吳洪珍

（六盤(pán)水師范學(xué)院，貴州 六盤(pán)水 553000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即無(wú)形的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是歷史上特定時(shí)期、特定民族、特定制度、特定生產(chǎn)生活的精神文明產(chǎn)物，是一個(gè)民族的文化根基和靈魂血脈，也是世代人們成長(zhǎng)的記憶和精神之根，代表著民族文化的多樣性發(fā)展。中國(guó)作為世界文明古國(guó)之一，具有豐富的非遺資源，千百年來(lái)深深扎根于華夏大地的各個(gè)角落，不斷影響和浸潤(rùn)著歷代人民的生活。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和全球化時(shí)代的到來(lái)，整個(gè)社會(huì)滲透著風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)和諸多的不確定性，吉登斯曾深刻地指出：“生活在全球化的時(shí)代里意味著我們要面對(duì)更多的、各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)?！盵1]工業(yè)一體化的現(xiàn)代性后果產(chǎn)生，大量技術(shù)產(chǎn)品的雷同，多元文化的沖擊，各民族文化日漸趨同，其民族特色及標(biāo)志性文化不斷消失，諸多古老民族流傳下來(lái)的非遺，其生存問(wèn)題令人擔(dān)憂(yōu)。當(dāng)前世界各國(guó)非遺瀕臨生存危機(jī)，我國(guó)非遺保護(hù)和傳承也同樣處于危機(jī)狀態(tài)。

一、非遺保護(hù)和傳承面臨嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織明確提出要保護(hù)非遺，并通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非遺劃分為五類(lèi):口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、民間表演藝術(shù)、有關(guān)自然界的實(shí)踐認(rèn)知及民間傳統(tǒng)手工藝技能。[2]所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的地域環(huán)境，有著不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。保護(hù)非遺，就是要維護(hù)人類(lèi)的文化多樣性，維持人類(lèi)文化的生態(tài)平衡。目前來(lái)看，社會(huì)各界的文化生態(tài)安全意識(shí)有待加強(qiáng)，非遺的保護(hù)和傳承形勢(shì)異常嚴(yán)峻，存在一系列風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，包括自然環(huán)境帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和人為造成的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。如果不及時(shí)搶救，無(wú)數(shù)散落在民間的非遺必定消失在歷史的塵埃里。

（一）全球現(xiàn)代性使非遺走向邊緣化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加快，非遺在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突、傳承與流變的悖論。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相適應(yīng)的非遺在現(xiàn)代化進(jìn)程中變得有些不合時(shí)宜，不斷受到工業(yè)化、城市化理性工具的入侵和改造，社會(huì)形態(tài)的變遷和時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)使非遺的生存空間日漸萎縮，在文化變遷中處于劣勢(shì)，受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化等多種狀況的影響和制約，面臨著改變自身以適應(yīng)現(xiàn)代或是固守自我終被拋棄的命運(yùn)。民間很多非遺項(xiàng)目的傳承基本素材越來(lái)越少、創(chuàng)作水平退化、工匠精神缺失，斷層問(wèn)題不斷產(chǎn)生。傳統(tǒng)文化正在遭受現(xiàn)代工業(yè)文明的吞噬，現(xiàn)代化使一切變得商品化，金錢(qián)成為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。文藝創(chuàng)作以盈利為目的，變得工業(yè)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化、同質(zhì)化和低俗化，逐漸走向衰落。反傳統(tǒng)的現(xiàn)代文化虛無(wú)主義使人文生態(tài)環(huán)境遭到破壞，非遺賴(lài)以存在的自然環(huán)境、地理面貌發(fā)生重大變化，自然災(zāi)害及人為因素造成古村落、老胡同、四合院等古建筑的毀壞或消失，各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落原生態(tài)文化形態(tài)和方式的流失和瓦解。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視文化發(fā)展，間接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)文化式微。人們物質(zhì)生活富有、精神生活貧乏、業(yè)余生活低俗，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被遺忘，民族文化的安全問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。伴隨西方文化產(chǎn)品的不斷涌入，“漢堡文化”“快餐文化”泛濫成災(zāi)，流行音樂(lè)、西方節(jié)日等成為大眾文化娛樂(lè)的主流。我國(guó)偽文化炒作離譜，影視明星出場(chǎng)費(fèi)昂貴，文化氣象發(fā)生變異。年輕人對(duì)西方節(jié)日的熱衷高于本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)左右了人的思想，占據(jù)了人的時(shí)間，幾乎人人玩手機(jī)、上互聯(lián)網(wǎng)。人們忙于賺錢(qián)，甘心成為金錢(qián)的奴隸，樂(lè)于追求物質(zhì)享受，房子、車(chē)子成為每個(gè)人標(biāo)榜自己的身份。人們奢侈浪費(fèi)嚴(yán)重，消費(fèi)觀(guān)念產(chǎn)生異化，重視物質(zhì)消費(fèi)，輕視精神消費(fèi)，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來(lái)越少，缺乏精神文化消費(fèi)的歸屬感。這些盲目的物欲追求客觀(guān)上造成非遺傳承的斷裂和架空，一定程度上也影響了非遺的傳承與發(fā)展。人們對(duì)非遺的關(guān)注，主要側(cè)重于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，非遺異化現(xiàn)象嚴(yán)重。有著豐富文化藝術(shù)內(nèi)涵的非遺難以對(duì)接現(xiàn)代社會(huì)的各種潮流，隨著人們生活方式的改變，一些非遺逐漸脫離民眾的日常生活，不斷遭到冷落、威脅、被邊緣化。

