下去。但作者的失望僅停留在勾勒社會(huì)浮世繪，并無(wú)直接的批判，也未像格拉西安這般尋求出路。因?yàn)椤翱司S多把西班牙的災(zāi)難比作自己的痛苦；格拉西安把自己的痛苦延伸為人類的痛苦”[4]285。人生充滿痛苦，但格拉西安偏要在這樣的世道闖出一條適合所有人走的路，這也就是他“精神共同體”思想的出發(fā)點(diǎn)。他的思想既有耶穌會(huì)教育訓(xùn)練的烙印，又有文藝復(fù)興思潮的影響,因而對(duì)古典思想既有繼承又有創(chuàng)新。他在早期作品《審慎》(ElDiscreto)中就曾借古希臘文明來(lái)批判世界的混亂，“他們讓城邦變得文明，不僅體現(xiàn)在建筑設(shè)施的規(guī)整上，還體現(xiàn)在居民的素質(zhì)上……他們知道如何成為完人，因?yàn)樗麄冇形幕易袷刂刃颉盵5]159。這里格拉西安強(qiáng)調(diào)的古希臘的秩序其實(shí)就是其“精神共同體”思想的基礎(chǔ)。但格拉西安對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿并不是消極避世，而是“以一種樂(lè)觀和平的方式面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的悲劇”[6]。這種積極的處世態(tài)度也讓格拉西安的“精神共同體”迸發(fā)出新的正能量，因而也擁有了傳世的價(jià)值。

現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)同的“精神共同體”的核心“共同體”(community)一詞源于拉丁文communis，原義為“共同的”(common)。[7]71與之對(duì)應(yīng)的西班牙語(yǔ)單詞為“comunidad”，這個(gè)詞在《漫評(píng)人生》中多次出現(xiàn)，但表達(dá)的意思和內(nèi)涵卻各不相同。首先是政權(quán)共同體意義上的“comunidad”，中文理解為大區(qū)或者城邦，是無(wú)可爭(zhēng)議的政治、地理共同體。在《政治家》(ElPolítico)一書中，格拉西安就明確表達(dá)過(guò)“在一個(gè)行省內(nèi)部建立一個(gè)特殊的同質(zhì)化的城邦和締造由不同的行省、城邦共同組成的統(tǒng)一帝國(guó)不可同日而語(yǔ)”的觀點(diǎn)[5]51。透露出內(nèi)部越復(fù)雜，共同體則越難形成的現(xiàn)實(shí)。而作為精神共同體意義上的“comunidad”，在《漫評(píng)人生》中有兩類指涉。第一種理解為社會(huì)團(tuán)體。格拉西安認(rèn)為憑借個(gè)人的美德、良言、才華為社會(huì)團(tuán)體做出貢獻(xiàn)的老者們是國(guó)家不可或缺的人物[8]749，這種社會(huì)團(tuán)體就是一種用美德、良言等構(gòu)建的精神共同體，作者肯定了美好品質(zhì)對(duì)這個(gè)共同體的積極意義。第二種理解為宗教團(tuán)體。作者諷刺生長(zhǎng)在某些宗教團(tuán)體中的年輕人就像有多個(gè)媽媽的孩子，被內(nèi)心的各種欲望、想法而折磨得早衰(BG: 543, 2016)(3)文中對(duì)《漫評(píng)人生》原著的引用皆出自西班牙天主教王費(fèi)爾南多出版社2016年評(píng)注版(Gracián, Baltasar. El Criticón:I[M].edición crítica de Luis Sánchez Laílla y José Enrique Laplana Gil, anotación de Luis Sánchez Laílla. José Enrique Laplana Gil y María Pilar Cuartero, Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 2016)，該版本于2017年獲得西班牙皇家語(yǔ)言學(xué)院年度圖書獎(jiǎng)，是評(píng)注最豐富的版本之一。文中引用之處將該書縮寫為BG：頁(yè)碼加上出版時(shí)間標(biāo)出。原文為西班牙語(yǔ)，所引譯文皆由筆者自行翻譯。。這里“多個(gè)媽媽”比喻的就是宗教團(tuán)體內(nèi)多樣化的思想和習(xí)俗。[9]43格拉西安在此強(qiáng)調(diào)了精神共同體內(nèi)部精神統(tǒng)一和健康的重要性。

