向云發(fā)，鄭海勇

（1.麗水學院馬克思主義學院，浙江 麗水 323000；2.麗水市蓮都區(qū)農業(yè)局，浙江 麗水 323000）

一、引論

作為哲學范疇的精神，是與物質相對應的，它指歸根到底由社會存在所決定的意識活動及其成果，是對社會存在的能動反映，同時，其能動性又通過實踐反作用于物質世界。 革命精神意義上的精神，語義本質是主體基于某種目的性，根據自身認知水平和意圖，竭盡環(huán)境條件之可能，克服現(xiàn)實困難而終能實現(xiàn)目標的意志表現(xiàn)， 這是一種有價值方向、有取舍選擇的。 精神蘊育于主體，并表現(xiàn)在主體明確、 強烈且持續(xù)的目標導向和堅定的前進方向，這種精神是認知水平、理想信念、情感態(tài)度、行為意志的結構性綜合表達體系，它反映的是精神主體的理想信念和人格魅力。 作為歷史范疇的革命精神，是在革命歷史過程中淬煉而成，隨著時空轉換，已演化成作為主體“產物”而與主體逐步分離并被客體化的歷史過程， 這種主體的對象物無論作為一種資源性存在， 還作為一種價值性存在，都需要被挖掘、被喚醒、被提煉、被闡釋、被傳播。

革命精神有其生成的革命歷史情境——歷史過程、歷史事件和歷史現(xiàn)象等，對革命精神的理性認識，正要通過歷史闡釋獲得“相對真理”，探尋那些隱藏在歷史深處并構成歷史發(fā)展的真正動力。歷史闡釋一方面認為不存在 “唯一的真相”“絕對的確定性”的歷史真實，只存在能夠被我們所把握的歷史事實，不可能完全達到歷史真實，而只能對歷史事實的理解和解釋中逼近歷史真實，因此，理解和解釋歷史的過程不可能終結， 這就是闡釋學循環(huán)； 另一方面承認歷史解釋者的主觀創(chuàng)造性和個體差異，但并不否認歷史的客觀性，歷史并非解釋者根據主體需要的純粹主觀建構。 歷史闡釋學承認“前見”對于理解和解釋歷史的重要意義，同時，理解和解釋歷史也是一個不斷揚棄“前見”的過程；理解和解釋歷史是我們與他者、歷史與現(xiàn)實的“視域融合”，視域融合的過程和結果并不是歷史真實的“如史直書”，也不是相對主義的“主觀建構”，而是形成一種“效果歷史”。 不光力圖解決認識論上主體與客體的對立， 也力圖解決方法論上實證與理解的分裂，既避免強調“唯一客觀性”的獨斷性和話語霸權主義， 也避免否認歷史客觀性的詭辯論和虛無主義，“沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理”。[1]（P226）這是歷史闡釋的方法論基礎。

在以歷史闡釋學視角觀之， 對革命精神的理解和解釋顯然有一個“歷史距離”。 “歷史距離”有時間、空間和主體三個維度：在時間維度上表現(xiàn)為“今天”與“昨天”的“歷史距離”，作為研究者，已無法穿越到“昨天”，“昨天”不可能真正還原，因為不可避免的“前見”，我們只能站在“今天”理解和解釋“昨天”，立足當下現(xiàn)實發(fā)展，汲取已成為歷史的革命精神智慧；在空間維度上表現(xiàn)為“此在”與“彼在”的“歷史距離”，“彼在”不可能真正還原，我們所能做的就是盡可能找到充分的歷史材料， 只能根據革命遺跡、遺物、遺址、記錄文本、口述史等“此在”流傳物來理解和解釋“彼在”；在主體維度上表現(xiàn)為“我們”與“他者”的“歷史距離”，“他者”作為革命歷史的“劇中人”已經故去，或早已淡出當時歷史的情境，“我們”不可能跟“他者”直接對話，而只能通過文本（有文字記錄的和沒有文字記錄的）這個中介、載體來理解和解釋。 以上三個維度中的“昨天”“彼在”“他者”都構成了理解和解釋革命精神的歷史客體。 對革命精神的理解和解釋中，“歷史距離”有可能摒棄不可靠、不真實的歷史“前見”，也可能囿于歷史“前見”，遮蔽歷史的某些真實，構成我們理解和解釋的局限視野。 因此，不能在“歷史距離”中“將自身陷入對象化或意義凝固化的主觀性偏差理解， 而是要結合客觀性理解實現(xiàn)理解過程的超越”。[2]