（二）技術(shù)現(xiàn)代化對(duì)非遺的客觀(guān)沖擊

技術(shù)與人的生活息息相關(guān)，已成為人類(lèi)的一種生活方式，人類(lèi)越來(lái)越離不開(kāi)技術(shù)。隨著科技現(xiàn)代化的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代。當(dāng)今，科技像一張無(wú)形的大網(wǎng)伸及全球，不斷改變著人們認(rèn)識(shí)世界的思維方式。現(xiàn)代高新技術(shù)的使用，雖然對(duì)非遺等進(jìn)行了技術(shù)性革新，但也對(duì)一些傳統(tǒng)手工生產(chǎn)技藝帶來(lái)了不可阻擋的破壞作用?，F(xiàn)代技術(shù)化使機(jī)器設(shè)備取代手工生產(chǎn)工具，追求效率至上和市場(chǎng)至上，一些非遺項(xiàng)目的制作方式、方法變得現(xiàn)代化、機(jī)械化，導(dǎo)致流水線(xiàn)式的規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制速成品大量產(chǎn)出，很多藝術(shù)產(chǎn)品千篇一律，毫無(wú)半點(diǎn)創(chuàng)意，這恰恰與非遺的原創(chuàng)性和多樣性的個(gè)性化特質(zhì)相?！，F(xiàn)代技術(shù)使原有的傳統(tǒng)工藝流程和生產(chǎn)方式被簡(jiǎn)化，原先核心技藝的獨(dú)特價(jià)值被拋棄，技術(shù)化創(chuàng)造把一些藝術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目包裝得很時(shí)尚，“非遺”原本的底蘊(yùn)、色彩和韻味消失的無(wú)蹤無(wú)影?，F(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)使非遺失去了自身的個(gè)性和靈魂，也失去了參與實(shí)踐的意義和自身價(jià)值的體現(xiàn)。今天，非遺過(guò)度現(xiàn)代化和技術(shù)化的生產(chǎn)方式，在很大程度上造成非遺原生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵3]如果任由古老精湛的民族工藝失傳，人們將再也觸摸不到諸如臉譜、剪紙、雕刻、版畫(huà)、印染、泥塑等各種扣人心弦的藝術(shù)品，那會(huì)是一場(chǎng)多么可怕的景象。

（三）全社會(huì)參與非遺保護(hù)的多元主體格局難以形成

由于宣傳力度不夠，全社會(huì)認(rèn)知、參與、關(guān)心非遺保護(hù)和傳承的主觀(guān)意識(shí)不強(qiáng)，人們還未從根本上真正了解非遺的內(nèi)涵和價(jià)值，還未達(dá)到完全內(nèi)化于每個(gè)人內(nèi)心深處的程度。一是人們對(duì)非遺的主觀(guān)認(rèn)知不到位。非遺保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)復(fù)雜的文化戰(zhàn)略工程，需要人民群眾深入學(xué)習(xí)和不斷接受非遺傳承教育，這是實(shí)施非遺保護(hù)和傳承的重要途徑和手段。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)文化機(jī)構(gòu)以及社會(huì)團(tuán)體或組織部門(mén)沒(méi)有對(duì)全社會(huì)成員深入開(kāi)展以大眾化非遺教育為目標(biāo)的“大宣講、微宣講、新宣講”的有效活動(dòng)，沒(méi)有很好的利用廣播、電視、報(bào)刊、講壇、流動(dòng)課堂、微視頻等多種傳播媒介幫助廣大民眾對(duì)非遺當(dāng)代價(jià)值的重新認(rèn)知，人民群眾的力量還沒(méi)有真正發(fā)揮出來(lái)。二是農(nóng)村對(duì)非遺的遺忘。非遺大多來(lái)自傳統(tǒng)的民間社會(huì)，由于現(xiàn)代化機(jī)械技術(shù)的推廣和使用，農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，加上工業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，年輕人迷戀于外面的世界，外出賺錢(qián)的渠道和機(jī)會(huì)增多了，青壯年勞動(dòng)力紛紛外出打工，擠進(jìn)城市生活，忙于為生存奔波，無(wú)暇顧及其它。在農(nóng)村一些特定的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)本是祖輩流傳下來(lái)的大家認(rèn)可和共同遵循的習(xí)俗，由于大部分青壯年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，這些習(xí)俗被逐漸淡化和簡(jiǎn)單化，失去了原本應(yīng)有的味道，正被人們遺忘。三是青少年對(duì)非遺的遠(yuǎn)離。受技術(shù)時(shí)代的影響，各種流行文化層出不窮，生活變得碎片化。今天，青少年傳統(tǒng)文化素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，文化自覺(jué)性差，糜爛于各種快餐文化，對(duì)非遺漠視、知之甚少、缺乏認(rèn)同感。各個(gè)學(xué)校尤其是中小學(xué)忙于文化課的知識(shí)灌輸及升學(xué)考試，傳統(tǒng)的文化知識(shí)傳授模式僵化，激發(fā)不了學(xué)生的情感世界，學(xué)生沒(méi)機(jī)會(huì)體驗(yàn)深厚的歷史文化價(jià)值，本土化的非遺教材就是擺設(shè)，沒(méi)有得到很好地開(kāi)發(fā)和利用，學(xué)校主流教育的普及，導(dǎo)致學(xué)生功課多，學(xué)習(xí)壓力大，平時(shí)的體育課、美術(shù)課、音樂(lè)課及勞動(dòng)課等人文實(shí)踐活動(dòng)課幾乎都讓位于語(yǔ)數(shù)英等文化課的學(xué)習(xí)。有學(xué)者所言“今日人文教育所塑造的學(xué)習(xí)世界與學(xué)生的生活世界嚴(yán)重脫節(jié)，傳統(tǒng)文化蛻變?yōu)榻┧赖闹R(shí)和教條，無(wú)法調(diào)動(dòng)和喚醒學(xué)生的文化激情和思考興趣?！盵4]青少年遠(yuǎn)離非遺傳承教育，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)及審美情趣的提升?？傮w看來(lái)，非遺保護(hù)的全民參與的格局尚未形成。

