◇李愛龍

美好生活需要是現(xiàn)實(shí)的人的本真性需要，它是貫穿人類歷史發(fā)展的基本線索，也是衡量人類文明發(fā)展水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。毫不夸張地說，美好生活需要一直以來作為一只“看不見的手”自發(fā)地調(diào)節(jié)人類實(shí)踐，唯有新時(shí)代中國特色社會主義第一次將美好生活需要主題化，旗幟鮮明地將滿足“人民日益增長的美好生活需要”作為所有行動的根本遵循。這不得不說是人類文明的一次重大啟蒙，也是對人類社會發(fā)展目標(biāo)的重新錨定。然而，在對美好生活需要的理論闡釋中，人們往往會陷入一個兩極相通的認(rèn)識誤區(qū)：或者認(rèn)為美好生活需要只是一個經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)描述，或者認(rèn)為美好生活需要是一個應(yīng)然性的價(jià)值理念。實(shí)際上，這種認(rèn)識誤區(qū)割裂了美好生活需要的現(xiàn)實(shí)性與理想性，表現(xiàn)出將其庸俗化甚至形而上學(xué)化的傾向，以這種被誤讀了的美好生活需要為價(jià)值引領(lǐng)的社會實(shí)踐必然不利于人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。這就啟發(fā)我們對美好生活需要的闡釋必須實(shí)現(xiàn)從自在到自為的邏輯躍遷，在此基礎(chǔ)上挖掘美好生活需要的歷史唯物主義內(nèi)涵并建構(gòu)美好生活需要的實(shí)踐邏輯。需要強(qiáng)調(diào)的是，所謂實(shí)踐邏輯不僅僅是一種實(shí)施方法，其表征的是美好生活需要的人性根基與價(jià)值訴求，力圖在對既有需要形態(tài)及其實(shí)現(xiàn)方式的肯定理解中包含否定理解。因此，美好生活需要的實(shí)踐邏輯既是一種確證邏輯，確證的是美好生活需要的客觀性，也是一種批判邏輯，批判的是既有需要形態(tài)及其實(shí)現(xiàn)方式的異己性，更是一種規(guī)范邏輯，規(guī)范的是美好生活需要的應(yīng)然狀態(tài)。

一、需要層次的躍遷：美好生活需要的人性根基

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的結(jié)尾處表達(dá)了這樣一條“絕對命令”：“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第11頁。。這一“絕對命令”不僅是馬克思為共產(chǎn)主義事業(yè)所確立的終極使命，而且也表征著現(xiàn)實(shí)的人不斷實(shí)現(xiàn)自我否定的生存論沖動。在人與動物本質(zhì)區(qū)別的意義上，這種“絕對命令”表現(xiàn)為需要層次的躍遷。在歷史唯物主義的意義上，人具有雙重生命存在——種生命和類生命。所謂種生命意味著人與其他物種一樣都是自然界因果鏈條上的一個環(huán)節(jié)。所謂類生命表征著人是有意識的類存在物，其生命活動是自由自覺的有意識的生命活動。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第162頁。由此來看，作為全部人類歷史的第一個前提，人維持自身肉體存續(xù)的需要從根本上就不同于動物性的生存需要，它必然帶有人所特有的類本性，因此也就表現(xiàn)為基本生活需要。除了基本生活需要，作為類存在物，人還必須滿足自己的美好生活需要，確證人之為人的類本質(zhì)，從根本上超越動物般的生存狀態(tài)。可以說，滿足基本生活需要是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)，而滿足美好生活需要則是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。從基本生活需要向美好生活需要的躍遷，意味著人向自身本質(zhì)的不斷復(fù)歸，標(biāo)志著人類文明的歷史性開啟。