恩格斯曾言，“歷史從哪里開始， 思想進程也應當從哪里開始， 而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、 理論上前后一貫的形式上的反映”。[3]（P603）這體現(xiàn)的是歷史與邏輯的內在統(tǒng)一和歷史與現(xiàn)實的內在融通， 而絕非對歷史偶然事件作必然性推論， 或對隨意截取的歷史片段作斷章取義的解讀， 更不是以先驗理性來形而上學把握其內在思想精髓。 對革命精神以歷史闡釋學理解和解釋的啟示意義在于，歷史不可能重來，不是過程性延續(xù)，而是思想性承傳，思想承傳是在不斷理解和解釋中實現(xiàn)， 始終表現(xiàn)為一種 “未完成性”。因此，要堅持以發(fā)展的眼光來把握革命精神，“革命精神也并非程式化、 固定化的精神范疇，它在不斷推進的社會實踐中獲得了反映時代現(xiàn)實的新內涵……這種機械、靜止、孤立看待革命精神的觀點，顯然違背了與時俱進的發(fā)展視點，可謂典型的形而上學思維?！盵4]隨著時代主題的轉換、實踐基礎的不同，歷史語境也從“革命”“戰(zhàn)爭”向“改革”“發(fā)展”變遷，革命精神的表達必然呈現(xiàn)不同的話語特征和表現(xiàn)樣態(tài)。 浙西南革命精神作為浙西南革命歷史的實踐總結和理論表征， 通過歷史闡釋學的理解和解釋， 使之呈現(xiàn)出反映時代需要的精神風貌，作為革命歷史“劇中人”的英雄成為激蕩新時代改革發(fā)展磅礴偉力的精神圖騰。 理解和解釋浙西南革命精神， 必須堅持源于歷史、 融入現(xiàn)實、引領未來，將浙西南革命精神作為歷史范疇，揭示歷史事實（本源）、闡發(fā)歷史藴涵（本義）、審視歷史價值（本色）。

二、本源：在歷史語境中追溯浙西南革命精神的根脈與源流

“歷史還原，才能觸及存在的歷史底蘊；還原歷史，才能認清此在的獨立自我。歷史顯然已經成為深刻理解過去、全面把握現(xiàn)在、正確昭示未來的總鑰匙”。[2]也就是說，要全面把握浙西南革命精神的精神價值，闡述其精神實質，必須回歸歷史，在歷史語境中追溯浙西南革命精神的根脈與源流，這構成我們理解和解釋浙西南革命精神的“前見”基礎。

（一）浙西南革命匯成了中國革命的滾滾洪流

浙西南革命的根和源是中國革命，換言之，中國革命和浙西南革命是源與流、根與脈的關系。浙西南革命并非孤立進行， 而是中國革命的有機組成部分。 浙西南的黨史、軍史、革命史乃至英雄史在中國近現(xiàn)代史上都有著不可或缺不可替代的重要地位。

首先， 浙西南革命反映了中國革命的基本特征。 浙西南是全國較早由中國共產黨領導武裝斗爭的地區(qū)之一， 也是直屬中共中央軍委的中國工農紅軍第十三軍（以下簡稱“十三軍”）的重要策源地和重要活動地區(qū)。無論十三軍、中國工農紅軍北上抗日先遣隊（以下簡稱“先遣隊”），還是中國工農紅軍挺進師（以下簡稱“挺進師”）的革命斗爭，始終是在中國共產黨領導下進行。 十三軍勝利占領縉云縣城后， 極大鼓舞了浙西南各地人民的革命斗志，農民暴動風起云涌。作為浙西南地區(qū)主要革命力量的挺進師在全國革命形勢陷入低潮之時，毅然決然挺進浙西南，以在中央蘇區(qū)練就的革命斗爭本領開展革命，奠定了浙江革命之基，長遠而深刻地影響了浙江共產黨人的革命斗爭。 浙西南革命既反映了浙西南人民不畏強暴， 武裝反抗反動統(tǒng)治的斗爭， 也反映了中國革命在浙西南催生與發(fā)展，無論在革命的性質、動力、前途以及領導力量、指導思想等方面，都始終堅定貫徹了新民主主義革命的基本要求， 與全國新民主主義革命聲氣相通，體現(xiàn)了人民戰(zhàn)爭、人民革命的新民主主義革命基本特征。

