冉玉， 冉一貝

(1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 體育與公共藝術(shù)部，河南 鄭州 450015; 2.華北水利水電大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 450046)

中華人民共和國成立以來，美育事業(yè)受到黨和國家的高度重視，取得了可喜的成績。在新時代，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大的成就，這為美育事業(yè)的發(fā)展提供了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2019年教育部頒發(fā)的《教育部關(guān)于切實加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》強(qiáng)調(diào)：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個時期的重要任務(wù)?！盵1]其指導(dǎo)思想是“以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，堅持社會主義辦學(xué)方向，堅持明德引領(lǐng)風(fēng)尚，落實立德樹人根本任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈，切實改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵1]把美育定位于“培根鑄魂”，把培養(yǎng)目標(biāo)確定為“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，這體現(xiàn)了黨和國家把美育工作擺在了十分突出的地位。

一、習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述以馬克思主義美育觀為理論基礎(chǔ)

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，最初產(chǎn)生于德國，傳入中國后，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。中國化的馬克思主義非常重視美育對社會精神文明建設(shè)的促進(jìn)作用，習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述是對馬克思主義美育觀的繼承與發(fā)展。

(一)馬克思主義美育觀的誕生

雖然馬克思并沒有關(guān)于美育的專門論述，但并不代表馬克思不重視美育，馬克思的美育思想散見于他的著作和文章中。馬克思美育觀是一種大美育觀，他主張以審美改造主客觀世界，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中包括審美能力的提高。雖然馬克思的審美觀繼承了歐洲啟蒙運(yùn)動和德國古典學(xué)說的有益成分，但馬克思拋棄了席勒等美育思想脫離社會實踐、脫離實際的空想成分，為美育事業(yè)注入了唯物史觀，認(rèn)為審美能力的發(fā)展和提高將會形成強(qiáng)大的生產(chǎn)力，促進(jìn)社會的發(fā)展。

(二)馬克思主義美育觀的內(nèi)容

馬克思主義美育觀主要體現(xiàn)在四個方面。第一，馬克思主義美育觀高度重視歷史和社會生活對人的美育作用。馬克思主義者從來不孤立地談美育，而是把美育和人類社會改造聯(lián)系在一起。最好的美育課堂是參與人類創(chuàng)造歷史的整個過程中，在社會實踐中體驗感悟人類社會正在和將要發(fā)生的翻天覆地的變化。第二，美感教育中重視生產(chǎn)勞動的作用。勞動創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了人類世界。對待勞動的態(tài)度可以鮮明地表現(xiàn)出人的美與不美。在未來社會，勞動已經(jīng)不是負(fù)擔(dān)，而是人展示自己能力的機(jī)會。第三，重視美感教育的人民性。馬克思主義的美育是面向全體人民群眾的，不是少數(shù)人的精英教育。美感教育必須面向普通勞動大眾，只有他們得到藝術(shù)教育的機(jī)會，才是社會進(jìn)步的標(biāo)志。就像今天我們的公共藝術(shù)教育，面向全體大學(xué)生而不是專業(yè)的藝術(shù)教育，促進(jìn)了大學(xué)生整體藝術(shù)審美的提高。第四，美育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段。馬克思的最終社會理想是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)人類的解放。通過美育，改變先前社會造成的人的發(fā)展不平衡局面，實現(xiàn)人的肉體和精神全面發(fā)展，智育和體育相結(jié)合，造就完美的人。馬克思認(rèn)為，未來共產(chǎn)主義社會，人們不把唱歌、跳舞、繪畫作為職業(yè)，人們唱歌、跳舞、繪畫只是多種才藝的展示，是人的全面發(fā)展的標(biāo)志。

從習(xí)近平總書記講話的精神中，可以看出習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述，吸收了馬克思美育觀的思想，如對勞動的重視，對藝術(shù)普及教育的重視，人的全面發(fā)展的論述等。

二、習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述對中西方傳統(tǒng)文化中的美育思想的借鑒

我們當(dāng)前處在中西文化交融的時代，習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述，一方面繼承中國古代傳統(tǒng)文化中的美育思想，另一方面又以開放包容的心態(tài)汲取西方文化中美育思想的精髓，融合二者之長。

(一)汲取古代思想的審美精華

習(xí)近平總書記非常重視傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中華民族立足之本。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵2]

《尚書·舜典》說：“夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[3]131這充分說明古人重視樂教，通過樂教影響人的性格和品格。中國古代有六藝教育。關(guān)于六藝有兩種說法，一個是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，另一個是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。這兩種都包含著美育的因素。