進(jìn)一步來看，美好生活需要就是自由而全面發(fā)展的需要，是人類存在的內(nèi)在目的和形上訴求?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第189頁。因此，美好生活需要的充分實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)在于，人將自己所富有的體力、智力等本質(zhì)力量對象化，并在自己的作品和現(xiàn)實(shí)中確證和肯定自己的類本質(zhì)。這就意味著，美好生活需要的充分實(shí)現(xiàn)不是空虛浪漫的主觀遐想，它不僅要以豐富的社會關(guān)系、普遍的社會交往為現(xiàn)實(shí)載體，而且還要以個人發(fā)展了的全面的能力體系為主體力量。在歷史唯物主義的視野中，勞動是人之本質(zhì)力量對象化的類活動，不僅是人與自然物質(zhì)變換以及人與人社會關(guān)系變換的中介，同時(shí)也不斷確證并生成著人的本質(zhì)力量。通過勞動，人將自己的生命活動建構(gòu)為生活活動，與動物的生存活動區(qū)別開來?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第196頁。

由此來看，勞動是美好生活需要展開的基本環(huán)節(jié)，賦予美好生活需要以現(xiàn)實(shí)性和普遍性。反過來說，在勞動過程中，最原始的生命活動被賦予最崇高的生命形式，也就以類本質(zhì)的文明內(nèi)涵來豐富自身。然而，在常識的觀點(diǎn)看來，勞動總是被當(dāng)作是一種服從自然必然性的生物性活動，被看作是基本生活需要的滿足，其所孕育的文明內(nèi)涵和歷史深度被抹殺。在古代社會，整個社會被劃分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。在私人領(lǐng)域中從事勞動的家仆和奴隸不得進(jìn)入公共領(lǐng)域，而在公共領(lǐng)域中從事政治活動的公民（家主）可以直接占有或剝奪家仆和奴隸的勞動成果。因此，在古代社會，美好生活需要僅僅是極少數(shù)人的階級特權(quán)，是以勞動者的動物般的生存狀態(tài)為前提的。這就表明，基本生活需要與美好生活需要之間存在著巨大鴻溝，在這一鴻溝消弭之前，勞動總是被當(dāng)作滿足基本生活需要的物質(zhì)活動，難以被真正當(dāng)作美好生活需要的充分實(shí)現(xiàn)，而人類社會共同體也就被撕裂為兩大截然對立部分——一些人統(tǒng)治，另一些人受苦受難；一些人享受，另一些人勞作。

實(shí)際上，橫亙在基本生活需要與美好生活需要之間的鴻溝就是極其低下的社會生產(chǎn)水平。由于極端低下的生產(chǎn)水平，統(tǒng)治階級總是將繁重的物質(zhì)生產(chǎn)活動強(qiáng)加于勞動群眾，通過野蠻的或文明的掠奪或剝削來維持自己的體面生活。這就意味著，基本生活需要向美好生活需要的躍遷并不是一蹴而就的，而是以社會生產(chǎn)的長足發(fā)展為基礎(chǔ)，以將勞動平等地分配給每一個社會成員來承擔(dān)為前提。在這個意義上，物質(zhì)生產(chǎn)將內(nèi)化為一種緊迫性的需要——生產(chǎn)需要。進(jìn)一步來看，只有在生產(chǎn)需要充分實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，人們的社會關(guān)系才會變得豐富，人的能力才會變得全面，人的類生命才會得以生成?？梢哉f，將人與動物首次區(qū)分開的不是美好生活需要，而是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為核心的生產(chǎn)需要?！翱梢愿鶕?jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別與人動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第519頁。

這正是美好生活需要為自身發(fā)展所開辟的現(xiàn)實(shí)道路。在生產(chǎn)需要占支配性地位的條件下，基本生活需要不再有保障，罩在家庭上的溫情脈脈的面紗被撕下；美好生活需要也不再具有崇高性，一切素被尊崇的觀念都被拉下神壇——二者必須以是否促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展為根本尺度。這就意味著，古代社會中僅僅局限于家庭內(nèi)部的私人領(lǐng)域在全社會中鋪張開來，所有社會成員都被置入巨大的生存緊迫性之中，所有的人類活動只有一個目的——維持生計(jì)。這就使人類社會處于“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”，其社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種“顛倒”的狀況——不是社會生活、政治生活和精神生活引領(lǐng)和塑造物質(zhì)生活，而是相反，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。在這個意義上，人的境況在本質(zhì)上是生存性的，而不是生活性的。就此而言，阿倫特正確地指出，“社會化”一詞“在廣義上指現(xiàn)代社會化私為公的態(tài)度和傾向”②阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海世紀(jì)出版社2009年版，第23頁。，而“集體家政——在經(jīng)濟(jì)上把眾多家庭組織成一個超級家庭的模式，就是我們所謂的社會”③阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海世紀(jì)出版社2009年版，第18頁。。