基于“精神共同體”中“共同”(común)(4)Común 一詞和前文的comunidad為同源詞，都有公共的，共同的之意。在西班牙語(yǔ)中común是形容詞，而comunidad為名詞。因此comunidad可單獨(dú)形成某種共同體的概念，而común則需和另一個(gè)名詞搭配來(lái)形成概念。后文的引用中體現(xiàn)了común的這一詞形特點(diǎn)。這一核心概念，格拉西安還構(gòu)建了范圍更廣的精神共同體。在《漫評(píng)人生》中，作者將充滿邪惡與謊言的塵世比喻成人類“共同的迷宮”(laberinto común)，它是“一個(gè)阻止人類朝著真正的幸福前進(jìn)的禁錮空間”，呈現(xiàn)出“絕對(duì)的混亂”[10]121。如果人類群體“共同的認(rèn)知”(opinión común)建立在一部分人誤導(dǎo)而另一部分人盲從的基礎(chǔ)上的話，那么整個(gè)世界將陷入虛假混亂之中。在此基礎(chǔ)上格拉西安又提出人類“共同利益”(bien común)的支柱并非手握權(quán)杖的帝王或者主教，而是真正具有美德和社會(huì)良知且為社會(huì)負(fù)重前行的人。(BG: 525-794, 2016) 格拉西安在《智慧書》(Oráculomanualyartedeprudencia)中也說(shuō)過(guò)，“即使是君王也得依靠?jī)?nèi)在的品性來(lái)獲得民眾的尊重而并非外在的權(quán)勢(shì)”。[11]402這就是在倡導(dǎo)共同體中的所有人都得為公共利益而努力，遵守有利于社會(huì)發(fā)展的德行，這樣社會(huì)公德和公共利益才能真正成為這個(gè)精神共同體的核心。

二、《漫評(píng)人生》中“精神共同體”的基本架構(gòu)

除了對(duì)“精神共同體”概念的探索，在《漫評(píng)人生》中格拉西安還構(gòu)建了更完整的思想體系?！堵u(píng)人生》講述的是兩位男主人公在經(jīng)歷人生路上各種各樣的考驗(yàn)之后最終頓悟，獲得“永恒”的故事。小說(shuō)情節(jié)非常簡(jiǎn)單，作品之所以傳世，其“精神共同體”思想起了非常重要的作用?！熬窆餐w”從個(gè)體看指的就是“具有共同信仰、共同價(jià)值追求的人們?yōu)榱藵M足主體心理、情感、意志等精神方面的需要所結(jié)合起來(lái)的共同體”[12]32，如果從群體和國(guó)家的角度看就是“人類社會(huì)的理想模型和實(shí)現(xiàn)方式”[13]97。這部作品中作者的理想共同體是從個(gè)體、群體和國(guó)家三個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)建的，它由個(gè)體推及群體，再?gòu)娜后w中單獨(dú)分離出特殊存在的群體形式——國(guó)家。一步步在命運(yùn)共同這個(gè)框架下提出了適用全人類的精神共識(shí)。這一時(shí)期西班牙作家卡爾德隆(Pedro Calderón de la Barca)出版了一部同樣以“命運(yùn)”為主題的巨作。他在《人生如夢(mèng)》(Lavidaessueo)中借西方的俄狄浦斯和東方佛陀頓悟的故事講述了一位命運(yùn)跌宕起伏的王子的故事，表達(dá)了他對(duì)人生如夢(mèng)幻泡影的感嘆。盡管最后主人公得以打破命運(yùn)的禁錮，但這個(gè)理想?yún)s暗合了作者“放棄宮廷生活而皈依宗教的心境”[4]336。相較之下，格拉西安從構(gòu)建“精神共同體”來(lái)反抗人生痛苦的命運(yùn)的途徑就要開闊和積極得多。