（四）非遺傳承后繼乏人的境況沒(méi)有得到根本性改變

隨著現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展，人們重視鄉(xiāng)土民俗的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念也發(fā)生了深刻變化，很多人認(rèn)為非遺所傳承的東西是封建落后的，感覺(jué)傳統(tǒng)文化已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，非遺傳承氛圍嚴(yán)重缺失。人口眾多的農(nóng)村本是承載中國(guó)非遺的核心之地，然而農(nóng)村的劇烈振蕩和人口的快速分流恰恰導(dǎo)致了非遺傳承后繼乏人的危險(xiǎn)處境。非遺傳承主要靠口傳心授，外出打工的鄉(xiāng)民難以有機(jī)會(huì)接受父輩的言傳身教。大規(guī)模的打工潮使得離家農(nóng)民習(xí)慣了城市生活的節(jié)奏，不愿意再回家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，熱衷于在城市買(mǎi)房定居，留守農(nóng)村的人口稀少，主要是兒童和空巢老人。大多數(shù)農(nóng)村不再重現(xiàn)以往的活力，這也在不同程度上造成農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的消退和衰落，很多非遺項(xiàng)目因之失去了活態(tài)傳承的土壤。當(dāng)下，由于老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重，一些民間藝人年事已高，想傳授絕活卻苦于找不到繼承者和接班人，絕技絕活傳人越來(lái)越少。非遺的最大風(fēng)險(xiǎn)是傳承主體缺失，傳承人是非遺傳承的核心和關(guān)鍵，如果他們得不到很好地保護(hù)，一些非遺項(xiàng)目傳承人一旦離世，將會(huì)導(dǎo)致很多項(xiàng)目的流逝。民主促進(jìn)會(huì)中央委員會(huì)副主席朱永新深刻提出，“傳承人是民間文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的主體和主要?jiǎng)恿?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，說(shuō)到底就是對(duì)非遺傳承人的搶救和保護(hù)”[5]。目前，國(guó)家對(duì)傳承人的獎(jiǎng)勵(lì)和財(cái)政補(bǔ)貼較少，很多民間老藝人一生清苦，經(jīng)濟(jì)上得不到好的保障，為了生計(jì)被迫改行或放棄自己的傳統(tǒng)技藝。年輕人因?yàn)榭床坏绞袌?chǎng)前景，為了解決生計(jì)問(wèn)題，也不愿再走前人的老路，傳承人青黃不接現(xiàn)象嚴(yán)重。非遺傳承的斷裂和其專(zhuān)業(yè)人士的缺乏成了時(shí)下非遺保護(hù)和傳承的大問(wèn)題，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承面臨嚴(yán)重的威脅，出現(xiàn)空心化危機(jī)，有加速消亡之勢(shì)，一旦失傳就很難挽回和再生。

（五）對(duì)非遺保護(hù)工作存在人為的管理風(fēng)險(xiǎn)