盡管生產(chǎn)需要將所有社會成員鎖閉在私人領(lǐng)域，但是在美好生活需要逐步實(shí)現(xiàn)的意義上，生產(chǎn)需要具有豐富的文明內(nèi)涵。一方面，生產(chǎn)需要打破古代社會那種等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)，將所有社會成員都視為擁有“平等權(quán)利”的獨(dú)立個人，從而解除了人身依附關(guān)系以及市民社會的道德枷鎖。另一方面，生產(chǎn)需要激發(fā)全體社會成員競爭性的生存意識，為社會生產(chǎn)能力的長足發(fā)展注入源頭活水，實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富的極大增長，從而為所有社會成員能夠共享文明成果積蓄了物質(zhì)基礎(chǔ)和主體力量。在一定意義上，生產(chǎn)需要可以被視為美好生活需要的“助產(chǎn)婆”，它以生存的緊迫性為中介強(qiáng)行向全體社會成員灌輸著自由、平等、正義等文明觀念，打破特權(quán)觀念的思想禁錮，從而實(shí)現(xiàn)了對人之本性的啟蒙與重塑。因此，與基本生活需要一樣，生產(chǎn)需要并不是現(xiàn)實(shí)的人的本真性需要，它只具有手段性的意義，其最終目的依然是服務(wù)于人的自由而全面的發(fā)展。

因此，基本生活需要向美好生活需要的躍遷，包含著整個人類生產(chǎn)史，集中地展現(xiàn)了人類文明的形上追求。這不僅需要與種種陳舊的制度形式及其意識形態(tài)展開堅(jiān)決的斗爭，而且需要以一種審慎的態(tài)度開啟“潘多拉魔盒”——將生產(chǎn)需要凌駕于整個社會生活之上。這是人類文明的自我歷險(xiǎn)，其內(nèi)部必然包含著種種反文明的因素。更進(jìn)一步來看，這也是人類“需要體系”的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程。如果沒有生產(chǎn)需要的介入，基本生活需要只能展現(xiàn)為一種動物般的本能活動，而美好生活需要僅僅表現(xiàn)為一種狹隘空虛的浪漫主義，基本生活需要和美好生活需要只能被僵化地分配給不同的社會成員。實(shí)際上，這種狀況打破了現(xiàn)實(shí)生命的完整性，使類生命與種生命處于一種“主—奴”對抗的張力之中。唯有通過生產(chǎn)需要的中介作用及其充分實(shí)現(xiàn)，基本生活需要才能“分有”美好生活需要的崇高性，從“自然的需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史形成的需要”，而美好生活需要才能“照亮”基本生活需要，從統(tǒng)治階級內(nèi)部的精神圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)槿w社會成員的精神家園。

可見，需要層次的躍遷并不簡單地表現(xiàn)為從一個極端走向另一個極端，在其實(shí)質(zhì)意義上表征的是需要之內(nèi)涵邏輯的自我生成，其最終的目的在于形成一個內(nèi)部包含各個環(huán)節(jié)的“需要體系”。這個“需要體系”不僅包含作為人類文明基礎(chǔ)的基本生活需要，也包含著作為人類文明目標(biāo)的美好生活需要，更現(xiàn)實(shí)地包含作為人類文明發(fā)展動力的生產(chǎn)需要，其中起著支配性和引領(lǐng)性作用的只能是美好生活需要，它集中展現(xiàn)的是類生命的本真性訴求，是基本生活需要和生產(chǎn)需要所要趨附的價(jià)值目標(biāo)。進(jìn)一步來看，這種需要層次的躍遷也就是現(xiàn)實(shí)的人的存在方式的躍遷，是將勞動作為“生活的第一需要”賦予每一個社會成員的歷史過程，正如馬克思所指出的，“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第194頁。。

