蘇州科技大學馬克思主義學院 王智敏

中國傳統(tǒng)社會用三綱五常規(guī)范人們行為。三綱五常則是以“孝”為核心基礎(chǔ)。因此，民間有“百事孝為先”的優(yōu)良美德傳承。上至君主下及平民，均以“孝”為人的首則。時至今日，孝道有些“升華”，引發(fā)了眾人思考。

借助《孝經(jīng)》對傳統(tǒng)孝道進行了解讀，并結(jié)合新弗洛伊德主義理論對孝行合理性的價值判斷，談一下自己的理解。

一、《孝經(jīng)》視域下孝道的解讀

《說文解字》中記載：孝，善事父母也。從老省，從子，子承老也。[1]這里是說“孝”字是老字省去右下角，和子字組合而成，因而，孝就是好好善待父母的人。孝心代代相傳，孝道約定俗成。

（一）孝道是社會根基的基礎(chǔ)——人的德性由其得以彰顯

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵2]“教民親愛，莫善于孝?！盵2]所以，古人認為學習應以“孝”為起點，“敬”“孝”并行才能實現(xiàn)中庸。“‘孝敬’之教，能使人戾心銷、常謙讓，而常以地道自處；孔子云：政者，正也。‘孝敬’之教，是政治的根本；方以也曾言：文章制度，不過表孝子之袺；兵刑地獄，豈能比《孝經(jīng)》之迅利哉？”[2](p93)因此，古代制度中的“禮”與“秩序”是基于“孝”而形成。所以，欲“教”則需先有“孝”之概念，“孝”若不存則“教”則無法開展，“秩序”無從誕生。

（二）孝道是公正的前提——“孝”是雙向度的“律令”

事實理論無外乎，子曰：“治國者不敢鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼亨之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作?！盵2]所以，孝行是雙向度的。處于關(guān)系中的人，相互制衡，從而為三綱五常的執(zhí)行與禮治國家的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

價值判斷由此而出，法文律令實際是孝道的具體內(nèi)容。子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道?！盵2]人的行為、社會秩序與組織行動皆因此得到規(guī)范。孝道的地位舉足輕重，它不僅在制度中發(fā)揮重要作用，它也潛藏在民眾生活的方方面面之中。時至今日，其效用在我國法律層面雖然被減弱，但它對公眾行為的規(guī)范依舊有效。

（三）孝道的踐行是思而后行——“孝”是雙刃劍，盲從導致悲劇

“孝道的直觀行為表現(xiàn)就是聽父母的話，也就是孝順，雖然這種孝順不是沒有原則和是非的?！盵3](p15)上述事件正是對孝道的不當理解與踐行所造成，都是親職化的后果。絕對的順從，促使兒童將其在成長中，無法發(fā)泄的憤怒積壓心底，導致其時常充滿焦慮，無法有效管控情緒。但身處如此環(huán)境下，人們會認為這樣的教育方法是正確的，并按繼續(xù)如此養(yǎng)育下一代。長此以往，兒童負面情緒的不斷積壓，加速不良現(xiàn)象增加。但家長依舊不認為問題出于自身，把期望加倍轉(zhuǎn)移到其他后代身上，繼續(xù)不斷加固這種不當?shù)男⒌烙∠?，以致陷入惡性循環(huán)。孝道失去了其真正的意義與價值。

子曰：“士有爭友，則身不離于其令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”[2]因此，孝道提倡的不是完全服從，而是經(jīng)過判斷后的行動。所以，孝行不等于順從，孝行應是要辨是非而后行之。

二、新弗洛伊德主義對孝道與孝行正確價值判斷形成的啟示

隨著信息化時代發(fā)展，個體因快速的生活節(jié)奏，缺少辨別信息的時間與精力，使其逐漸喪失自我，導致主體異化。正如弗洛姆所說：“人的存在和他的本質(zhì)疏遠，人在事實上不是他潛在地是的那個樣子，人不是他應當成為的那個樣子，而他應當成為他可能成為的那個樣子。”[4]在適應社會的過程中，個體行為被量化規(guī)范，在道德框架下無從選擇。

其開端就是家庭教育。因此，給予家庭教育以指導是必要的。西方學界并不注重“孝”的理論，但其家庭教育理論體系實質(zhì)就是對孝道的學習。因此，西方雖然沒有關(guān)于孝的理論體系，但通過對教育與精神分析學的研究著述，有助于指導孝行，尤其是新弗洛伊德主義給予了孝行具體建議。

（一）孩子的健康成長的家庭環(huán)境是重要環(huán)節(jié)

卡倫·霍妮，新弗洛伊德主義學派代表人物之一，她認為文化環(huán)境對人的發(fā)展與人格的健全起主導性作用。她說：“容易得神經(jīng)癥的人似乎往往是這樣一些人，他們都以一種極端的形式經(jīng)歷了由文化釀造的困難，大多數(shù)都經(jīng)由童年期經(jīng)驗這一中介，并且在此之后無法解決這些困難，或者即使能夠解決這些困難，也要付出極高的人格代價?！盵5]所以，其理論是圍繞著社會文化，尤其是家庭教育對人的影響，展開論述。