(一)共同的命運(yùn)——?dú)w屬群體的個(gè)體

為了說(shuō)明“精神共同體”的可行性和普適性，格拉西安首先論證了不同的個(gè)體有同樣的命運(yùn)。他將人放置在人類這個(gè)群體中，將其劃成一個(gè)“類”，這就從根本上解決了共同體里面?zhèn)€體間相互認(rèn)同的問(wèn)題。在對(duì)于人被歸為“人類”的理解上，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的內(nèi)在無(wú)聲的共同性“是一種‘抽象的普遍性’，無(wú)法說(shuō)明人的社會(huì)關(guān)系的差別性、豐富性和具體性”。而人之所以能歸為一類，“在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”，就是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，能自主地通過(guò)實(shí)踐去改造對(duì)象。[14]4人作為個(gè)體能歸成類除了有自然的共性外，還會(huì)有社會(huì)的差異性，但這并不妨礙人成為一類。因?yàn)榧词褂胁町愋裕祟愖罱K的目的和命運(yùn)也仍然是相同的。這樣的觀點(diǎn)在《漫評(píng)人生》中同樣有所體現(xiàn)，書中的人物從人個(gè)體的自然屬性來(lái)看，他們都有著“純粹自然”的普遍性；而從他們的社會(huì)屬性來(lái)看，雖然性格和行為因人而異，但最終卻又歸于同樣的命運(yùn)，這無(wú)疑透露出所有個(gè)體的人都是具有“共同性”的一類。

格拉西安首先從個(gè)體自然屬性的角度入手，對(duì)人體的器官進(jìn)行了一一的介紹。雖然他看重的是上帝設(shè)計(jì)它們的主觀目的，但也承認(rèn)這些器官形式和功能上的客觀性。阿奎那(St. Thomas Aquinas)認(rèn)為“人體的近目的是靈魂及其活動(dòng)，因?yàn)橘|(zhì)料是以形式為指歸，工具是以主動(dòng)者之作用為指歸”[15]242。意思是上帝在創(chuàng)造人類之時(shí)，是按照目的去設(shè)計(jì)人體各個(gè)部位的，因而不同個(gè)體的同類器官都有著同樣的功能。這也是格拉西安認(rèn)為人類命運(yùn)共同的第一層內(nèi)涵。他將人的一生比喻成水流，孩童時(shí)代就是“潺潺源頭”，慢慢匯流成青春的“奔騰大江”，等到了壯年時(shí)期則成了“靜水深流”，最終誰(shuí)都得匯入暮年的“深邃苦海”，飽受病痛的折磨直至死亡。(BG: 250, 2016)這就是說(shuō)任何人都會(huì)經(jīng)歷從年輕到衰老的過(guò)程，中途可能遇到瘟疫或者傳染病，不論處在哪個(gè)年齡段也無(wú)論是誰(shuí)都避無(wú)可避。這是所有個(gè)體的人都要經(jīng)歷的人生過(guò)程，它是由人生命的自然特征所決定的。通過(guò)器官和生命這兩點(diǎn)，格拉西安論證了不同個(gè)體的人也擁有共同的自然屬性。

此外，格拉西安在作品中也通過(guò)第三視角表達(dá)過(guò)個(gè)體命運(yùn)共同的觀點(diǎn)。在“生命的婆婆”一章中，兩位主人公和無(wú)數(shù)的看客共同圍觀了一場(chǎng)一個(gè)人在一根極細(xì)的鋼絲上行走翻飛的表演。事實(shí)是“我們所有人都像是在脆弱的生命細(xì)線上冒險(xiǎn)的雜技演員”(BG: 799, 2016)。不論鋼絲上行走的是誰(shuí)，維系的都只是那個(gè)叫生命的脆弱的絲線。從這個(gè)角度看，全人類的命運(yùn)也都是一樣的，不論人如何處理自身與世界的關(guān)系，自始至終都是“命懸一線”。格拉西安在此也是將人的自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)層面的同類性統(tǒng)一了起來(lái)。他有意讓書中無(wú)數(shù)的人物形象“既沒(méi)有具體的樣貌，也沒(méi)有對(duì)應(yīng)的原型”[16]175，目的就是為了無(wú)一例外地將所有人都劃歸到?jīng)]有差異的同一類。至此，格拉西安從個(gè)體先天的自然屬性、后天形成的不同社會(huì)屬性中將個(gè)體間的共性論證出來(lái)，這些共性無(wú)疑像“類”的定義一樣成了不同人類個(gè)體卻能形成“精神共同體”的基石。