二、資本增殖的欲望：美好生活需要的異化形式

基本生活需要向美好生活需要的躍遷必須以生產(chǎn)需要的充分實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，否則，基本生活需要只能局限于粗陋的物質(zhì)層面，而美好生活需要只能局限于空虛的浪漫主義，而全體社會成員必然會再度陷入無止境的斗爭之中。生產(chǎn)需要的充分實(shí)現(xiàn)離不開資本增殖邏輯的隱性規(guī)訓(xùn)。無論是基本生活需要，還是美好生活需要，都被生產(chǎn)需要所支配并以資本增殖欲望的異化形式來表現(xiàn)自身。換句話說，在生產(chǎn)需要所支配的社會中，美好生活需要的實(shí)質(zhì)就在于占有盡可能多的財(cái)富尤其是以貨幣和資本為代表的一般財(cái)富，“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會的財(cái)富，而是這個微不足道的單個的個人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”②《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社2009年版，第196頁。。從資本主義的發(fā)展歷程來看，資本增殖欲望可以說涵蓋了社會生活的全部領(lǐng)域，尤其在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為徹底，它不僅改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，而且重構(gòu)了人們的消費(fèi)模式，在根本上改變了人們的世界圖景和價(jià)值觀念。

在早期資本主義社會，資本增殖的欲望主要表現(xiàn)為生產(chǎn)的急劇擴(kuò)張，競爭性生存意識主要圍繞著物質(zhì)生活來展開，以獲得足夠的貨幣和資本為第一要務(wù)。首先，資本家之間展開盲目的生產(chǎn)擴(kuò)張，他們搶奪生產(chǎn)資料，開發(fā)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)新管理模式，開辟產(chǎn)品銷路，使社會生產(chǎn)陷入無政府的混亂之中?！吧鐣纳a(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力，使大工業(yè)中的機(jī)器無止境地改進(jìn)的可能性變成一種迫使每一個工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進(jìn)自己的機(jī)器的強(qiáng)制性命令?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社2009年版，第290頁。其次，機(jī)器體系的革新迫使工人改變過去自由散漫的生活方式，展開就業(yè)競爭，培養(yǎng)勞動技能，無條件地服從資本家的規(guī)訓(xùn)?！翱s短勞動時(shí)間的最有力的手段，竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動時(shí)間的最可靠的手段?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社2009年版，第469頁。可以說，正是這種極端無序的競爭極大地刺激了生產(chǎn)能力的增長，在馬克思看來，資產(chǎn)階級在其不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往一切世代的總和還要多、還要大。這無疑為需要層次的躍遷奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在“生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人——生產(chǎn)和一般財(cái)富的一切因素，都過剩了”⑤《馬克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社2009年版，第293頁。的歷史條件下，資本增殖欲望難以在生產(chǎn)領(lǐng)域得到徹底實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而去尋求消費(fèi)生活的強(qiáng)制升級，力圖使人們在獲得個性解放的體驗(yàn)，以此來倒逼生產(chǎn)的無限擴(kuò)張。在當(dāng)代消費(fèi)社會中，人們消費(fèi)的不僅僅是商品的使用價(jià)值，而是其景觀價(jià)值，是沒有實(shí)際承載物的符號所具有的象征性價(jià)值。居伊·德波指出，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀積聚”①居伊·德波：《景觀社會》，南京大學(xué)出版社2017年版，第3頁。。資本正是通過控制大眾媒介，進(jìn)而控制商品形象的生成與轉(zhuǎn)換,從而達(dá)到填充消費(fèi)過程以及操縱社會生活的目的。鮑德里亞則進(jìn)一步指出，作為消費(fèi)的載體，身體越來越承擔(dān)起與自身無關(guān)的符號性意義，“人們給它套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，……今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂”②鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，南京大學(xué)出版社2000年版，第139頁。。