其次，浙西南革命貫穿了中國革命的全過程。浙西南是全國較早建立共產黨組織的重要地區(qū)，從1927 年1 月中共遂昌支部的建立，浙西南革命活動就已經開始。 浙西南也是較早由共產黨領導武裝起義的地區(qū)之一，遂昌縣1928 年建立了浙西南地區(qū)第一支黨領導下的革命武裝——遂昌工農革命軍，最早舉行武裝暴動。1935 年，挺進師在松陽建立中共浙西南特委， 披荊斬棘地創(chuàng)建了浙西南革命根據地，將浙西南革命斗爭推向高潮，不僅長期牽制國民黨軍，也為浙南、浙東游擊隊的根據地發(fā)展創(chuàng)造了條件，并與浙南、浙東革命游擊根據地一起成為南方三年游擊戰(zhàn)爭時期建立的十五塊根據地之一，深刻影響了閩東、閩北根據地建設，使相鄰的各個根據地彼此策應， 共同推進了中國革命在南方的進程， 成為中國革命在南方的一個戰(zhàn)略支撐點，正如粟裕所說：“浙西南、浙南這個戰(zhàn)略支撐點是在三年游擊戰(zhàn)爭期間建立起來的，在以后的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了重要的作用。 ”[5]（P168）抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在挺進師改編為新四軍開赴皖南抗戰(zhàn)時， 黨中央仍然決定留下劉英等一批黨的領導成員堅持斗爭。 1938 年，中共浙江省委在浙南（溫州）成立，并于1939 年遷至麗水。 浙西南是中共浙江省委機關駐地， 是國共合作領導浙江抗戰(zhàn)的大后方，又是中共中央東南局、新四軍軍部的重要工作地區(qū)，因山高林密的地理特點，浙西南成為重要聯(lián)絡點和掩護隱蔽干部的地區(qū)， 為浙江抗戰(zhàn)做出了很大貢獻， 時任中央軍委副主席的周恩來親到浙西南指導革命工作。解放戰(zhàn)爭時期，在黨的領導下， 相繼成立了浙南人民解放軍第三支隊、麗縉永武人民游擊支隊、松宣遂人民游擊支隊和各縣武工隊等， 不僅沉重打擊了當地國民黨反動派，也有力支持了解放軍南下，直到浙江全境解放。

再次， 浙西南革命擔當了策應中央紅軍主力戰(zhàn)略轉移的特殊使命。第五次反圍剿失敗后，中央機關和中央紅軍面臨戰(zhàn)略轉移，遂先派出先遣隊，使命是吸引和牽制國民黨軍隊，分散“圍剿”力量，減輕中央紅軍的軍事壓力。 由于先遣隊在江西遭遇重挫，中共蘇區(qū)中央分局書記、司令員兼政委項英親自下令以先遣隊突圍部隊500 余人整編為挺進師，肩負先遣隊未竟的特殊使命，并和閩東、閩北根據地一起，堅持游擊斗爭。 1935 年下半年和1936 年年底， 國民黨先后兩次調集約7 萬和10萬兵力“圍剿”浙西南革命根據地。 浙西南根據地的建立吸引和牽制了國民黨軍大量兵力， 在浙西南這一國民黨反動統(tǒng)治的“后院”燃起革命烈火，使國民黨軍首尾兼顧， 難以傾盡全力 “圍剿”“追剿” 長征中的中央紅軍。 如果說紅軍長征是主戰(zhàn)場，那么浙西南革命根據地就是分戰(zhàn)場，浙西南雖與中央紅軍長征路向東西兩地， 但卻是中央紅軍戰(zhàn)略轉移這盤大棋的重要部分， 一直發(fā)揮著軍事協(xié)同、戰(zhàn)略呼應的重要作用。

最后， 浙西南革命創(chuàng)造性發(fā)展了中國革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想。 浙西南革命根據地的開創(chuàng)豐富和發(fā)展了“農村包圍城市、武裝奪取政權”這一新民主主義革命道路的理論內涵。從黨的建設、軍隊建設到蘇維埃政權建設，從群眾工作到統(tǒng)戰(zhàn)工作，從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術，等等，浙西南革命全面踐行了井岡山革命根據地和中央蘇區(qū)的斗爭經驗和發(fā)展思想，但不是簡單復制和機械套用，而是靈活性運用、創(chuàng)造性發(fā)展。 開創(chuàng)浙西南革命根據地的挺進師的前身是先遣隊，是身經百戰(zhàn)的中央紅軍，曾經以運動性、積極性、靈活性和速決性的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，為開創(chuàng)中央蘇區(qū)和粉碎數次“圍剿”作出重大貢獻，在浙西南，以區(qū)域性的游擊戰(zhàn)爭實踐、貫徹和發(fā)展了毛澤東軍事思想， 將毛澤東等在井岡山斗爭中摸索和總結出來的“十六字訣”為代表的游擊戰(zhàn)術原則進一步具體化， 在浙西南異常艱苦復雜的斗爭環(huán)境下有了獨創(chuàng)性的發(fā)展， 粟裕作為主要軍事領導人，實現(xiàn)了革命隊伍從正規(guī)軍到游擊隊轉變，也實現(xiàn)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術從陣地戰(zhàn)到游擊戰(zhàn)轉變， 并總結出游擊戰(zhàn)術六條原則 ，把“敵進我退”發(fā)展成為“敵進我進”，與敵周旋，不直接消滅敵人的有生力量，而是以迅速、靈活的游擊戰(zhàn)爭牽制敵軍，創(chuàng)建革命根據地為根本目標。