非遺保護(hù)的管理風(fēng)險(xiǎn)，主要是指非遺保護(hù)工作中的預(yù)期效果與實(shí)際結(jié)果之間出現(xiàn)比較大的偏差。當(dāng)下，非遺保護(hù)熱潮居高不下，各級(jí)政府也相應(yīng)出臺(tái)了各種扶持政策，但由于經(jīng)驗(yàn)不足、管理不當(dāng)存在潛在的次生風(fēng)險(xiǎn)。管理風(fēng)險(xiǎn)之一：非遺過(guò)度“經(jīng)濟(jì)化”和“商業(yè)化”。長(zhǎng)期以來(lái)，政府對(duì)非遺的保護(hù)雖然一直在起主導(dǎo)作用，但由于理論建設(shè)明顯滯后，對(duì)非遺自身生存發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，缺乏對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行針對(duì)性的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)級(jí)和風(fēng)險(xiǎn)管理，人為地使非遺脫離原來(lái)的社會(huì)生活場(chǎng)域，違背非遺發(fā)展的自然規(guī)律。有些地方政府對(duì)非遺保護(hù)的意義認(rèn)識(shí)不夠，保護(hù)措施不當(dāng)，普遍重視那些具有商業(yè)價(jià)值的非遺項(xiàng)目，為了提高本地的知名度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，以保護(hù)非遺為由追求政績(jī)，急功近利、越俎代庖、顧此失彼，對(duì)非遺的保護(hù)理念出現(xiàn)偏差。非遺申報(bào)成功后，將之推向開(kāi)發(fā)商，沒(méi)有繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)監(jiān)督和宏觀(guān)調(diào)控。開(kāi)發(fā)商一味追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，將一些非遺項(xiàng)目當(dāng)做“文化商品”或“文化資本”推向市場(chǎng)，進(jìn)行大批量的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與商業(yè)化利用，一些非遺與傳統(tǒng)主流文化濃郁的人文氣息格格不入，其獨(dú)特的文化屬性卻被隨意篡改、解構(gòu)、曲解和破壞，抽掉了本身的文化內(nèi)涵，疏離了原始性的文化土壤，失去了人們直接參與其中的文化自信和“萬(wàn)民同樂(lè)”文化體驗(yàn)的社會(huì)意義。管理風(fēng)險(xiǎn)之二：非遺過(guò)度“行政化”和“功利化”。有些地方政府對(duì)非遺保護(hù)重視程度不夠，財(cái)政支持力度不強(qiáng)，沒(méi)有很好地發(fā)揮社區(qū)、社會(huì)組織的力量和民間融資的作用。文化部門(mén)、財(cái)政部門(mén)、教育部門(mén)等諸多部門(mén)沒(méi)有做到齊抓共管，眾口難調(diào)，合力不足，各自為政。非遺保護(hù)需要雙驅(qū)動(dòng)，既要發(fā)揮政府自上而下的宏觀(guān)調(diào)控的職責(zé)，又要發(fā)揮群眾自下而上的文化自覺(jué)的本能，而不是政府完全綁架或過(guò)度行政干預(yù)，造成其民間獨(dú)立性缺失和官辦功利色彩濃厚，致使非遺的保護(hù)和傳承失去活力。一部分行政官員非遺保護(hù)意識(shí)淡薄，宣傳工作做得不到位，為了獲取政策上財(cái)政資金的扶持，想盡各種辦法，大搞形象工程，還未保護(hù)好就進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)果對(duì)非遺造成原生性的破壞?！爸厣陥?bào)、輕保護(hù)”“重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量”“重開(kāi)發(fā)、輕管理”“重城市、輕農(nóng)村”。申報(bào)經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)驚人，保護(hù)經(jīng)費(fèi)卻不斷縮減支出，對(duì)于傳承人的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)各縣市也顯得極不均衡，甚至在申報(bào)中還出現(xiàn)為評(píng)選成功對(duì)非遺名錄包裝、造假的現(xiàn)象；對(duì)非重點(diǎn)的非遺項(xiàng)目缺少政策扶持，缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，缺乏足夠的資金投入，缺乏精益求精的工匠精神，從事非遺保護(hù)工作的專(zhuān)業(yè)性人才存在很大空缺，各種非遺專(zhuān)業(yè)人才的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也相當(dāng)少，很多傳承人得不到學(xué)習(xí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，政府行政工作人員對(duì)非遺的研究?jī)?nèi)容和方法缺乏具體科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而無(wú)法對(duì)非遺做出更加專(zhuān)業(yè)性和科學(xué)合理的保護(hù)。管理不善，人才不專(zhuān)業(yè)，種種問(wèn)題直接影響和制約著非遺保護(hù)工作的實(shí)際效果，造成新的風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)。

二、技術(shù)時(shí)代加強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承的意義

非遺凝聚著人類(lèi)的智慧和結(jié)晶，展示了先民們的原生態(tài)技藝，標(biāo)志著各民族獨(dú)特的文化身份，承載著各民族特定歷史時(shí)代的歲月記憶。非遺是維系民族存在的生命線(xiàn)，是鐫刻在民族血脈深處的文化烙印，是一個(gè)民族能否自尊與自信的文化個(gè)性標(biāo)識(shí)，我們后人理應(yīng)接受和傳承這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。非遺對(duì)人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、心理特征和生活方式的影響有著特殊的意義。在技術(shù)時(shí)代加強(qiáng)非遺傳承與保護(hù)，是非常有必要的。