不難發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐邏輯的意義上，資本增殖欲望不僅助推人類社會從短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代逐步進(jìn)入過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為人類文明的發(fā)展準(zhǔn)備物質(zhì)力量，而且激發(fā)了人們對個性解放的普遍性需求，為需要層次的躍遷準(zhǔn)備了主體因素。正如馬克思所言，正是物的依賴性才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系。在資本增殖欲望的促逼下，人們不再能夠忍受“神圣形象”的專制，而面對資本主義社會“非神圣形象”的統(tǒng)治，人們也以某種被資本所規(guī)訓(xùn)的方式進(jìn)行反抗。然而，我們也必須清醒地認(rèn)識到，作為一種美好生活需要的異化形式，資本增殖欲望具有其不可逾越的歷史限度——物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，財(cái)富的積累與貧困的積累并存，符號的豐富助長著精神的空虛，人們越來越變成被某一種中心權(quán)力所支配的奴隸。這就是資本增殖欲望所造成的人類最深刻的生存境況，解放與規(guī)訓(xùn)之間的巨大張力撕裂了社會生活的統(tǒng)一性以及個人生命體驗(yàn)的完整性。這就意味著以資本增殖為核心的資本文明蘊(yùn)藏著難以消除的危機(jī)。

在消費(fèi)社會崛起之前，資本文明危機(jī)主要表現(xiàn)為過剩危機(jī)。眾所周知，資本主義價(jià)值規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律，因此，資本增殖欲望必須將社會生產(chǎn)能力限制在相對過剩的界限以內(nèi)，既不能使之回落到古代社會那種不發(fā)展的狀態(tài)，又不能使之跨越到未來社會那種全面發(fā)展的狀態(tài)，從而使社會成員處于一種生存競爭之中，將整個社會牢固地錨定在發(fā)財(cái)致富的軌道上。但是生產(chǎn)的無政府主義式的盲目擴(kuò)張必然引發(fā)過剩危機(jī)，利潤率下降，資本家破產(chǎn)，工人失業(yè)，社會生產(chǎn)中斷。整個社會生活呈現(xiàn)出一種大蕭條的末日圖景。馬克思指出，過剩危機(jī)是一種“文明過度”，“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展”③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社2009年版，第37頁。。如果在人之為人的類生命的層面上來看的話，資本增殖欲望使勞動者與其勞動產(chǎn)品、勞動過程、社會關(guān)系發(fā)生全面異化，勞動不再是自由自覺的“活勞動”，變成了機(jī)械般的“死勞動”。這樣一來，資本主義文明就在根本上斬?cái)嗔巳伺c世界的否定性統(tǒng)一，阻礙了類生命的生成與延續(xù)。

在晚期資本主義社會，資本文明危機(jī)則表現(xiàn)為意義危機(jī)。一方面，過剩的生產(chǎn)能力在消費(fèi)領(lǐng)域中找到了宣泄場所；另一方面，符號消費(fèi)的無限增長趨勢刺激著生產(chǎn)能力的強(qiáng)制性進(jìn)步。在技術(shù)與資本的“共謀”下，商品拜物教讓位于數(shù)字拜物教，消費(fèi)的強(qiáng)制升級具有瞬時(shí)性和虛擬性，精神生活陷入物化的深淵。這就導(dǎo)致人自身所固有的社會性力量喪失其本真性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，淪為數(shù)字媒體所建構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)主義的“虛體”④藍(lán)江：《生存的數(shù)字之影：數(shù)字資本主義的哲學(xué)批判》，《國外理論動態(tài)》2019年第3期。?！皩φ鎸?shí)的精細(xì)復(fù)制不是從真實(shí)開始，而是從另一種復(fù)制性的中介開始，如廣告、照片，等等——從中介到中介，真實(shí)化為烏有……變成一種為真實(shí)而真實(shí)，一種失物的拜物教”⑤波德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2006年版，第105頁。。在“失物拜物教”中，生產(chǎn)能力與消費(fèi)活動實(shí)現(xiàn)了極致化演繹，成為一種腐蝕性的力量，消解了人們對本真生活的渴求。在這個意義上，恩格斯早已指出了科學(xué)和藝術(shù)的資本屬性，“如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)楝F(xiàn)代的一切急劇財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了”⑥《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社2009年版，第196頁。。