（二）浙西南革命精神有機統(tǒng)一于中國革命精神譜系中

如就狹義而言， 中國革命精神譜系主要指在新民主主義革命時期， 以黨中央領導集體的主要革命活動地和重大革命歷史事件為依托所形成的全國性革命精神，以及在黨中央周圍，并在黨的領導下， 以區(qū)域性革命活動為依托所形成的區(qū)域性革命精神，前者是根，后者是脈，根滋養(yǎng)著脈的蓬勃繁盛，兩者同體同質。浙西南革命就屬于區(qū)域性革命， 同樣源于中國共產黨領導的新民主主義革命，同樣屬于馬克思主義中國化的偉大革命實踐。因此， 浙西南革命精神并不是片面孤立和被機械分割的，而是與全國性革命精神相互聯(lián)系、相互作用，有機統(tǒng)一于中國革命精神譜系中。

浙西南革命精神既反映黨的初心使命的精神共性，也有對紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神的“承”、對新四軍鐵軍精神的“傳”以及對長征精神、抗戰(zhàn)精神的“應”，同時也表達浙西南革命在特殊使命以及獨特的地理條件、斗爭情勢、文化傳統(tǒng)、風土人情等具體歷史條件下革命斗爭在戰(zhàn)略戰(zhàn)術、策略原則等方面的獨創(chuàng)性發(fā)展，形成了具體而豐富的精神特質，延伸了中國革命精神鏈條，擴大了中國革命精神家族，發(fā)展了中國革命精神體系。浙西南革命精神內含著中國革命的理想信念、目標導向、情感意志等基本精神要素，具有中國革命精神一脈相承的精神譜系、一以貫之的精神內核、與時俱進的精神品質，聲氣相通、內蘊相融。

三、本義：在視域融合中把握浙西南革命精神的內涵與本質

歷史闡釋學認為，歷史雖因其“距離”而具有它在性，但卻不是完全獨立的，必然與發(fā)展著的現(xiàn)實相融合，從而實現(xiàn)歷史精神的延續(xù)和承傳。浙西南革命精神是紅船精神、 井岡山精神和蘇區(qū)精神的生動實踐和繼續(xù)發(fā)展， 其內涵與本質內在表達著普遍性與特殊性、源與流、根與脈的辯證統(tǒng)一。浙西南革命精神在理論邏輯上是馬克思主義中國化在浙西南地區(qū)的具體化表達； 在歷史邏輯上是浙西南人民抗壓斗爭精神元素被激活之后的時代性表征； 在實踐邏輯上是浙西南革命志士和人民群眾的集體性創(chuàng)造； 在價值邏輯上是供給浙西南人民改革發(fā)展、干事創(chuàng)業(yè)的精神動力學。 同時，浙西南革命精神也表達了浙西南革命的特殊使命、特殊環(huán)境和特殊征程，淬煉成以“忠誠使命、求是挺進、植根人民”為要義表達的精神內涵，先遣隊、挺進師、劉英、粟裕以及齋郎、王村口、安岱后等構成了浙西南革命精神的重要標識和特殊符號。 浙西南革命精神在革命語境中凝結生成， 在建設語境中繼承發(fā)展，在改革語境中嬋變升華，因此，我們在革命、 建設和改革發(fā)展的視域融合中把握浙西南革命精神的內涵與本質。