（一）非遺保護(hù)與傳承是現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)有之義

一個(gè)偉大民族的復(fù)興不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，更需要強(qiáng)大的精神力量支撐。保護(hù)非遺、繼承和創(chuàng)新本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于尊重少數(shù)民族的文化，增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，為當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和國(guó)家的整體建設(shè)提供助力，能更好地推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展，是踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)的必然舉措，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。面對(duì)洶涌而來(lái)的全球化浪潮，如何維護(hù)我們自身的文化命脈、保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族特性及文化個(gè)性已成為現(xiàn)實(shí)需求，是我們當(dāng)前面對(duì)的至關(guān)重要的緊迫課題。政府和學(xué)界已充分認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的重要意義，馮驥才先生說(shuō)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類(lèi)物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類(lèi)文明的結(jié)晶和共同的寶貴財(cái)富，是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無(wú)形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類(lèi)無(wú)限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值”[6]。也有學(xué)者認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國(guó)確實(shí)正在造成社會(huì)變化的奇跡”[7]。非遺的振興能夠提高國(guó)民的生活質(zhì)量、審美情趣、文化品味和倫理責(zé)任，激起人們對(duì)真善美的的共鳴，增強(qiáng)人們的生活幸福感和文化認(rèn)同感，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的生態(tài)文化環(huán)境，是現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的必然要求。發(fā)展現(xiàn)代化并不是要丟棄幾千年來(lái)老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，并不意味著一切棄舊從新。隨著現(xiàn)代化、城市化建設(shè)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平大大提高，精神需求也隨之增強(qiáng)，回歸鄉(xiāng)土、回歸自然又成為一種普遍性的時(shí)尚追求，保護(hù)和傳承非遺既具有人性化和個(gè)性化，又具有鄉(xiāng)土化和民族化，蘊(yùn)含著積極而豐富的時(shí)代價(jià)值。加強(qiáng)非遺的保護(hù)與傳承，有利于提高國(guó)民的人文素質(zhì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神；有利于將地方文化資源轉(zhuǎn)化為全民受益的共同文化財(cái)富；有利于國(guó)家基層社會(huì)治理，順應(yīng)現(xiàn)代化城鎮(zhèn)、社區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)勢(shì)；有利于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧新農(nóng)村，促進(jìn)城鄉(xiāng)民俗一體化的良性建設(shè)；有利于繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提升國(guó)民的道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)；有利于促進(jìn)民族地區(qū)繁榮穩(wěn)定，增強(qiáng)國(guó)民的集體情感、民族智慧和創(chuàng)新精神，樹(shù)立每個(gè)人熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)地球的使命感和責(zé)任感。

（二）非遺保護(hù)與傳承具有特殊的社會(huì)教育功能

非遺具有歷史文化、藝術(shù)價(jià)值和道德倫理教化功能。非遺保護(hù)和發(fā)展離不開(kāi)教育的推動(dòng)，反過(guò)來(lái)非遺又促進(jìn)了教育的可持續(xù)發(fā)展。非遺有著重要的人文教育價(jià)值，是實(shí)施素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，對(duì)人的情操陶冶、素質(zhì)提高、生活能力增強(qiáng)具有不可低估的作用?！拔幕芴岣呷藢?duì)愛(ài)和生活的感覺(jué)，或使人們行為能有高度的一致。”[8]非遺保護(hù)有利于促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。學(xué)校擔(dān)負(fù)著文化傳承、德化育人的雙重責(zé)任，校園是推廣和普及非物質(zhì)文化的重要渠道、關(guān)鍵場(chǎng)所和前沿陣地，是全面實(shí)施非遺教育的有效載體，大中小學(xué)的廣大師生是保護(hù)、傳承和創(chuàng)新非遺的主力軍。向全社會(huì)尤其是青少年進(jìn)行非遺教育具有重大的社會(huì)意義，有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新、應(yīng)用與傳播，有利于對(duì)青少年加強(qiáng)真善美的人性化教育?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一個(gè)被長(zhǎng)期忽視的、民族民間文化資源進(jìn)入教育領(lǐng)域的過(guò)程，是一種對(duì)民族古老生命記憶的延續(xù)，而且也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程?！盵9]非遺進(jìn)校園，使單一的教學(xué)模式變得豐富多彩，非遺教育可以與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生利用節(jié)假日進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、民間采風(fēng)、游學(xué)考察，豐富課堂內(nèi)容。非遺教育有利于促進(jìn)校園文化建設(shè)，充實(shí)和拓展校園的課外活動(dòng)及文藝生活；有利于增強(qiáng)青少年合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和人際交往的能力，填補(bǔ)人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)教育的空缺，使學(xué)生的身心健康得到平衡發(fā)展，提高多元化教育的水平和質(zhì)量；有利于大規(guī)模提升和培養(yǎng)優(yōu)秀的非遺傳承人，為發(fā)揮傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值提供更廣闊的空間境域。

