張 珊

（西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710100）

媒介技術(shù)的快速發(fā)展， 推動(dòng)世界傳播格局進(jìn)入前所未有的大變革、大發(fā)展中。西方馬克思主義理論批判家馬克·波斯特(Mark Poster) 曾指出以單向傳播占主導(dǎo)的是第一媒介時(shí)代， 以雙向互動(dòng)占主導(dǎo)的是第二媒介時(shí)代。伴隨5G、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的興起， 當(dāng)今社會(huì)正邁入以沉浸為主要特征的第三媒介時(shí)代，即“沉浸傳播時(shí)代”[1]。相較于第一和第二媒介時(shí)代，“沉浸是深度融合了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切媒介形式，以人的完全沉浸為指向的傳播方式”[2]。 紅色文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要引擎， 其傳播效果不僅關(guān)乎社會(huì)意識(shí)形態(tài)工作的總體水平， 更關(guān)乎時(shí)代新人培養(yǎng)的基本素質(zhì)。 然而,隨著第三媒介時(shí)代的逐步到來(lái)，紅色文化傳播究竟“是何”？ 又該“如何”？是讓自己繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的文本語(yǔ)言敘事方式前行， 還是與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)沉浸傳播時(shí)代的存在方式？這需要從哲學(xué)、沉浸本身及實(shí)踐等對(duì)紅色文化傳播沉浸化的命題進(jìn)行思考。

一、紅色文化傳播中的沉浸化審視

沉浸集可聽(tīng)、可看、可觸、可嗅等多維信息于一體，成為現(xiàn)代人們認(rèn)知和交往的主要媒介，其蘊(yùn)含的信息和價(jià)值觀念重塑著人們“自我”認(rèn)知的方式。一方面，主體認(rèn)知世界的方式越加傾向于以沉浸化的方式進(jìn)行， 甚至沉浸本身就已成為主體認(rèn)知的方式和內(nèi)容。另一方面，須對(duì)紅色文化傳播中的沉浸媒介進(jìn)行確定性描述，與心理學(xué)的沉浸、技術(shù)科學(xué)的沉浸相區(qū)別， 以確定沉浸媒介在紅色文化傳播中的內(nèi)涵。

（一）作為個(gè)體認(rèn)知世界方式的沉浸媒介

從媒介存在論而言，無(wú)論是語(yǔ)言文字、電視廣播還是沉浸媒介，都是生成人和文化的存在方式。麥克盧漢認(rèn)為：“媒介作為我們感知的延伸, 必然要形成新的比率”[3]（P203)，且媒介的這一影響“不是僅發(fā)生在意見(jiàn)和觀念層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式”[4]（P46）。所以， 媒介一般是通過(guò)調(diào)節(jié)人的感知行為系統(tǒng)進(jìn)而決定人把握世界的總體認(rèn)知方式。如果說(shuō)口傳、文字媒介是以語(yǔ)言為中心的時(shí)間思維模式， 那么沉浸媒介則是以感知體驗(yàn)為中心的空間思維模式，它表征著個(gè)體認(rèn)知世界的方式由 “思” 轉(zhuǎn)向 “感知”、由“語(yǔ)言”轉(zhuǎn)向“沉浸”，形成人認(rèn)知世界的沉浸化方式。 李沁在國(guó)內(nèi)首部關(guān)于沉浸傳播的專著《沉浸傳播: 第三媒介時(shí)代的傳播范式》 中強(qiáng)調(diào)，“虛擬現(xiàn)實(shí)就會(huì)成為一個(gè)極具影響力的傳播媒介，因?yàn)檩^之傳統(tǒng)的電影電視等媒介， 它能完成超越時(shí)空的交流傳播”[5]（P19），進(jìn)而總結(jié)出沉浸媒介“無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不能”的優(yōu)勢(shì)特性，并倡導(dǎo)“實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)無(wú)縫對(duì)接”的泛在社會(huì)建構(gòu)模式[6]（P24）。 馬克·威瑟（Mark Weiser）提出“泛在時(shí)代的到來(lái)”，正預(yù)示著世界沉浸化的轉(zhuǎn)向。 在威瑟看來(lái)，這一沉浸與共享主機(jī)時(shí)代的沉浸、個(gè)人電腦時(shí)代的沉浸不同， 它強(qiáng)調(diào)的是安靜技術(shù)時(shí)代的沉浸，具有體驗(yàn)的內(nèi)容、體驗(yàn)的方式和體驗(yàn)的主體等多重意蘊(yùn)， 并通過(guò)沉浸生成個(gè)體對(duì)世界和自我的認(rèn)知。從本質(zhì)上看，沉浸媒介是“安靜的、看不見(jiàn)的奴隸”，因?yàn)椤霸绞强床灰?jiàn)的技術(shù)越深刻,它完全融入日常生活, 就像空氣和水似的看不見(jiàn)地為人類服務(wù)”[7]。