由此來看，在資本主義社會，生產(chǎn)能力的發(fā)展以及消費(fèi)活動的升級是資產(chǎn)階級追求剩余價(jià)值、腐化被統(tǒng)治階級的手段。資本增殖欲望將人類文明置入財(cái)富增殖的幻象，使人類文明以反文明的面目來呈現(xiàn)，成為資產(chǎn)階級執(zhí)行其階級統(tǒng)治的工具。在這個意義上，“人的依賴性”與“物的依賴性”歸根結(jié)底都表現(xiàn)為一個階級對另一個階級的支配與奴役。因此，在階級社會，所謂的美好生活需要只不過是一張空頭支票而已，在根本上只是統(tǒng)治階級的特權(quán)，廣大勞動者只能掙扎在溫飽邊緣，過著動物般的空虛乏味的生活。因此，要想為美好生活需要的普遍實(shí)現(xiàn)開辟新的歷史道路，就必須從根本上馴服資本增殖欲望，使資本從社會的支配性原則變成從屬性原則。一方面，要在社會關(guān)系層面上要展開范圍深廣的社會革命，廢除資本主義雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系，消除資本增殖欲望得以產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源；另一方面，要在主體意識層面上要對全體社會成員進(jìn)行思想再啟蒙，消除發(fā)財(cái)致富的意識形態(tài)魔咒。只有在這雙重意義上，資本增殖欲望才會真正完成其歷史使命而退出歷史舞臺。

三、勞動需要的生成：美好生活需要的應(yīng)然狀態(tài)

在資本主義社會，資本增殖欲望集中地表現(xiàn)為對以貨幣和資本為代表的財(cái)富一般的貪欲。對于美好生活需要來說，資本增殖欲望具有二重性。一方面，資本增殖欲望帶來了生產(chǎn)需要的充分實(shí)現(xiàn)，“資本作為無止境地追求發(fā)財(cái)致富的欲望，力圖無止境地提高勞動生產(chǎn)力并且使之成為現(xiàn)實(shí)”①《馬克思恩格斯全集》（第30卷），人民出版社1995年版，第305頁。；另一方面，資本增殖欲望消解了人之為人的類本質(zhì)，使人成為欲望的奴隸，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”②《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年版，第46頁。。進(jìn)一步來看，資本主義社會的“超級現(xiàn)代性”癥候以及頻繁發(fā)生的危機(jī)表明，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系難以真正駕馭資本增殖欲望，在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系中，資本增殖欲望必將走向虛無主義的深淵。這就意味著，我們必須對資本增殖欲望采取辯證的態(tài)度，既要張揚(yáng)其所具有的文明意義，又要消除其給人類文明帶來的負(fù)面影響。只有在全新的更高級的生產(chǎn)關(guān)系框架之內(nèi)，資本增殖欲望才能完成質(zhì)的飛躍，走向美好生活需要發(fā)展的康莊大道，促進(jìn)勞動需要的歷史生成，最終推動需要層次的躍遷。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，依據(jù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其制約的文化發(fā)展，馬克思將未來共產(chǎn)主義社會區(qū)分為初級階段和高級階段?？梢哉f，馬克思這一區(qū)分是出于審慎的歷史考量，其目的就在于駕馭并揚(yáng)棄資本。在駕馭并揚(yáng)棄資本的過程中，資本增殖欲望逐漸實(shí)現(xiàn)自我否定，向人之為人的本真性需要復(fù)歸；而勞動需要，經(jīng)過資本的淬煉，才逐漸獲得豐富的歷史性內(nèi)涵和崇高的形上意蘊(yùn)，從一種服從自然必然性的本能式需要上升為一種表征人與自然以及人與人雙重和諧的自我實(shí)現(xiàn)的需要。只有在這個意義上，勞動需要才能作為美好生活需要的“合理形態(tài)”，賦予美好生活需要以合乎人之本性的內(nèi)涵。需要強(qiáng)調(diào)的是，在共產(chǎn)主義社會，勞動需要并不是現(xiàn)成在手的，而是分階段逐步生成的。在駕馭資本的意義上，勞動表現(xiàn)為“生存的第一需要”，一切社會成員都被還原為勞動者；而在揚(yáng)棄資本的意義上，勞動則表現(xiàn)為“生活的第一需要”。實(shí)際上，這是一個“需要體系”現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過程，同時(shí)，也是一個全體社會成員共建共享人類文明發(fā)展成果的過程。