（三）非遺保護(hù)與傳承能夠在一定程度上化解人的精神危機(jī)

非遺是人高貴性的體現(xiàn)，所具有的精神價(jià)值不可忽視。非遺保護(hù)有利于改善人不良的技術(shù)性生存環(huán)境，是規(guī)避當(dāng)今技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和消解人的精神危機(jī)的一次文化自省與自覺(jué)。非遺作為人的一種精神存在，是人類(lèi)社會(huì)的一種特殊的文化活動(dòng)方式，恰恰能把人從單向度的技術(shù)生活中解放出來(lái)。當(dāng)前，失控的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已成為全球化時(shí)代的重要表征，全球現(xiàn)代化使人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)主要因技術(shù)濫用導(dǎo)致高度復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，處于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)背景下的人們面臨嚴(yán)重的精神危機(jī)問(wèn)題?，F(xiàn)代技術(shù)一方面創(chuàng)造了物質(zhì)世界的高度文明，另一方面又使人的精神世界陷入深重災(zāi)難。隨著科技的發(fā)達(dá)，人自身卻出現(xiàn)二律背反現(xiàn)象：人們物質(zhì)生活水平提高了，人的精神狀況并未隨之改善，反而變得糟糕而貧困，享樂(lè)主義、功利主義泛濫，精神虛無(wú)主義產(chǎn)生。技術(shù)文明帶來(lái)了人性異化，人們盲目追求物質(zhì)利益，變成房奴、車(chē)奴，陷入異化消費(fèi)的迷途中，找不到生活的目標(biāo)和方向，人被技術(shù)完全異化了。人們遠(yuǎn)離自然，破壞生態(tài)、崇洋媚外、奢侈浪費(fèi)、生活腐化、道德滑坡、信仰缺失、心理壓抑、心態(tài)失衡等，工作壓力大，身心不和諧，體會(huì)不到快樂(lè)生活的幸福感和滿(mǎn)足感。技術(shù)時(shí)代的人們，如同歌德的預(yù)言：“人類(lèi)將變得更加聰明，更加機(jī)靈，但是并不變得更好、更幸福和更強(qiáng)壯有力?！盵10]西方一些思想家曾深刻地揭露和批判機(jī)器技術(shù)對(duì)群眾生活破壞性的一面，弗洛姆警覺(jué)地感嘆到：“2000年可能并不是一個(gè)人類(lèi)追求自由與幸福的時(shí)代的完成與終結(jié)，相反卻是一個(gè)人類(lèi)不再作為人類(lèi)，而轉(zhuǎn)變?yōu)闆](méi)有思想的和沒(méi)有感覺(jué)的機(jī)器的時(shí)代的開(kāi)始?！盵11]還有學(xué)者憂(yōu)心地說(shuō)：“我們?cè)诂F(xiàn)代化學(xué)奇跡的包圍中度過(guò)我們的一生，但我們念念不忘化學(xué)污染。我們使用來(lái)自核電站的清潔的電力，卻又害怕核事故的發(fā)生?！盵12]現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器盛行，技術(shù)性的生活秩序讓人變得懶惰、機(jī)械、麻木、虛偽、自私，失去活力和創(chuàng)造力。技術(shù)生活和技術(shù)統(tǒng)治給人帶來(lái)了生存風(fēng)險(xiǎn)，很多人的內(nèi)心激情被熄滅掉了。馬爾庫(kù)塞尖銳地指出：“內(nèi)心自由這一私人空間也被技術(shù)現(xiàn)實(shí)侵占和削弱?！盵13]高新技術(shù)的大量使用，導(dǎo)致失業(yè)率越來(lái)越高，社會(huì)閑散人員過(guò)多，耍牌賭博、打架斗毆、坑蒙拐騙、封建迷信、不贍養(yǎng)老人的不文明現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，人的精神信仰遭遇困境，精神世界的物化和迷失，引發(fā)精神危機(jī)。總之，技術(shù)“抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中的物所附有的文化特征，使物成為純粹的物體?！盵14]面對(duì)技術(shù)困境和精神危機(jī)，海德格爾認(rèn)為唯一的救贖途徑就是通向藝術(shù)、沉思藝術(shù)，藝術(shù)是一種虔誠(chéng)的、唯一的、多樣的解蔽，藝術(shù)令人“人詩(shī)意地棲居在這片大地上”。[15]因此，技術(shù)時(shí)代加強(qiáng)非遺保護(hù)，發(fā)揮民間優(yōu)秀思想資源的作用，既有利于保持新時(shí)期的現(xiàn)代氣息和創(chuàng)新特點(diǎn)，又有利于深入歷史深處堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)，是人類(lèi)精神解放和文藝創(chuàng)作的源泉，也是改善技術(shù)時(shí)代人類(lèi)的生存環(huán)境與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必經(jīng)之路。