沉浸媒介所帶來(lái)的感官共振，實(shí)現(xiàn)了生理、心理與環(huán)境互相塑造與影響的效果， 不僅拓展了個(gè)體認(rèn)知世界的有限方式， 還強(qiáng)化了個(gè)體感知世界的途徑和效果。目前的沉浸技術(shù)能夠直接從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)等方面進(jìn)行體現(xiàn)。首先，從視覺(jué)方面來(lái)看，個(gè)體感知世界有80%~90%來(lái)自于視覺(jué)，直接通過(guò)肉眼觀察所得。 而目前市面上流行的頭盔顯示器 （如谷歌開(kāi)發(fā)的 Oculus Rift、HTC 開(kāi)發(fā)的Vive）以及支架式顯示器（如戴爾發(fā)布的OptiPlex）等，能夠憑借VR 強(qiáng)大的圖像處理和理解能力，使用戶獲得在平面顯示器上無(wú)法得到的物體“深度”信息，并通過(guò)兩只眼睛觀察不同的圖像，進(jìn)而產(chǎn)生觀察視差， 這種對(duì)于物體的觀察深度和觀察視差便產(chǎn)生了仿真的立體視覺(jué)效果；其次，從聽(tīng)覺(jué)方面來(lái)看， 這是僅次于視覺(jué)的感知途徑。 在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中， 聲音能夠被有效用來(lái)指示不可見(jiàn)的方位和物體， 由此引發(fā)人的情緒狀態(tài)改變和警告可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)情況。 而在虛擬場(chǎng)景中聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)可向用戶提供輔助信息進(jìn)而增強(qiáng)視覺(jué)感知， 彌補(bǔ)視覺(jué)效果的不足，增強(qiáng)環(huán)境的仿真性。例如東京早稻田大學(xué)研發(fā)的Musical Virtual Space 系統(tǒng)， 這個(gè)系統(tǒng)包括數(shù)據(jù)手套、有MDL 轉(zhuǎn)換器的麥克風(fēng)、計(jì)算機(jī)、視頻顯示、MDI 合成器和喇叭等，能夠根據(jù)手的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和方向來(lái)發(fā)生各種音樂(lè)聲；最后，從觸覺(jué)方面來(lái)看，人們通過(guò)觸覺(jué)與物體交換信息，既有通過(guò)皮膚與物體接觸所感受到的各種信息， 如物體表面的紋理、硬度、粗糙度等，也有通過(guò)四肢位置和運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)于力的信息，如形狀、彈性等。 而在虛擬場(chǎng)景下能讓用戶產(chǎn)生沉浸感的關(guān)鍵因素除了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之外就是觸覺(jué)， 能讓用戶在操縱虛擬物體的同時(shí)感受到虛擬物體的反作用力。 當(dāng)然隨著技術(shù)發(fā)展，嗅覺(jué)、味覺(jué)、疼痛感等感知方式的生理機(jī)制也逐漸被認(rèn)識(shí)， 但距離產(chǎn)業(yè)化尚存在一定差距。

沉浸媒介的深度開(kāi)發(fā)與廣泛使用， 滿足了人們不在場(chǎng)交流卻又渴望著在場(chǎng)交流的矛盾需求，正是這種本能的欲望推動(dòng)著電子媒介技術(shù)的發(fā)展演變，創(chuàng)造著一種既能跨越時(shí)空、又能使身體在場(chǎng)的新媒介形態(tài)，顛覆了人類賴以存在的感知方式。和歷史上以往的電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介相比，沉浸媒介改變了人類傳播交流活動(dòng)的方式，正深入滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落， 發(fā)展為全新的交流方式、生活方式。

（二）紅色文化傳播的沉浸特質(zhì)