(二)共同的追求——依賴個(gè)體的群體

亞里士多德在著名的“城邦論”基礎(chǔ)上提出“公民團(tuán)體的優(yōu)良生活最終是由公民個(gè)人的優(yōu)良生活所構(gòu)成”[17]95。指的就是任何一個(gè)牢固可靠的“共同體”都依賴個(gè)體存在，只有每個(gè)個(gè)體都遵循所在“共同體”的統(tǒng)一原則，這個(gè)“共同體”才能穩(wěn)定地向前發(fā)展，“共同體”之下的群體更是如此。馬克思認(rèn)為“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[18]199這樣一個(gè)精神共同體要實(shí)現(xiàn)就必須是“符合社會(huì)主流價(jià)值體系，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體人格發(fā)展完善和道德自主性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，滿足個(gè)人需要和個(gè)性施展的”[12]33。如果將這個(gè)精神共同體的要求放置全人類，則意味著這個(gè)共同體內(nèi)的不同個(gè)體應(yīng)當(dāng)樹立同樣美好的人生追求，而全人類作為一個(gè)群體也應(yīng)團(tuán)結(jié)一致朝同樣的目標(biāo)努力。這些對(duì)個(gè)體和群體精神追求的具體闡述構(gòu)成了格拉西安“精神共同體”的重要部分。

“人在認(rèn)知方面的首要任務(wù)就是自我認(rèn)識(shí)。(人開始)認(rèn)識(shí)(的時(shí)候)就是(在)認(rèn)識(shí)自己；要去了解自己、剖析自己”[19]3。人在確定個(gè)人的追求前就得先認(rèn)識(shí)自己，格拉西安對(duì)人體器官功能的解讀就出于這個(gè)目的。在他看來(lái)人首先需要做到的是保持清醒理智的頭腦，因?yàn)樗鼘?duì)于人體的地位就像是“原動(dòng)力天對(duì)于宇宙”(6)原文是“primer móvil divino”，指的是托勒密“地心說(shuō)”體系中最高一層的“原動(dòng)力天”，在但丁《神曲》的“天堂篇”中對(duì)此有過(guò)進(jìn)一步解釋，它是上帝降下光與愛(ài)的第九層天，是推動(dòng)其他八重天運(yùn)轉(zhuǎn)的最初動(dòng)力來(lái)源。這一學(xué)說(shuō)在中世紀(jì)得到了天主教會(huì)的全面認(rèn)可，因此作者在書中將頭腦比作人體的“原動(dòng)力天”。，能主宰人體其他一切器官的正常運(yùn)行。伊拉斯謨認(rèn)為“在人那里最重要的部分就是大腦，控制著一切，而在頭腦中最高級(jí)的部分，也就是理性，居于主導(dǎo)的地位”[20]49。這實(shí)際也指明了“理性”對(duì)于人的重要性。格拉西安認(rèn)為在人體諸多器官中最重要的就是人心，它是人體的“生命之源”，同時(shí)還調(diào)節(jié)著人的情愛(ài)。它生來(lái)是為了“凈化”人的“精神領(lǐng)域”，讓人不斷趨于“崇高和完美”(BG: 152, 2016)。作者將器官的功能與人的道德品性相聯(lián)系，認(rèn)為如果每個(gè)人都能夠?qū)⑦@些道德性的功能發(fā)揮出來(lái)，那么離完人就更近了一步。盡管這樣的聯(lián)系有些主觀和唯心，但將人應(yīng)當(dāng)具備的不同的美德與這些器官對(duì)應(yīng)起來(lái)，以鼓勵(lì)每一個(gè)普通人都努力去修身，這一出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的。此外，讓人體各部位的器官充分發(fā)揮其積極的功能，以實(shí)現(xiàn)人靈魂的趨于完美，也對(duì)應(yīng)了個(gè)體與群體之間的關(guān)系。