在共產(chǎn)主義社會初級階段，勞動不再是“工具性”“有用性”的活動，首先是每個人“生存的第一需要”。在剛從資本主義社會胎胞里誕生的共產(chǎn)主義社會中，物質(zhì)生產(chǎn)仍是社會生產(chǎn)的主題，基本生活需要仍是需要的基本內(nèi)容，資產(chǎn)階級法權(quán)依然有效。因此，勞動僅僅是謀生的手段，甚至是謀生的唯一手段，每個人都像其他人一樣是勞動者，而消費(fèi)資料的分配原則是“按勞分配”，“勞動貢獻(xiàn)”成為分配消費(fèi)資料的基本標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量每一個勞動者的共同指標(biāo)?！懊恳粋€生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第30卷），人民出版社1995年版，第305頁。對于個人而言，個人的收入只能表現(xiàn)為勞動收入，個人的財(cái)產(chǎn)只能是消費(fèi)資料。這就從根本上消除了勞動力轉(zhuǎn)化為商品、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的可能性，也就消除了階級以及階級對抗的物質(zhì)基礎(chǔ)。“除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財(cái)產(chǎn)?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第3卷），人民出版社，2009年版，第434頁。

因此，盡管競爭性的生存意識依然統(tǒng)治著人們的頭腦，資本依然起著刺激生產(chǎn)的作用，與資本主義社會具有本質(zhì)性的不同，社會主義力量具有絕對的優(yōu)勢。馬克思指出，在“按勞分配”之前必須對社會總產(chǎn)品進(jìn)行一定比例的扣除，以滿足社會公共事業(yè)的需要。這就意味著，人們的基本生活需要獲得了外部保障。在這一前提下，“按勞分配”所產(chǎn)生的財(cái)富不平等就不會造成人與人之間的支配性社會關(guān)系，生存競爭并不能夠外化為對其他社會成員的支配，它只能向內(nèi)轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)積極性和歷史能動性?？梢姡瑒趧幼鳛椤吧娴牡谝恍枰?，并不是像阿倫特所批判的那樣，將所有社會成員都鎖閉在自然必然性的私人領(lǐng)域。而是恰恰相反，在全新的更高級的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動作為生存的第一需要，實(shí)現(xiàn)了基本生活需要與生產(chǎn)需要的對立統(tǒng)一，激發(fā)著勞動者的歷史創(chuàng)構(gòu)性，轉(zhuǎn)變了欲望以及作為其對象的財(cái)富的存在論視野。而阿倫特所向往的古典共和制，則是以人的依賴性為基礎(chǔ)，以社會結(jié)構(gòu)的森嚴(yán)等級為建制，將絕大多數(shù)社會成員鎖閉在私人領(lǐng)域，使美好生活需要僅僅成為少數(shù)人的特權(quán)，充當(dāng)著階級統(tǒng)治的工具。

在共產(chǎn)主義的高級階段，人類社會從短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，社會財(cái)富的尺度不再是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的勞動時(shí)間，而是人們從事高級活動的自由時(shí)間。這就表明，勞動不僅僅是“生存的第一需要”，更本質(zhì)地是“生活的第一需要”。誠如恩格斯所言，“我們必須從‘我’，從經(jīng)驗(yàn)的、有血有肉的個人出發(fā)”，但是，我們絕不能沉浸于這種自然性之中，我們的根本的價(jià)值旨趣在于，“從那里上升到‘人’”③《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社2009年版，第25頁。，從動物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件。在這里，與基本生活需要相關(guān)的“平等權(quán)利”就被揚(yáng)棄，取而代之的則是與生活需要相關(guān)的“不平等權(quán)利”。以之為基礎(chǔ)，“勞動貢獻(xiàn)”的抽象同一性被消除，形式上的平等被實(shí)質(zhì)上的平等所取代，“按勞分配”也就被“各盡所能、按需分配”所取代。其一，“各盡所能”表征著個人自由全面的發(fā)展。個人不再服從奴隸般的社會分工，腦力勞動和體力勞動的對立不再有效，由此，個人不再局限于固定的特殊的活動范圍，其本質(zhì)力量的對象化免受外部同一性的壓迫。其二，“按需分配”使消費(fèi)資料的分配與個性化發(fā)展相匹配。這就意味著消費(fèi)資料逐漸揚(yáng)棄其物性特征而獲得主體性的意義，使欲望以及作為其對象的財(cái)富實(shí)現(xiàn)了向本真性需要的真正復(fù)歸。