從哲學(xué)視域中作為人存在方式的“沉浸媒介”出發(fā)， 紅色文化傳播的沉浸必須是現(xiàn)實(shí)的、 具體的、微觀的和個(gè)性化的，同時(shí)又必須是虛擬的、抽象的、宏觀的和大眾化的，這種特質(zhì)在主流“價(jià)值指向”之下，使紅色文化傳播的沉浸與心理學(xué)的沉浸、技術(shù)科學(xué)的沉浸區(qū)分明確，進(jìn)而形成自己特有的邊界， 并由此規(guī)定紅色文化傳播沉浸化的實(shí)踐路徑。

一方面，紅色文化傳播的沉浸不同于心理學(xué)的沉浸。 心理學(xué)的沉浸是指“心理流”(Flow)，由美國(guó)心理學(xué)教授哈米里·契克森米哈賴(Mihaly Csikszentmihalyi)于1975 年首次提出，其目的是為了形成感官上的“忘我”狀態(tài)，“忘我”就是終極目的而非“手段”。但紅色文化傳播沉浸提供的“感知體驗(yàn)” 卻不是終極目的， 而是為了引人 “求真向善”，換言之，在紅色文化傳播中，讓人們參觀雷鋒虛擬展館并不是為了讓人們感受展館的美感，即便這種美感已蘊(yùn)藏其中，而是以此為手段，讓人們感受到為了人民的事業(yè)而無(wú)私奉獻(xiàn)的雷鋒精神，進(jìn)而在身心全面沉浸的體驗(yàn)中形成對(duì)中國(guó)民族精神、時(shí)代精神等抽象性的價(jià)值認(rèn)同。 與之相比，心理學(xué)中的沉浸恰恰不追求抽象， 更不追求成為概念。在對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)廢寢忘食狀態(tài)的觀察中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)畫(huà)家全心全意創(chuàng)作時(shí)，可以不顧及疲勞、饑餓等各種不適，但作品完成時(shí)便很快失去興趣。[8]可見(jiàn)，心理學(xué)沉浸所追求的恰是人的內(nèi)在感覺(jué)特征和表現(xiàn)，心理學(xué)內(nèi)在感覺(jué)追求的是人無(wú)意識(shí)中的“這一個(gè)”， 雖然心理學(xué)沉浸的感覺(jué)產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但由于其本身具有一定的無(wú)意識(shí)性， 因而其本身并不乏概念性， 這也是心理學(xué)沉浸不追求概念化的另一個(gè)原因。

另一方面， 紅色文化傳播的沉浸不同于技術(shù)科學(xué)的沉浸。在技術(shù)科學(xué)中，沉浸不論是以物理實(shí)體還是虛擬符號(hào)出現(xiàn)， 其所指向的都是如何構(gòu)建沉浸式的圖像環(huán)境，[8]呈現(xiàn)的是環(huán)境本身的真實(shí)。而紅色文化傳播沉浸需要通過(guò)外在的形態(tài)表達(dá)沉浸背后的情感、價(jià)值觀等各種隱喻認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)感知沉浸、情感沉浸與理性沉浸的統(tǒng)一。文學(xué)藝術(shù)沉浸中“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的主體意義建構(gòu)同樣適用于紅色文化沉浸傳播的價(jià)值建構(gòu)。 對(duì)于紅色文化傳播中的主體而言， 是通過(guò)完全沉浸和感知體驗(yàn)其傳遞的歷史之“真”、價(jià)值之“善”與道德之“美”，而不是單純的身體在場(chǎng)或感官沉浸。技術(shù)科學(xué)中的沉浸無(wú)論是多么具體的沉浸媒介，其在研究中都指向“這一類”沉浸。 在技術(shù)科學(xué)研究中通常是針對(duì)類的認(rèn)定，而較少有個(gè)性的存在。與之相比，紅色文化傳播中的沉浸需要“個(gè)性化”，用特定的沉浸形式把觀念具象化。 如陜西省文物局打造全國(guó)首個(gè)“5G 互聯(lián)網(wǎng)+革命文物”的教育平臺(tái)，通過(guò)動(dòng)漫、游戲、VR、AR 等新形式、新技術(shù)，提供革命文物的全息欣賞和虛擬觸摸， 激發(fā)受眾對(duì)革命年代的好奇心和對(duì)革命歷史的探索欲， 進(jìn)而引導(dǎo)受眾理解中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史必然性，并深化其對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出沉浸和價(jià)值指向，沉浸與國(guó)家、個(gè)體之間的對(duì)應(yīng)。