（四）非遺保護(hù)與傳承開(kāi)啟了人的歷史記憶與文化追問(wèn)

非遺保護(hù)與傳承，是聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化之間的情感紐帶，加深了人們對(duì)民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)土生活的懷念、眷戀與體悟，開(kāi)啟了人們寬廣的想象空間和歷史記憶，激發(fā)了人們對(duì)歷史的認(rèn)知與追問(wèn)。我國(guó)不同民族和地域的非遺種類(lèi)繁多、內(nèi)涵豐富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史演化，沉淀著傳統(tǒng)生活方式的痕跡，在生命長(zhǎng)河中與自然界保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，寄寓著先祖?zhèn)兙眠h(yuǎn)的情感表達(dá)。如古老的農(nóng)業(yè)用具，讓我們想象生活于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下刀耕火種年代的先民們?cè)?jīng)走過(guò)的路；古老的民間器樂(lè)和舞蹈，讓我們傾聽(tīng)那滄桑而又淳樸的先民們的心聲；古老的傳統(tǒng)手工技藝，讓我們感受到先民們那親切、溫暖而又靈動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗的日常生活；古老的傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技如同一顆顆璀璨的明珠，使我們享受團(tuán)體協(xié)作的生活樂(lè)趣，沉浸在健身養(yǎng)生的愉悅美妙的體育運(yùn)動(dòng)中，從而保持生命需要的沖動(dòng)，經(jīng)受身體意志的支配，達(dá)到身心和諧。非遺的保護(hù)有利于人類(lèi)對(duì)文化多樣性的追問(wèn)，文化源于人類(lèi)生活，文化多樣性是人類(lèi)維持文化生態(tài)平衡的需要，“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類(lèi)的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少?！盵16]非遺的多樣性景觀(guān)給人們帶來(lái)力量，帶我們穿越時(shí)光的隧道，激發(fā)人們的創(chuàng)造活力。對(duì)非遺的搶救和保護(hù)，有利于加強(qiáng)民族文化的傳承和生態(tài)文化的建設(shè)；有利于保存我們民族文化基因，喚醒人們對(duì)本民族特有的傳統(tǒng)生活方式的記憶和文化本質(zhì)的追問(wèn)，強(qiáng)化人們的生活理念、責(zé)任意識(shí)、文化精神和愛(ài)國(guó)熱情；有利于挽救文化風(fēng)險(xiǎn)，改善人們的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造文化安全生態(tài)環(huán)境；有利于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，凈化人心、安定社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

三、對(duì)非遺保護(hù)的幾點(diǎn)建議

非遺是一個(gè)民族的生命之根，堅(jiān)守民族的生命之根是歷史賦予我們?nèi)祟?lèi)的神圣使命和職責(zé)。加強(qiáng)非遺的原樣保護(hù)、利用和創(chuàng)新，保障非遺保護(hù)工作的順利開(kāi)展，既是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然需要，也是彰顯文化軟實(shí)力與建設(shè)生態(tài)文化強(qiáng)國(guó)的必然要求，是延續(xù)人類(lèi)文明和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

通過(guò)對(duì)非遺生存風(fēng)險(xiǎn)和保護(hù)意義的梳理，筆者在此提出幾點(diǎn)建議：

首先，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)、尊重與保護(hù)。非遺的全部生機(jī)活力，都存在于生它養(yǎng)它的民族民眾之中，非遺的傳承離不開(kāi)人的創(chuàng)造和發(fā)展。極力保護(hù)非遺的生態(tài)環(huán)境，尤其是對(duì)大師級(jí)別的技藝傳承人的保護(hù)。傳承人作為非遺傳承的載體，他們的思想觀(guān)念和境界，在很大程度上決定了非遺傳承工作的廣度和深度。要加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，在保證非遺原樣保護(hù)的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展，而不是以西方的審美觀(guān)念和藝術(shù)技法任意改造，防止傳承人受某種功利性目的驅(qū)使，過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂的“發(fā)展”和“創(chuàng)新”而改變非遺原貌。對(duì)傳承人要尊重禮敬、重點(diǎn)保護(hù)、采取適當(dāng)措施加以獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們多收徒弟，強(qiáng)化傳承人隊(duì)伍建設(shè)；要以人為本，樹(shù)立傳承人的主體地位，延長(zhǎng)他們的藝術(shù)生命，最大限度發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)。政府要合理利用民間集體智慧的力量，尋求社會(huì)資金支持，為年輕人創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，多多開(kāi)展社會(huì)公益大講堂、高校專(zhuān)題講座等，讓年輕人近距離接觸非遺，大力提高他們的文化素養(yǎng)與審美能力，強(qiáng)化他們對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)，增強(qiáng)文化自信。