霍妮認為，滿足感與安全感是人自出生就一直在追求的目標，因此，若兒童無法從父母那里獲得溫暖而健康的愛，兒童會對父母產(chǎn)生敵意。但因其自身弱小，無法對父母進行反抗，只有服從。兒童困惑難以處理時，會對敵意進行壓制，過程中產(chǎn)生焦慮?；裟輰⒋朔Q為基本焦慮與基本敵意?！盎窘箲]在人對自身和他人的態(tài)度中，有其特定的內(nèi)涵，這就意味著情感的疏離和孤立。”[6]受經(jīng)歷影響，成年之后的個體會和家長一樣做表面文章，養(yǎng)成忽略自身感受，迎合父母期待與偏好的習慣。個體會迎合公眾的夸贊，得到虛偽滿足。長此以往，個體才會時常產(chǎn)生莫名的情緒起伏。這實質(zhì)是長期積壓的委屈轉(zhuǎn)變成了敵意與對外界的焦慮。致使個體在自我發(fā)展過程中感到分裂，患上神經(jīng)癥。孝的事實判斷與價值判斷不能混淆。因此，肖群忠教授認為：“從科學真理的角度講，父母子女是先天平等的，因此孝應該建立在父母和子女權(quán)利義務平等的基礎(chǔ)之上?！盵7]，因此，處在此關(guān)系中的人之間，權(quán)利與義務是平等的。家長應該尊重兒童的人權(quán)，重視其選擇，以此為前提踐行孝道，維護相互之間的尊嚴。

（二）父母應清楚人格的完善是持續(xù)性過程，要學會適時地調(diào)整自身心態(tài)

前述事件是家庭教育、學校教育與社會教育共同影響下導致。但家庭是社會最基本的單位。因此，前述事件首先是源于家庭教育的缺失和錯誤?！凹彝ソ逃氖滓蝿帐且陨鐣髁x道德觀為引領(lǐng)，根除孩子的奴性，幫其樹立獨立且健全的人格，發(fā)揮其創(chuàng)造力的天性，支持和尊重其健康興趣，發(fā)展其良好個性，并在成長的過程中逐步學會勇敢地面對和解決問題，這樣才能幫助孩子在長大后擔負起個人責任和社會使命。”[8]。因此，家不僅是兒童最先接觸世界、獲得信息的場所，也是其最早接受教育的地方。父母作為直接引導者必須發(fā)展并完善自身，健全自身人格。針對個體迷茫，霍妮為個體提出了四個關(guān)于平衡判斷的問題：第一，是否能意識到自身的愿望是什么，是否能體會自己真正的感受；第二，是否已經(jīng)形成自己的價值思想體系，能夠獨立去看待“是非”；第三，若發(fā)現(xiàn)了上述的沖突，是否愿意為此做出犧牲；第四，是否能夠為自身做出的決定承擔責任。家庭教育中父母是兒童的引導者，其行為的規(guī)范極為重要。因此，自我的判斷與調(diào)整應從父母開始，父母的行動對整個家庭尤為重要。

三、結(jié)語

孝道是“孝”的理論，是教育的基礎(chǔ)。孝道起源于道德，學習孝道也是進行德育的過程。個體正是通過教育實踐形成價值觀念與思維邏輯，從而進行判斷與決定，進而形成個體行為、行動。因此，孝道應是個體更好地完善自我的助推器。“故親、生毓之，以養(yǎng)父母日嚴?！盵2]，孝是雙向度的。父母養(yǎng)育而后兒童，兒童后反哺父母。如此循環(huán)，孝道才能成為體系。正如前文所述，悲劇是家庭教育萌芽的。所以，在家庭教育中形成孝道爭取的價值判斷與事實判斷也是結(jié)束悲劇的第一步。

綜上，家庭教育的氛圍應是輕松而民主的。家長應該學會尊重兒童的意見與建議，給予其自身發(fā)展的自由空間，引導兒童主動思考“是非”，充分給予其安全感與維護其尊嚴。在此環(huán)境下健全的人格才能是積極向上的，個體的心理狀態(tài)才會是健康且穩(wěn)定的。

同時，受到外部大環(huán)境影響，個體在融入社會的過程中不一定能維持自我需求與社會需求的動態(tài)平衡。所以，父母除學習兒童心理與生理的相關(guān)知識外，首先要明確“是非”的正確價值判斷。家長要與時俱進，不斷發(fā)展自我，健全自身人格。父母作為兒童的監(jiān)護人，對兒童影響深遠。父母要適時調(diào)整自身心態(tài)，給予兒童合理的期望值，健康、理性地教養(yǎng)兒童。