二、紅色文化傳播沉浸化的主要形態(tài)

當(dāng)沉浸從媒介存在演變?yōu)槿苏J(rèn)知世界的方式之時(shí)， 它已從單純的環(huán)境形態(tài)進(jìn)入到紅色文化視野， 推動(dòng)紅色文化從文本語(yǔ)言傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槌两鞑?。這種沉浸化指向紅色文化傳播中人的形態(tài)、紅色文化傳播時(shí)空形態(tài)和紅色文化傳播方法形態(tài)的發(fā)展。

（一）紅色文化傳播主體在沉浸化中的主動(dòng)與被動(dòng)

相較于文本語(yǔ)言的線性傳播系統(tǒng)而言， 沉浸傳播更加凸顯以人為中心， 它打破了線性傳播邏輯所塑造出來(lái)的信息中心， 周?chē)磺兄鲃?dòng)地或被動(dòng)地與人形成泛在的信息系統(tǒng)。 例如，電影《智取威虎山》充分運(yùn)用三維立體技術(shù)打造子彈出屏、手榴彈爆炸360 度旋轉(zhuǎn)等奇觀影像， 并通過(guò)屏前與屏后的連通、線上與線下的結(jié)合，使觀眾以點(diǎn)贊、彈幕等形式參與紅色歷史的全體驗(yàn)， 推動(dòng)不怕?tīng)奚?勇于斗爭(zhēng)的革命精神在人的感官與意識(shí)空間同頻共振。在沉浸傳播模式中，紅色文化傳播主體不再是單向的受傳者， 其內(nèi)涵與外延迅速擴(kuò)大為集“傳者、受者、媒介本體”于一身的人,即“沉浸人”[6]（P24）。 因此，紅色文化傳播中的“沉浸人”表現(xiàn)出主動(dòng)與被動(dòng)之間的張力。

一方面，紅色文化傳播中“沉浸人”的主動(dòng)參與。在沉浸化傳播中，不同的價(jià)值立場(chǎng)、理想信念、行為方式等基本能以全息、 直觀的方式呈現(xiàn)在沉浸媒介中。 “沉浸式”演出體驗(yàn)便是通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行沉浸化信息交流的典型， 把信息的即時(shí)性、交互性和人相結(jié)合，觀看者和演出者都成為沉浸中的“我們”，通過(guò)鼓掌、歡呼等形式共同進(jìn)行信息交流和意義生產(chǎn)。 例如，上海復(fù)排的歌舞劇《白毛女》就是利用VR 將寒風(fēng)呼嘯、漫天大雪等立體虛擬影像與劇情相互映襯， 觀眾以第一視角感官角度沉浸其中。 在地主黃世仁被鎮(zhèn)壓時(shí)的高潮階段，所有在場(chǎng)觀眾通過(guò)高呼口號(hào)與演員、劇情形成互動(dòng)，自覺(jué)地表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義社會(huì)的擁護(hù)和認(rèn)同。

另一方面，紅色文化傳播中“沉浸人”的被動(dòng)呈現(xiàn)。當(dāng)沉浸媒介成為社會(huì)個(gè)體主導(dǎo)的生活模式，它遵循的是感性直觀的思維邏輯， 可能導(dǎo)致的是個(gè)體因過(guò)渡沉湎于大奇觀、 超震撼的感官體驗(yàn)而無(wú)法上升到意識(shí)體驗(yàn)， 進(jìn)而出現(xiàn)普遍的 “感官至上”、“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象，如對(duì)革命英雄的污名化解讀、為吸引眼球的戲謔國(guó)歌表演等。 尼爾·波茲曼稱之為娛樂(lè)生存：“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正在建構(gòu)這樣一種娛樂(lè)化的大眾媒介，其提供的膚淺甚至是惡俗的快樂(lè)是欲望發(fā)泄式的， 是缺乏思索和精神參與的”[9]（P4），在這里，“一切文化內(nèi)容都悄無(wú)聲息甚至心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸， 其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”[9]（P5）。 在這種生存境遇下，人喪失了對(duì)生命價(jià)值的深刻審視、 對(duì)社會(huì)行為的理性判斷、 對(duì)嚴(yán)肅主題的系統(tǒng)探討， 由此生活的“形而上”和“形而下”之間的張力失去，導(dǎo)致個(gè)體在價(jià)值取向和行為選擇上呈現(xiàn)出虛無(wú)歷史、 拒斥榜樣和躲避崇高。[10]因此，作為紅色文化傳播的“沉浸人”由主動(dòng)參與轉(zhuǎn)向被動(dòng)呈現(xiàn)，這種缺乏理性批判的“沉浸人”往往容易演變?yōu)榇蠖鄶?shù)的“沉默人”，意蘊(yùn)豐富的“社會(huì)人”淪為膚淺的、只有感官體驗(yàn)的“機(jī)器人”。