（一）忠誠使命是浙西南革命精神之魂

忠誠使命這一理想信念是浙西南革命紅旗不倒、 烽火不息的根本保證。 在中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”失利、中央紅軍戰(zhàn)略轉移的大背景下，先遣隊、挺進師先后成立，臨危受命。盡管千難萬險，劉英、粟裕堅決執(zhí)行中央指示，率領挺進師毅然決然深入浙西南這一國民黨統(tǒng)治腹心地帶， 形成了以仙霞嶺為中心的游擊根據地， 來回往返作戰(zhàn)，吸引、打擊、調動和牽制國民黨軍，減輕其對中央蘇區(qū)的軍事壓力， 從而為黨中央和中央紅軍主力戰(zhàn)略轉移創(chuàng)造條件， 這一特殊使命事關中央紅軍乃至中國革命生死攸關的戰(zhàn)略全局。 當時中央紅軍已開始長征， 革命陷入低潮。 在國民黨嚴密統(tǒng)治下，浙西南地區(qū)黨組織已差不多被破壞殆盡，革命斗爭和白區(qū)工作也已陷入困境， 既沒有地方黨組織和紅軍隊伍接應， 又沒有現(xiàn)成的紅色根據地或游擊區(qū)域作為依托，同時，還有國民黨軍及地方保安團等重兵以待，革命斗爭形勢異常復雜，生存條件異常艱難，挺進師多次幾乎陷入死地后重生。哪怕人員銳減至數十人，哪怕唯一電臺被毀，與中央和上級黨組織長時間失去聯(lián)系而陷入孤軍奮戰(zhàn)的境地， 第二次國共合作的消息還是從坊間傳聞中得知，始終聽黨指揮，忠誠于初心使命，堅持革命斗爭。 時任挺進師政委的劉英在浙西南革命斗爭中踐行了參加革命時的壯烈心志：“赤心獻革命，決然無反顧”。 時任挺進師師長的粟裕在回憶中說，在浙西南三年游擊戰(zhàn)爭時，就想今后要寫一本書，書名就叫《信念》，來記述這一艱苦卓絕的革命歲月。無論形勢如何險象叢生，對黨及其所領導的革命事業(yè)的堅定信念， 始終是鼓舞革命戰(zhàn)士前赴后繼的強大精神力量，他們相信事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)總是要勝利的。 忠誠就表現(xiàn)在堅決聽黨指揮，沒有私心雜念，無論艱險如何，威武不屈、富貴不淫、貧賤不移，始終堅守，不忘初心，牢記使命，滅其身也不變其心、不改其志。在浙西南23 年的革命斗爭中， 被捕殺和活埋的干部群眾無以數計， 浙西南四任特委書記先后以犧牲明志， 大約1500 多名革命先輩將熱血灑在這里，即使革命同志面對槍擊、砍頭甚至當眾“開膛”，割了心肝下酒，也改變不了忠誠使命、將革命進行到底的堅定信念，這種忠誠是徹底和無條件的，是全心全意、無怨無悔的，是不講價錢、不打折扣的。 浙西南留下的500 多處革命遺址， 歷史地見證了革命先輩忠誠使命的革命氣節(jié)。

（二）求是挺進是浙西南革命精神之能

浙西南地處贛閩浙三省交界地帶的山區(qū)，交通蜿蜒曲折，便于革命力量生存發(fā)展，也便于開展游擊戰(zhàn)爭。 起初，挺進師并沒有直接進入浙江，而是在閩浙邊境來來回回、進進出出地游擊作戰(zhàn)，先后在慶元、松溪、政和、壽寧、景寧一帶跟國民黨福建省、 浙江省的保安團和地主反動武裝發(fā)生十數次戰(zhàn)斗， 而受人質疑和批評， 但對于剛剛遭遇失敗，僅剩500 余眾的疲憊之師而言，急于進入浙江的代價太大， 等到把國民黨軍吸引和調動到閩浙邊境，然后通過慶元齋郎大捷，打開通道，挺進浙西南。任務只有一個，但完成任務的路徑和方式有很多種， 這是挺進師實事求是地分析并靈活運用游擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術的結果，只有保存革命火種，才能最終完成任務。 挺進師的前身是中央紅軍的正規(guī)軍團，大都來自福建、江西和湖南等地，面對浙西南的諸多新情況新問題，必須主動適應環(huán)境，創(chuàng)造條件， 實事求是地分析形勢， 從敵強我弱的實際出發(fā)，把部隊分為“突擊隊”和“牽制隊”，調整戰(zhàn)略戰(zhàn)術，改變集中活動和大軍團陣地作戰(zhàn)的方式，采取分兵發(fā)動群眾，獨立自主地開辟游擊根據地，創(chuàng)造性地運用毛澤東游擊戰(zhàn)爭思想。1936 年6 月發(fā)動的智取王村口就是最具代表性的經典戰(zhàn)例。 挺進師沒有盲目冒進，而是尊重客觀實際，但又不拘泥于條件約束；聽黨指揮，但又不墨守成規(guī)，不路徑依賴。 1935 年之前，浙西南黨組織就已領導農民開展了20 多次武裝暴動。1935 年初，挺進師進入浙江時， 明知敵人重兵防守， 卻毅然挺進，“挺進師”番號已然凸顯其完成特殊使命的“鐵軍”本色。“挺進”意在先鋒在前，銳意進取，開辟道路，面對強敵，敢于亮劍，不畏艱險，百折不撓，矢志不移。粟裕創(chuàng)造性地提出“敵進我進”的斗爭策略，就是這一精神特質的真實寫照。僅4 個月，就建立了以松陽、龍泉、遂昌、江山、浦城五縣為中心區(qū)域，縱橫百余公里的浙西南革命根據地， 與敵人進行了數百次大小戰(zhàn)斗，打擊、調動和牽制國民黨數萬大軍和地主武裝，像一把利劍插在浙江?！巴M”也有披荊斬棘、開創(chuàng)新局面之意。 浙西南地瘠民貧，革命隊伍缺衣少食、缺槍少藥、風餐露宿，挺進師在這極其艱苦環(huán)境下求生存謀發(fā)展，不可能 “等靠要”，而是要靠自己獨立自主地開創(chuàng)，積蓄強大的精神能量，開創(chuàng)了浙江革命新基業(yè)，在浙西南燃起革命星星之火，激發(fā)了民眾壓抑已久的革命熱情，成就中國革命燎原之勢。