其次，對(duì)非遺堅(jiān)持走可持續(xù)健康發(fā)展之路。對(duì)非遺既要保護(hù)和傳承，又要發(fā)展和創(chuàng)新。在原汁原味基礎(chǔ)上對(duì)非遺加以傳承與發(fā)展，遵循“認(rèn)定—保存—保護(hù)—內(nèi)化—實(shí)踐—傳播—?jiǎng)?chuàng)新”的探索模式，走出一條非遺整體性生態(tài)保護(hù)的新路徑，保持其原生態(tài)性和民間性，延續(xù)其生命活力，使非遺自身在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，保持自我，調(diào)節(jié)變革。非遺植根于人們的日常生活，其保護(hù)更需要社區(qū)的積極參與。有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)非遺保護(hù)工作的根本，是使原本就在鄉(xiāng)村社區(qū)中存身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或更具廣泛意義的民俗文化，獲得傳承與發(fā)展的更好條件?！盵17]發(fā)動(dòng)企業(yè)、社區(qū)等社會(huì)力量積極參與，提升人們對(duì)非遺的認(rèn)知能力和保護(hù)意識(shí)，使非遺真正服務(wù)于人類(lèi)，健全國(guó)民的理想人格，達(dá)到向善求真、唯美有容、知行合一、經(jīng)世致用的目的。借鑒日本和韓國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的比較成熟的基礎(chǔ)理論研究與實(shí)踐管理經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)辦文化遺產(chǎn)大學(xué)，盡快建立非遺保護(hù)和傳承的教育體系，大量培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的專(zhuān)業(yè)人才。建立健全非遺保護(hù)機(jī)制，合理利用某些非遺項(xiàng)目潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，將非遺保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、地方旅游、精神文明建設(shè)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，防止對(duì)非遺的破壞性開(kāi)發(fā)。

最后，充分利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)非遺加以保護(hù)和傳承?？茖W(xué)技術(shù)威力無(wú)比，對(duì)破壞非遺的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題要高度警惕并努力改進(jìn)，要合理利用現(xiàn)代技術(shù)，構(gòu)建科學(xué)完整的非遺保護(hù)和傳承體系，使非遺盡快走出生存危機(jī)。鮑辛格在《技術(shù)世界中的民間文化》中明確地告誡人們：“以自然而然的方式滲透民間世界的技術(shù)給民間文化帶來(lái)的不是終結(jié)，而是改變。”[18]因此，非遺保護(hù)要應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，在保持傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代文化交合，使之從對(duì)立走向統(tǒng)一，創(chuàng)造出生生不息的新形態(tài)的民間文化。要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)價(jià)值，利用電子網(wǎng)絡(luò)如論壇、博客、微博、微信等新媒體傳播平臺(tái)對(duì)非遺保護(hù)擴(kuò)大宣傳，盡可能地向公眾展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和活態(tài)性，舉辦一系列的非遺展覽和國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，提高民眾的非遺保護(hù)理念，加強(qiáng)對(duì)非遺的創(chuàng)造性保護(hù)，使非遺的保護(hù)與現(xiàn)代社會(huì)相融相通，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)新的生機(jī)活力。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)擴(kuò)大非遺影響力，調(diào)動(dòng)社會(huì)多元主體的積極性，確保社會(huì)各界最大限度的參與，造成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，吸引更多的年輕人投入到非遺傳承中來(lái)，讓非遺保護(hù)意識(shí)深入人心。唯有如此，非遺保護(hù)才有更大的發(fā)展空間與學(xué)習(xí)空間，才是良性、活態(tài)、有生命的。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)信息化技術(shù)高度發(fā)展，各種外來(lái)文化紛至沓來(lái)，非遺保護(hù)有利于消解文化風(fēng)險(xiǎn)，復(fù)興民間文化，弘揚(yáng)文化的多樣性。近些年，我國(guó)非遺的學(xué)術(shù)研究表面繁榮，但非遺的處境并未發(fā)生根本性突破。面對(duì)文化風(fēng)險(xiǎn)凸顯的時(shí)刻，實(shí)實(shí)在在地?fù)尵?、修?fù)、保護(hù)以及發(fā)展非遺的文化運(yùn)動(dòng)至關(guān)重要，不容忽視。非遺保護(hù)作為一項(xiàng)整體共享的公益性事業(yè)，是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的持久戰(zhàn)術(shù)。未來(lái)的中國(guó)青年要肩負(fù)起非遺傳承的歷史責(zé)任，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?？茖W(xué)而有效地推動(dòng)世界各國(guó)非遺的保護(hù)工作，在現(xiàn)代社會(huì)中找到適合本民族自身傳統(tǒng)文化健康的傳承方式，已成為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇。非遺保護(hù)作為黨中央高度重視的一項(xiàng)“文化運(yùn)動(dòng)”已上升到國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度。因此，必須樹(shù)立國(guó)人的非遺保護(hù)理念，確保非遺的生命力和活態(tài)傳承，為人類(lèi)創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，營(yíng)造良好的生態(tài)文化，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。