習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述，吸收了儒家和道家美育思想的精華。儒家的美育思想是積極入世的，推崇“仁”。儒家經(jīng)典著作有《禮記》和《樂記》，對子弟進(jìn)行詩教和樂教。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子美育教育的最終目的是為德育服務(wù)。道家的美育思想是道法自然，推崇“道”，認(rèn)為“天地有大美而不言”，推崇自然之美，注重人的個性解放和超脫。在中國傳統(tǒng)美育體系中，儒家思想占主導(dǎo)地位，道家思想為補(bǔ)充，儒道互補(bǔ)。

(二)吸收近代思想的愛國情懷

近代以來，中西文化開始交流碰撞，一大批仁人志士如王國維、蔡元培、魯迅等，開始尋求救國救民的道路。他們認(rèn)為要改變中國貧窮落后的局面，僅依靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)是不夠的，更需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，以西方文化中的精髓，喚醒民眾麻木的靈魂，改造國民性。他們的目光不約而同地轉(zhuǎn)向了美育。在中國近代史上首次界定“美育”概念并加以闡述的是蔡元培。他說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也……所以美育者，以智育相輔而行，以圖德育之完成者?！盵4]74蔡元培的美育思想，一方面吸收了康德的美學(xué)，另一方面繼承了中國古代儒家的美育思想，通過美育完成德育之目的。王國維、蔡元培、魯迅等人的美育思想、手段不同，其目的都是救亡圖存，救國救民，希望通過美育，振興中國教育，使中國走向獨(dú)立富強(qiáng)的道路，激蕩在心底的是愛國主義。習(xí)近平總書記希望通過美育，使青少年成為德智體美勞全面發(fā)展的人，增強(qiáng)他們的文化和國家的認(rèn)同，擔(dān)負(fù)起建設(shè)國家的重任，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記說：“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗?！盵2]

(三)引入西方美育的精華

古希臘非常重視美育，古希臘的教育主要是“七藝”——文法、邏輯、修辭、算術(shù)、幾何、天文、音樂，其中音樂就屬于藝術(shù)教育。古希臘還沒有“美育”的概念，古希臘主管文藝的女神被稱為繆斯，因此藝術(shù)教育也被稱為“繆斯教育”。

在西方首次提出“美育”概念的是席勒。1795年他發(fā)表的《美育書簡》，被譽(yù)為“第一部美育的宣言書”。席勒發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會，由于職業(yè)分工越來越細(xì)，人成了機(jī)器的一部分，成為片面的人，人被嚴(yán)重“異化”了，就像卓別林的電影《摩登時代》所表現(xiàn)的那樣。人的理性與感性是對立狀態(tài)，席勒認(rèn)為美育是感性教育，在理性教育的同時，也要促進(jìn)人的感性的發(fā)展，諸如情感、感知、直覺、想象乃至無意識等，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人成為自由的、性格完整的人。

席勒雖然沒能像馬克思那樣深刻揭示出“異化”產(chǎn)生的社會原因，但他敏銳地發(fā)現(xiàn)了“異化”的現(xiàn)象，主張通過美育來消除資本主義“異化”，來培養(yǎng)和諧、健全的人性，這是席勒的重要貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記認(rèn)為美育有利于人性的復(fù)歸，激發(fā)生命的活力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記說：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！盵2]

三、習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述直接繼承了中國化的馬克思主義美育觀

馬克思主義中國化，是馬克思主義傳到中國后，與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述直接繼承了中國化的馬克思主義美育觀。

(一)毛澤東的美育觀

毛澤東同志的美育觀主要有以下四個方面的內(nèi)容。第一，他強(qiáng)調(diào)美育的民族特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美育的大眾化，藝術(shù)家要創(chuàng)作出具有中國作風(fēng)和中國氣派的作品，藝術(shù)離不開大眾的欣賞習(xí)慣，文藝的內(nèi)容和形式要為大眾所熟悉和喜愛，文藝要為人民大眾服務(wù)。第二，毛澤東同志主張美育和勞動實踐相結(jié)合，“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，毛澤東同志希望知識分子通過勞動改造，從思想深處形成對勞動的尊重，在勞動改造中發(fā)現(xiàn)勞動之美，創(chuàng)作出接地氣的作品。對于青少年來說，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、尊重人民的情感，另外，勞動還能促進(jìn)智育的發(fā)展。第三，毛澤東同志堅持共產(chǎn)主義理想教育，所樹立的模范典型人物如劉胡蘭、雷鋒、焦裕祿等，都具有崇高的信仰和寬廣的胸懷，以巨大的精神力量感染人，為青少年樹立了光輝的榜樣。第四，毛澤東同志繼承了中國“詩教”的傳統(tǒng)，主張用詩詞之美來教育人。毛澤東同志不但是開國領(lǐng)袖，還是杰出的詩人。毛澤東同志的詩詞作品如《沁園春·雪》《沁園春·長沙》《賀新郎》《蝶戀花·答李淑一》等，以優(yōu)美的語言、深刻的哲理和高尚的情懷，感染一代又一代人，以情動人，達(dá)到了美育的效果。今天，我們主張德智體美勞全面發(fā)展，特別是對勞動教育的重新重視，反映了習(xí)近平總書記對毛澤東同志和馬克思主義美育觀精髓的吸收。