（三）植根人民是浙西南革命精神之根

人民性是馬克思主義區(qū)別于其它任何“主義”的根本標志。就革命戰(zhàn)爭性質而言，浙西南革命是黨領導下的人民革命， 一部浙西南革命史就是一部團結和帶領浙西南人民不畏艱險、 浴血奮戰(zhàn)并最終走向勝利的階級抗爭史， 是形成浙西南革命精神豐碑的根本動力。浙西南革命要開花結果，必須要培植適應其生存發(fā)展的土壤， 這就是人民群眾的支持和擁護。 浙西南革命戰(zhàn)爭是黨領導的人民戰(zhàn)爭， 是超越單純軍事行動、 得民心的政治運動，革命者既要會武裝斗爭，又要會做群眾工作，既當戰(zhàn)斗隊，又當宣傳隊。 挺進師初入浙江，語言不通，人生地疏，為獲得當地人民群眾的理解和支持，成立地方工作團，要求沒文化的紅軍戰(zhàn)士每人每天找10 個群眾談心交朋友，有文化的紅軍戰(zhàn)士每人每天寫5 條墻頭標語， 通過群眾大會等各種渠道和形式宣傳共產黨政策主張和革命道理。 發(fā)揚中央蘇區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)， 創(chuàng)建了真正意義上的革命根據地，根據地內建立了縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村各級蘇維埃政府和工會、農會、婦女會、共青團、兒童團等革命群眾組織。根據地中心區(qū)域開展了以查田造冊、插標分青苗為主要內容的土地革命和“二五”減租斗爭，呈現(xiàn)出“分田分地真忙”的新景象。人民群眾革命積極性與熱情逐步被調動起來， 以紅軍為主要負責人的地方工作團，團結、教育和改造了廣大民間組織成員，張貼告民間組織弟兄書，提高他們的階級覺悟，吸收到紅軍隊伍中來，使其成為在黨領導下的紅軍堅定的后盾力量， 民間組織首領陳鳳生等人光榮地成為共產黨員。 根據地的青壯年農民踴躍參加紅軍，出現(xiàn)父送子、妻送郎參軍的動人場面，挺進師部隊迅速擴大，由剛入浙時的500多人發(fā)展到1200 余人， 游擊隊人數也達到千余人。 在畬族集聚區(qū)，我黨民族政策得到很好貫徹，許多紅軍戰(zhàn)士學會講畬語，得到畬族群眾的同情、信任和支持， 許多畬民聚居村成了我黨領導同志活動、隱蔽的主要地點，不少畬民的家成了我黨組織和游擊隊的交通站和聯(lián)絡點， 畬民為游擊隊送信、送飯、安排食宿、治療傷員等，沒出一個叛徒。1936 年6 月開始，由于敵情緩和，挺進師根據實際適時調整了政策， 把公開的武裝斗爭同隱蔽的群眾工作更加有機地結合起來，分別組成了“突擊隊”和“牽制隊”，政委劉英和師長粟裕兩人也做了大致分工，其中劉英帶領“突擊隊”——也就是武裝工作隊，主要任務不是打仗，而是帶領便衣隊、短槍隊堅持于基本地區(qū)，做發(fā)動群眾的工作，進行游擊根據地建設。 1938 年1 月，中共處屬特委給秘密組建的中共云和縣特別支部作出了 “盡快就地扎根發(fā)展” 的指示， 在貧苦農民中培養(yǎng)發(fā)展黨員。浙西南全區(qū)黨員從1937 年游擊戰(zhàn)爭結束時的1200 余人發(fā)展到1939 年的4500 余人，黨的組織從鄉(xiāng)村發(fā)展到城鎮(zhèn)。從某種意義上說，浙西南革命的勝利就是群眾工作的勝利， 真心實意擁護革命的群眾才是什么力量也打不破的 “真正的銅墻鐵壁”。正如粟裕在回憶錄中所說，與下屬、與當地群眾飽含深情，保持密切的血肉聯(lián)系，這是他能夠度過三年艱苦卓絕日子、克敵制勝的法寶。浙西南革命根據地的根基在群眾，力量也在群眾，植根人民才能堅守信念，執(zhí)著使命，激發(fā)向目標挺進的不竭動力。