除了發(fā)揮器官的功能，格拉西安還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自身美德的修煉。書中象征智慧的阿爾特米婭女神能將“輕浮的人”變成“嚴(yán)肅的加圖”、將“侏儒”變成“堤福俄斯”、將“盲人”變成“阿爾戈斯”(BG: 120, 2016)。這是在說(shuō)即使是先天不足的人，也能通過(guò)智慧的加成而改變命運(yùn)。而兩位主人公在“世界集市”中流連時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一種依人估價(jià)來(lái)進(jìn)行贈(zèng)送的“能讓人名垂青史的無(wú)價(jià)之酒”。一個(gè)人付出多少汗水和勞動(dòng)就能換取“與之相當(dāng)?shù)臉s耀與不朽”。(BG: 227, 2016)所有普通的個(gè)體只要通過(guò)努力都能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，最終獲得“永恒”的名聲。 孔子對(duì)于個(gè)體的追求就有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)的要求。意思是人生在世應(yīng)當(dāng)有崇高的理想，要修煉好自己的德行，不能違背仁義，同時(shí)還要努力獲取不同的技能。由此看出，格拉西安要求個(gè)體通過(guò)培養(yǎng)美德、修煉智慧而成為完人的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)修身而達(dá)到“內(nèi)圣外王、天人合一”的儒家思想異曲同工。在這個(gè)層面上，格拉西安理想的“精神共同體”內(nèi)的所有個(gè)體也就有了統(tǒng)一的具體的目標(biāo)。

格拉西安還認(rèn)為人類群體生來(lái)就具有共同的追求，因?yàn)椤八械男皭憾夹Q人類是它們共同的敵人，因?yàn)橹挥腥祟惥哂兄腔邸?BG: 97, 2016)。這句話包含了兩層意思，其一是指明了人類本就是一個(gè)共同的群體，其二則是指人類因有智慧而受到邪惡的攻擊，因此人類也就有了一致對(duì)抗的目標(biāo)。這一點(diǎn)在新型冠狀病毒肺炎疫情尚未得到控制的當(dāng)下，顯得格外的有說(shuō)服力。格拉西安曾在《審慎》中提及過(guò)一類生性狂妄之人，他認(rèn)為“個(gè)體有這表現(xiàn)就已經(jīng)讓人發(fā)笑了，如果是整個(gè)群體就更無(wú)法想象了”[5]152。此觀點(diǎn)印證了群體中積極的精神面貌的重要性。在人類這個(gè)大型的精神共同體當(dāng)中，每一個(gè)成員都應(yīng)該形成共同抗擊“惡”的意識(shí)和決心，那么整個(gè)共同體才會(huì)呈現(xiàn)出健康的狀態(tài)?；浇涛幕腥祟惾后w最初共同的目標(biāo)是建造巴別塔，盡管后來(lái)因?yàn)檎Z(yǔ)言、文化、地理等各種原因而無(wú)法成行，但在格拉西安筆下，人類群體通過(guò)追求共同的積極健康的精神目標(biāo)而團(tuán)結(jié)在了一起。