（二）紅色文化傳播時(shí)空在沉浸化中的虛擬與現(xiàn)實(shí)

沉浸傳播是融合新舊媒介的集大成者， 它打破了時(shí)間和空間的邊界， 促使人在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界共生共存，建構(gòu)了一個(gè)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的信息傳播世界，即“泛在”[6]（P231）。 例如，新華社推出的大型微電影《紅色氣質(zhì)》運(yùn)用3D 技術(shù)，通過(guò)歷史圖像還原和交互體驗(yàn)， 引導(dǎo)大眾回憶中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程和理解“人民就是江山、江山就是人民”的深刻蘊(yùn)涵。因此，在沉浸傳播模式中，紅色文化傳播的時(shí)空邊界也迅速擴(kuò)大至“泛在”，這種沉浸化背景下的紅色文化傳播“泛在”表現(xiàn)出虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的融合。

一方面，紅色文化傳播“泛在”在沉浸化中的虛擬時(shí)空。 泛在連接使沉浸傳播成為媒介的集大成者，超越時(shí)間和空間的界限，生成人“時(shí)時(shí)在線、處處在場(chǎng)” 的虛擬世界。 威廉·博加德認(rèn)為：“仿真（虛擬）首先應(yīng)符合過(guò)去的范疇。 這是因?yàn)樗紫仁且环N重復(fù)形式，一種‘回歸’，一種抽象的‘再’[11]（P444）。由此，虛擬是一種回到“過(guò)去”的“重復(fù)”時(shí)空，紅色事件、紅色人物、紅色遺存等都可以在其中真實(shí)地還原和呈現(xiàn)。 但是虛擬時(shí)空本身的虛構(gòu)性和無(wú)限性又容易導(dǎo)致紅色文化的“失真”和“失語(yǔ)”。例如，網(wǎng)上流傳甚廣的“惡搞”短片《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》，把潘冬子的小英雄形象改編成整日做明星夢(mèng)、希望掙大錢(qián)的“富家子弟”，看似時(shí)代化創(chuàng)新實(shí)則無(wú)底線惡搞， 嚴(yán)重傷害了民眾對(duì)于英雄的樸素情感。 這種顛覆史實(shí)行為的實(shí)質(zhì)是虛擬時(shí)空社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)與解構(gòu)之間的張力，須融合現(xiàn)實(shí)時(shí)空之“真”加以規(guī)避與化解。

另一方面，紅色文化傳播“泛在”在沉浸化中的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。 紅色文化傳播的現(xiàn)實(shí)時(shí)空聚焦于通過(guò)歷史還原、 現(xiàn)代演繹論證中國(guó)共產(chǎn)黨的政治理念、政治主張、執(zhí)政方式及價(jià)值追求等，如井岡山、延安、 西柏坡等革命舊址勾勒了中國(guó)新民主主義革命發(fā)展脈絡(luò)，是中國(guó)共產(chǎn)黨積極樂(lè)觀、勇往直前革命精神的歷史見(jiàn)證，具有連續(xù)的、完整的精神載體和實(shí)體物件。 因此， 這一時(shí)空具有明顯的真實(shí)性，正好彌合虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在張力。對(duì)于社會(huì)大眾而言， 紅色文化傳播的現(xiàn)實(shí)時(shí)空與虛擬時(shí)空并不能直接等同， 而是需要將這一時(shí)空進(jìn)行“真實(shí)徹底化”，用他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)空形式表達(dá)，把紅色文化呈現(xiàn)得既“有意義”，又“有意思”，更加符合當(dāng)代年輕人的審美趨向。 例如中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年之際， 社會(huì)各界以中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程為主題，通過(guò)舞臺(tái)劇形式推出《百色起義》、《扶貧路上》、《雄關(guān)漫道》等劇目；以美術(shù)畫(huà)展形式推出《紅船頌》、《百年華彩》等畫(huà)冊(cè);以網(wǎng)視展播形式推出《特級(jí)英雄黃繼光》、《絕對(duì)忠誠(chéng)之國(guó)家利益》、《我們的時(shí)代》等作品。 這種融合虛擬與現(xiàn)實(shí)的泛在化呈現(xiàn)，既真實(shí)地還原了黨史、革命戰(zhàn)爭(zhēng)史、新中國(guó)史和改革開(kāi)放史，又續(xù)寫(xiě)著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐， 很好地主導(dǎo)和建構(gòu)了一次完全沉浸于其中的“時(shí)空穿梭”。可見(jiàn)，作為紅色文化傳播的“泛在”是由虛擬時(shí)空融合現(xiàn)實(shí)時(shí)空，而這種以“融合時(shí)空”為主導(dǎo)的泛在將“悄無(wú)聲息”地向人們?nèi)粘Ｉ钛葸M(jìn)。