四、本色：在效果歷史中升華浙西南革命精神的價值與意義

伽達默爾認為，歷史不僅僅是指過去，也是一個實現(xiàn)的過程，我們理解歷史，任何理解又處于歷史進程中，歷史也會影響我們的理解而產生效果，即效果歷史。在效果歷史中，精神作為一個相對獨立的實體性存在，本身并不是凝固不變的，它依賴于闡釋其價值的歷史語境，其“前見”雖不可避免，但不必然構成理解和解釋的絕對障礙， 它蘊育著超越“前見”的可能性，這一可能性只有融入新的時空條件下才有可能實現(xiàn)， 發(fā)揮歷久彌新的價值作用。習近平指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。 ”[6]（P165）這就說明，弘揚革命精神并非抽象地理論把握，而要將其結合在新時代歷史實踐中，掌握物質變精神、精神變物質、物質與精神相統(tǒng)一的辯證法和謀求創(chuàng)造性轉化的方法論。 浙西南革命精神作為一種精神資源、 資產或資本， 可以超越主體，跨越時空，實現(xiàn)深化、結合和轉化，這一新的歷史進程會影響我們對浙西南革命精神的理解，特別是在結構轉型、提檔升級的新時代，創(chuàng)新性地深入挖掘精神蘊含的價值意義， 實現(xiàn)精神由革命的特殊性向社會發(fā)展變革的普遍性升華， 并轉化成為殊可貴的政治優(yōu)勢，為新時代進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想提供信念之基、精神之鈣和力量之源。

（一）使命教化：增強綠色先鋒的政治擔當

戰(zhàn)爭的硝煙已然遠去， 但忠誠使命的信念卻不會隨風飄去。 今天不再需要戰(zhàn)爭年代那樣面臨生死抉擇的考驗，但在新的歷史條件下，這一信念依然是我們立身之本和強身之鈣， 也是共產黨人的黨性之核。 忠誠使命的浙西南革命精神與十九大精神主題“不忘初心、牢記使命”一致同向，這一精神實質要求堅持黨的領導，做到認同思想、擁護政策、服從組織。 弘揚這一精神，就是用這一精神為實現(xiàn)高水平生態(tài)文明建設和高質量綠色發(fā)展注魂，有了“咬定青山不放松”的精神定力，才能真正做到“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，更好地完成新時代賦予我們的新使命。浙西南生態(tài)良好，成為習近平“綠水青山就是金山銀山”理念的重要萌發(fā)地和先行實踐地。 2018 年4 月，在深入推動長江經濟帶發(fā)展座談會上， 習近平專門點贊浙西南山區(qū)市——麗水率先推進綠色發(fā)展、 生態(tài)富民的實踐成果， 更是激勵和期望麗水歷史性地走在全國生態(tài)文明建設的最前沿， 發(fā)出新時代綠色發(fā)展的最強音， 在我國經濟發(fā)展由高速度增長轉向高質量發(fā)展關鍵時期， 勇當綠色發(fā)展探路者和模范生，為全國生態(tài)文明建設提供樣本和經驗，這不僅是榮譽，更是重大的政治責任，可以說，這是新時代的特殊使命， 同時也是從戰(zhàn)略上策應了習近平賦予浙江努力成為 “新時代全面展示中國特色社會主義制度優(yōu)越性的重要窗口”的新目標，暗合了習近平對浙江精神——“干在實處、 走在前列、勇立潮頭”的精辟概括。 “不謀全局者，不足謀一域”。 忠誠使命就是忠誠黨和人民的根本利益，就是要樹立全局、 大局的政治意識和長遠的歷史思維和辯證思維， 把局部融入全局， 把部分融入整體，站在全局看局部，站在整體看部分，把短期和中長期結合起來。 弘揚浙西南革命精神就是為這一重大而崇高的歷史使命教化人心， 增強綠色發(fā)展走在前列的政治擔當。