由此可以看出，格拉西安筆下人類共同的理想追求是一種“對(duì)人類存在的意義以及真相的追尋”[21]7，雖然格拉西安接受的是耶穌會(huì)教育，但他倡導(dǎo)的這種追尋與天主教本身并無(wú)關(guān)系。因?yàn)椤耙d會(huì)學(xué)校并不試圖幫助人成為自由的個(gè)體，為自己進(jìn)行選擇；它的選擇是雷打不動(dòng)的：試圖將人變成忠于教會(huì)的受過(guò)良好武裝和訓(xùn)練的戰(zhàn)士”[22]71。這種一心獻(xiàn)身上帝的追求與格拉西安在書中的倡議并不一致，后者雖然深深受到天主教思想的影響，但他相信人類自身的能力以及這種能力對(duì)個(gè)體自身的益處。他認(rèn)為個(gè)體的人單單通過(guò)自身的努力就能實(shí)現(xiàn)全人類的精神上的共同目標(biāo)，認(rèn)為人類“精神共同體”的建構(gòu)需要個(gè)體去修身、需要群體去抗惡、去追求名聲永恒。這種思想充滿了人文主義精神，因而也更有穩(wěn)定性和活力。

(三) 共同的原則——特殊形式的群體

作為人類世界中一個(gè)特殊且相對(duì)穩(wěn)定的存在，國(guó)家自形成以來(lái)就成了世界上最主要的群體形式?！熬窆餐w”的穩(wěn)定最重要的就是其中的“共同利益”必須要滿足群體成員的需求，而在國(guó)家當(dāng)中也依然如此。法律對(duì)于一個(gè)國(guó)家的公共利益來(lái)說(shuō)是非常重要的行為準(zhǔn)則和手段，因?yàn)樗軓木駥用媸雇粋€(gè)國(guó)家的人們“彼此的行為互相一致”[23]249。在國(guó)家這個(gè)精神共同體中，法律是這種精神體現(xiàn)的底線。在格拉西安同時(shí)期，學(xué)界對(duì)于誰(shuí)才是國(guó)家中真正能制定法律的人這個(gè)問(wèn)題主要有兩種答案。一個(gè)是以阿奎那(7)阿奎那雖然是生活在十三世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家，但他的代表作《神學(xué)大全》在第十九屆特倫特大公會(huì)議期間得到批準(zhǔn)，被允許與《圣經(jīng)》一起放在祭壇上，可見其在十六、十七世紀(jì)時(shí)在教會(huì)和神學(xué)界的影響力，因此在這里也將他的思想作為格拉西安同一時(shí)期的主流觀點(diǎn)進(jìn)行討論。為代表的經(jīng)院哲學(xué)家們的觀點(diǎn)，“掌管萬(wàn)物的天主之理，有如宇宙的首長(zhǎng)之理，具有法律之意義……因?yàn)槭翘熘黝A(yù)定用以管理他先已認(rèn)知的東西的”[24]9。經(jīng)院派認(rèn)為一個(gè)國(guó)家之中維持精神共同的應(yīng)當(dāng)是天主的法理。而另一派的霍布斯(Thomas Hobbes)則認(rèn)為“主權(quán)者本身(也就是國(guó)家)所訂立的法律，他自己卻不會(huì)服從”，因?yàn)椤皩⒎芍糜谥鳈?quán)者之上”是錯(cuò)誤的[23]253。他將世俗權(quán)力拔高到神權(quán)之上，雖然肯定了人本主義，卻將主權(quán)者置于法律之外，這樣的法律所維系的精神共同體必然不會(huì)長(zhǎng)久。格拉西安認(rèn)同人們“不能觸碰和跨越理性的底線，要牢牢遵守上帝的法規(guī)”(BG: 189, 2016)，但也重視人后天的努力，因?yàn)椤皼](méi)有人力的幫助，(上帝創(chuàng)造的)世界就會(huì)處于野蠻荒蕪的狀態(tài)”(BG: 119, 2016)。格拉西安同樣肯定世俗權(quán)力在維系社會(huì)公共利益和引導(dǎo)社會(huì)精神健康發(fā)展方面的功能，他認(rèn)為“正義才是治國(guó)良方”，好的君王就應(yīng)當(dāng)“首先是屬于大眾的……是所有人的公仆”(BG: 490, 2016)。只有這樣他才會(huì)有為國(guó)家的良性發(fā)展而奮斗終生的責(zé)任感。而國(guó)家所需要的精神內(nèi)核并非只有君王可以決定，這個(gè)國(guó)家中所有的“偉大人物、杰出人士、完善之人”都是這些精神的貢獻(xiàn)者(BG: 777, 2016)。格拉西安這一觀點(diǎn)與孟子的“若夫豪杰之士。雖無(wú)文王猶興”(《孟子·盡心上》)十分契合。這種將上帝、君王、民眾三者的理法結(jié)合以形成國(guó)家精神的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歐洲非常獨(dú)特且具有先進(jìn)性。