(二)中國特色社會主義理論體系中的美育觀

中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。其美育觀包括兩個方面。

第一，強(qiáng)調(diào)美育的人民性，堅定走具有中國特色的社會主義美育道路。在20世紀(jì)80年代，社會上提倡“五講四美三熱愛”。1989年，我國頒發(fā)了《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃(1989—2000年)》，充分肯定了美育在教育中的地位和作用，培養(yǎng)目標(biāo)是德智體美勞全面發(fā)展?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》強(qiáng)調(diào)：“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”[5]該決定還特別指出美育的作用，它能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且還有利于智育。要改變美育薄弱的現(xiàn)狀，將其納入學(xué)校教育的全過程(包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué))。

第二，開始注重生態(tài)美育，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，但環(huán)境污染的問題日益嚴(yán)重，人不能一味地以人類為中心，人與自然要和諧發(fā)展。在黨的十七大報告中，中國共產(chǎn)黨首次把“生態(tài)文明”寫進(jìn)了報告，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。習(xí)近平總書記總結(jié)了黨的十七大以來的生態(tài)美育觀，他在講話中強(qiáng)調(diào)：“各地區(qū)各部門要切實貫徹新發(fā)展理念，樹立‘綠水青山就是金山銀山’的強(qiáng)烈意識?！盵6]393在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵7]50由生態(tài)文明走向生態(tài)美育，是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然選擇。生態(tài)美育主要包括以下幾個方面：一是樹立生態(tài)審美意識，二是培養(yǎng)生態(tài)審美理想，三是養(yǎng)成生態(tài)審美生活習(xí)慣?？傮w看來，黨的十九大以來生態(tài)文明的理念得以貫徹，生態(tài)美育的思想得以發(fā)展，人民群眾的環(huán)保意識逐步加強(qiáng)。

四、習(xí)近平總書記關(guān)于美育的重要論述的內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，中國社會的主要矛盾也發(fā)生了變化，由原來的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這里的“美好生活”意味著人民不但注重物質(zhì)生活，更需要有較高的精神文化需求，期待社會的政治文明、精神文明、生態(tài)文明等。在新時代習(xí)近平總書記對美育工作提出了新的要求和指示。

第一，美育的任務(wù)在于立德樹人。習(xí)近平總書記指出：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。”[8]中國的教育歷來重視德育的培養(yǎng)，始終把品德的培養(yǎng)放在首位。培養(yǎng)什么樣的人是教育的根本問題。我國的教育就是要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。美育有利于提高青少年的思想覺悟和道德情懷，使青少年樹立遠(yuǎn)大的理想，實現(xiàn)“以美育人”。當(dāng)前國家之間的競爭，說到底是人才的競爭，全面發(fā)展的人才，是未來我國在國際競爭中立于不敗之地的關(guān)鍵。

第二，要扎根時代生活。生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，“為有源頭活水來”，離開了生活基礎(chǔ)的文藝作品必定是蒼白無力、無病呻吟的，文藝家要深入生活，把握時代脈搏，為人民歌唱。文藝是時代的號角，引風(fēng)氣之先，以這樣的作品來教育青少年，能為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動力。

第三，要遵循美育的特點(diǎn)。美育能塑造美好的心靈，促進(jìn)人格的完善。經(jīng)典的作品以潛移默化的力量感化人，以情動人，以文化人。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話以很大的篇幅列舉了中外文藝史上偉大的藝術(shù)家和作品，目的就是以經(jīng)典教育青少年，從經(jīng)典中汲取力量。

第四，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)近平總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[9]164一個民族要立足于世界之林，沒有自己的傳統(tǒng)文化是不行的，中華傳統(tǒng)文化是我們的立足之本。同時，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于樹立文化自信。中華民族有五千年的歷史，積累了博大精深、輝煌燦爛的文藝佳作。我們要把祖先留下的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化也是建設(shè)新文化的寶貴資源，需要創(chuàng)造性地利用轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造具有中國氣派的社會主義新文藝。