（二）精神引領：砥礪攻堅開創(chuàng)的堅強意志

黨的十九大報告指出：“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭。我們黨要團結帶領人民有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。 ”[7]（P12）在進入改革攻堅、爬坡?lián)Q擋的今天，存在的各種矛盾、風險和挑戰(zhàn)一點也不比過去少， 我們不再需要像革命戰(zhàn)爭中那樣對敵殊死搏斗、視死如歸，但仍然需要斗爭精神，勇于直面問題，解決問題?！熬G水青山就是金山銀山”這個重大命題的關鍵是如何做到“就是”？ 即“綠水青山”如何變成“金山銀山”？ 這里有一個轉化的問題，沒有現(xiàn)成有效的路徑可依，也沒有“可以奉為金科玉律的教科書”，西方經驗又會產生南橘北枳的水土問題。 綠色發(fā)展是實現(xiàn)高質量發(fā)展的題中之義， 當好全國生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展的探路者和模范生，使命光榮，責任重大，雖“已走過千山萬水，但仍需跋山涉水”，這一歷史任務的完成不是等來的，不是喊出來的，而是拼出來的，干出來的；這一歷史任務的完成也不是一蹴而就的，而是久久為功的。在發(fā)展爬坡越坎、滾石上山的關鍵時期，是所謂“船到中流浪更急，人到半山路更陡”，“愈進愈難、愈進愈險而又不進則退、非進不可”，只得“以進為進”。 “以進為進”在浙西南革命戰(zhàn)爭中意味著面對強敵，不是消極躲避、被動挨打，也不是躊躇不定、畏縮不前，而是主動出擊、積極面對，根據具體情況，采取措施，克服困難；不是盲目冒進、急功近利，而是因地制宜，審時度勢，適時出發(fā)， 體現(xiàn)著精神能量既成的實在性和潛在的可能性， 在現(xiàn)實中往往表現(xiàn)為一種推動事物前進的精神之力，努力化解矛盾和風險，釋放和傳遞精神之能。 要求我們既有求是之風，又有開創(chuàng)之勇，既有堅韌之志，又有創(chuàng)新之法。 因此，求是挺進的浙西南革命精神的精辟概括， 是對習近平要求我們進行“偉大斗爭”精神的個案注腳，為實現(xiàn)高水平生態(tài)文明建設和高質量綠色發(fā)展賦能強“身”。

（三）固本強基：聚合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的磅礴偉力

人民之所以成為浙西南革命精神之根， 就在于人民不僅是出發(fā)點，也是歸宿點，既是落腳點，也是著力點，人民的理解、信任和支持是浙西南革命精神蘊育生發(fā)的土壤， 是滋養(yǎng)浙西南革命精神之樹茁壯豐盈的營養(yǎng)。在浙西南革命戰(zhàn)爭中，革命先輩為人民打天下、爭取權利，流盡最后一滴血，建立起黨群、軍民的血肉聯(lián)系，人民群眾是黨和紅軍的衣食父母、兵員補給、安全庇護，是革命取得最后勝利的底氣和依托。 在以改革發(fā)展為主題的今天， 人民群眾始終是我黨的最大靠山和力量源泉， 同人民群眾保持血肉聯(lián)系始終是我黨最大政治優(yōu)勢。我們今天堅持走綠色發(fā)展之路，并不是只靠領導干部這一“關鍵少數”，而是要全民動員，尊重人民群眾的主體地位， 相信人民才是創(chuàng)造歷史的真正英雄，汲取人民群眾的智慧和力量，鞏固根本，強化根基，聚合“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”的磅礴偉力。 堅持綠色發(fā)展，歸根到底是要實現(xiàn)生態(tài)惠民，反映人民普遍愿望， 積極回應他們對美好生活的需要，增強人民群眾幸福感和獲得感，充分體現(xiàn)習近平“以人民為中心”的發(fā)展思想。 一代人有一代人的長征和使命， 在譜寫高水平生態(tài)文明建設和高質量綠色發(fā)展新篇章中， 將繼續(xù)詮釋植根人民的時代價值。