除了在各個(gè)國(guó)家內(nèi)部需要一種共同的精神原則來(lái)維持國(guó)家這個(gè)精神共同體的穩(wěn)定外，在國(guó)家之間同樣也需要一種類似于“國(guó)際法”的制度來(lái)指導(dǎo)國(guó)家間的交往。國(guó)際法就是“地球上人類共同生活所必需的行為標(biāo)準(zhǔn)的總和，不受各國(guó)法律的制約”。[25]10而此時(shí)歐洲很多國(guó)家正處在戰(zhàn)亂之中，馬基雅維利所宣稱的“依靠武力或者訛詐制勝”的方式大行其道[26]37。然而“當(dāng)這種軍事行動(dòng)的成本達(dá)到新的高峰時(shí)，沖突必然無(wú)限期地拖延，導(dǎo)致任何軍隊(duì)都不可能實(shí)現(xiàn)徹底的軍事勝利”[27]111。西班牙這個(gè)曾經(jīng)的日不落帝國(guó)此時(shí)正陷入因戰(zhàn)爭(zhēng)而負(fù)債破產(chǎn)的境地，因此崇尚武力的這種精神并不能成為國(guó)家間交往的準(zhǔn)則。格拉西安在《漫評(píng)人生》中就明確反戰(zhàn)，他不僅直指馬基雅維利的主張是“裹著糖衣的惡癖和罪惡”(BG: 113, 2016)，還通過(guò)時(shí)間的視角闡述了過(guò)去各國(guó)間的歷史，證明了只有和平才能帶來(lái)富足，企圖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最終都會(huì)為失去和平而悲傷(BG: 768, 2016)。盡管格拉西安并沒(méi)有直接提及建立“國(guó)際法”，但宣揚(yáng)國(guó)家間的和平交往實(shí)際上就為國(guó)家間形成精神共同體指明了建立的基礎(chǔ)。

這一時(shí)期國(guó)家間的交流除了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)外，最主要的是貿(mào)易往來(lái)。中世紀(jì)開始，西歐城市慢慢興起，這就是私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)化的標(biāo)志。發(fā)展到十七世紀(jì)，這種商業(yè)越來(lái)越成熟穩(wěn)定，且上升為國(guó)家層面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。國(guó)家“從壓制市場(chǎng)轉(zhuǎn)而為市場(chǎng)運(yùn)作提供安全、秩序、法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等公共產(chǎn)品”[28]116?！堵u(píng)人生》中提到一個(gè)跑馬幫的商販為了賺錢，把酒“這種新產(chǎn)品運(yùn)到德國(guó)”，之后“灌點(diǎn)水”又“送往法國(guó)”，最后“抵達(dá)西班牙”并“大量?jī)端?BG: 570, 2016)。不同國(guó)家的人因?yàn)橥粯赢a(chǎn)品而經(jīng)由貿(mào)易這樣的方式被串在一起，形成了國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。西班牙人“用鏡子、鈴鐺、發(fā)夾還有(不值錢的)玻璃串珠從印第安人處騙來(lái)的無(wú)數(shù)的珍寶”，又被法國(guó)人“以同樣的方式用梳子、發(fā)簪、口琴騙走了”(BG: 296, 2016)，說(shuō)的就是西班牙人付出巨大代價(jià)從美洲獲得的黃金輕而易舉地就被歐洲其他國(guó)家的人給賺走的事實(shí)。在這里西班牙與美洲以及歐洲其他國(guó)家間實(shí)現(xiàn)的則是政治經(jīng)濟(jì)的多層次互動(dòng)。世界性的市場(chǎng)在慢慢形成，各個(gè)國(guó)家也認(rèn)識(shí)到這種交流的重要性。因而格拉西安也強(qiáng)調(diào)在國(guó)家精神共同體中應(yīng)堅(jiān)持公平公開公正原則。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵18]404這一論述闡明了國(guó)家間“精神共同體”形成的原因及其影響，也因此要求國(guó)家間必須彼此尊重、相互包容。格拉西安對(duì)世界各國(guó)必須整齊劃一的觀點(diǎn)嗤之以鼻，因?yàn)椤胺穸硕鄻有跃偷扔诜穸藢徝琅c品位”(BG: 708, 2016)。在《智慧書》中，他也明確表示“完美的標(biāo)準(zhǔn)不止有一種，品味和相貌一樣，因人而異”[11]399。這不單是一種審美思想，更體現(xiàn)出作者對(duì)各國(guó)、各民族獨(dú)特性的尊重和認(rèn)同。在他看來(lái)尊重彼此獨(dú)特性的國(guó)家構(gòu)建出的共同體能放大各自的優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上交往的國(guó)家形成的精神共同體才具備強(qiáng)大的生命力和價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