可以說，馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是一場“歷史預(yù)言”，它站在“人類社會或社會化的人類”立場上對勞動需要進(jìn)行了哲學(xué)意義上的闡釋。因此，在確切的意義上，勞動成為“生活的第一需要”是一場思想革命，是對人類文明的再啟蒙，是對美好生活需要的價(jià)值重塑。近代以來的歐洲啟蒙運(yùn)動核心是“祛魅”，揚(yáng)棄“人在神圣形象中的自我異化”，以追求現(xiàn)世幸福為目標(biāo)，開啟了美好生活需要的資本主義形態(tài)。那么，人類文明的再啟蒙的主旨就在于“祛昧”，揚(yáng)棄“人在非神圣形象中的自我異化”，翻轉(zhuǎn)資本主義對美好生活需要的腐化理解，對資本邏輯展開欲望形而上學(xué)批判，④王慶豐：《欲望形而上學(xué)批判——〈資本論〉的形上意義》，《社會科學(xué)輯刊》2015年第9期。實(shí)現(xiàn)欲望以及作為其對象的財(cái)富的“術(shù)語革命”。在全新的更高級的生產(chǎn)關(guān)系之中，欲望與財(cái)富逐漸揚(yáng)棄舊社會的物化特征。一方面，欲望不再是對外在的“非神圣形象”的追逐，而是轉(zhuǎn)向主體內(nèi)部，成為主體對自由全面發(fā)展的本真需要的真誠渴求。另一方面，財(cái)富不再僅僅具有物性的特征，而是成為表征人之主體性能力的現(xiàn)實(shí)定在，物質(zhì)財(cái)富真正轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰ω?cái)富。

因此，對本真生活的渴求實(shí)際上就是對能力財(cái)富的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不再是私人性的，而是由全體社會成員共同完成的，具有共建共享的社會化特質(zhì)，因此，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社2009年版，第53頁。。以人類文明的再啟蒙為基礎(chǔ)，美好生活需要的共產(chǎn)主義形態(tài)才是可欲的，才能有效避免發(fā)生時(shí)代的誤置，勞動需要才能開啟以勞動解放為目標(biāo)的社會革命。所謂勞動解放，就在于實(shí)現(xiàn)基本生活需要、生產(chǎn)需要與美好生活需要的“三位一體”。以肉體組織為物質(zhì)基礎(chǔ)，每個人都能在無愧于其本性的基礎(chǔ)上，不僅要推進(jìn)自然能力的外化和完善，而且要實(shí)現(xiàn)社會能力的獲得和豐富，致力于將自然身體建構(gòu)為社會身體，將自然生命建構(gòu)為一種自我生成和內(nèi)在超越的社會生命，不斷實(shí)現(xiàn)并確證人與自然以及人與人的雙重和諧?？梢哉f，這才是美好生活需要的精神實(shí)質(zhì)。國人民超越物質(zhì)文化需要的生活愿景，彰顯著中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的初心與使命?？梢哉f，美好生活需要是新時(shí)代中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)的根本遵循，人民對美好生活的向往就是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。因此，從人性根基、歷史形態(tài)以及價(jià)值訴求等方面闡明美好生活需要的實(shí)踐邏輯就是馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代課題和理論使命。這對于將美好生活需要從生活愿景轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w生動的生活現(xiàn)實(shí)具有方法論意義：一方面，它有助于破除種種關(guān)于美好生活需要的常識性理解，將美好生活需要植根于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展過程之中；另一方面有助于推動馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，啟示人們自覺探索具有中國特色的美好生活形態(tài)。在“百年未有之大變局”的今天，美好生活需要必將獲得了世界歷史的意義，成為引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的核心理念。

結(jié)語

黨的十八大以來，美好生活需要就成為新時(shí)代中國特色社會主義鮮明的主題詞，它表達(dá)著中