格拉西安《漫評(píng)人生》中的“精神共同體”是從個(gè)體、群體及國(guó)家三個(gè)層面進(jìn)行論證和構(gòu)建的。他不僅倡導(dǎo)每個(gè)個(gè)體要通過(guò)修身成為完人，還指出全人類因?yàn)橛型瑯訉?duì)抗邪惡、追求永恒等的目標(biāo)而成為一個(gè)緊密聯(lián)系的精神共同體。國(guó)家內(nèi)公民應(yīng)遵循的共同原則由倡導(dǎo)美德的天父、全身心為民的國(guó)家主權(quán)者以及所有為社會(huì)精神做出貢獻(xiàn)、為改善社會(huì)而努力的國(guó)民共同制定，且必須為全體民眾所遵守。國(guó)家之間同樣需要類似于“國(guó)際法”的原則來(lái)形成世界范圍內(nèi)健康的精神共同體，因此這個(gè)原則應(yīng)當(dāng)是和平反戰(zhàn)、倡導(dǎo)公平公正，且能讓各國(guó)彼此尊重包容的。人類的命運(yùn)早就因?yàn)橹骺陀^原因而緊緊聯(lián)系在一起，因而要形成積極健康的“精神共識(shí)”是完全可行的。所以從“精神共同體”角度研究《漫評(píng)人生》的出發(fā)點(diǎn)雖是文學(xué)層面，但作者形成的思想體系卻可發(fā)揮社會(huì)層面的價(jià)值。作為一部寫于十七世紀(jì)中葉的小說(shuō)，《漫評(píng)人生》在經(jīng)歷了打壓和抨擊之后，還能成為流傳于各國(guó)讀者和學(xué)者案上的經(jīng)典的事實(shí)，也證明了作為一種特殊意識(shí)形態(tài)存在的文學(xué)可以超越國(guó)界成為世界人民共同的審美，而這種由作品與研究者、讀者共同構(gòu)建成的正是一種世界級(jí)的文藝美學(xué)上的“精神共同體”。它從外在影響力和內(nèi)在思想性上都印證了構(gòu)建全人類聯(lián)合的“精神共同體”的客觀性和合理性。當(dāng)然，格拉西安的“精神共同體”雖將全人類都囊括其中，且超越了他所在時(shí)代唯王權(quán)或神權(quán)為尊的主流觀點(diǎn)，重視和推崇普通個(gè)體的精神力量，但他并沒(méi)有完全擺脫宗教和封建王權(quán)的影響，構(gòu)建出一個(gè)真正讓所有成員有歸屬感的能跨越國(guó)界和階級(jí)、帶給每個(gè)成員以自由的精神共同體，而這才應(yīng)是全人類共同的理想。