（三）紅色文化傳播方式在沉浸化中的顯與隱

紅色文化傳播方式的沉浸化旨在將紅色文化傳播過(guò)程置于沉浸傳播方式之中, 實(shí)現(xiàn)傳播效果的“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”。 但在沉浸化傳播方式中，社會(huì)個(gè)體更傾向于直觀的、娛樂(lè)的、通俗的信息表達(dá)， 因此紅色文化傳播方式呈現(xiàn)出 “顯”與“隱”之間的轉(zhuǎn)換。

一方面是基于紅色文化傳播受眾接受和傳遞信息方式的沉浸體驗(yàn)。 沉浸傳播中社會(huì)受眾獲取信息的方式呈現(xiàn)出感官共振、在場(chǎng)參與等特點(diǎn)，這與紅色文化傳播的“單純灌輸”與“空洞說(shuō)教”形成強(qiáng)烈反差。 當(dāng)紅色文化傳播無(wú)法適應(yīng)社會(huì)受眾的思維方式和信息表達(dá)時(shí)， 產(chǎn)生的效應(yīng)則是紅色文化傳播從內(nèi)容到方法都將被拒斥和疏離。因此，紅色文化傳播需要轉(zhuǎn)向沉浸體驗(yàn)，用可視、可聽(tīng)、可觸等“看得見(jiàn)”的方式完成內(nèi)涵的傳遞和表達(dá)。 例如，紅色經(jīng)典歌曲《我的祖國(guó)》出自于1956 年黑白影片《上甘嶺》，在抗美援朝70 周年之際，央視頻道首次利用4K+AI 影像修復(fù)技術(shù)為其“上色”，將黑白影像轉(zhuǎn)換為高清的彩色影像。 這短短幾分鐘的沉浸敘事把不畏強(qiáng)暴、 敢于斗爭(zhēng)的抗美援朝精神表現(xiàn)得鮮活而富有感染力。 該視頻在央視頻道客戶端上線當(dāng)天，其播放量就遠(yuǎn)超10 萬(wàn)。

另一方面，沉浸化方式把“看得見(jiàn)”的紅色文化傳播轉(zhuǎn)向“看不見(jiàn)”。 “看得見(jiàn)”的傳播方式雖然強(qiáng)調(diào)受眾的在場(chǎng)和中心地位， 但容易造成這些受眾反轉(zhuǎn)成為價(jià)值觀輸送的“把關(guān)人”，即通過(guò)參與、互動(dòng)等沉浸體驗(yàn)賦予所傳遞信息某種價(jià)值傾向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。例如，“經(jīng)不起推敲的邱少云”、“董存瑞拿的炸藥包有雙面膠”、“狼牙山五壯士拔百姓蘿卜”等極具迷惑性和煽動(dòng)性的信息，在微博、微信等平臺(tái)得到用戶大量關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)。 這些 “嘩眾取寵”的信息經(jīng)過(guò)用戶的親身“體驗(yàn)”，將惡搞英雄、扭曲經(jīng)典、 削弱民族認(rèn)同的歷史虛無(wú)主義思潮大肆“宣揚(yáng)”。 因此，沉浸化方式還需承擔(dān)紅色文化“隱性”傳播的角色，既要把以紅色精神為核心的價(jià)值共識(shí)隱含在可看、可聽(tīng)、可觸、可嗅的沉浸符號(hào)中，在受眾體驗(yàn)之時(shí)進(jìn)行教化和引導(dǎo)；又要注意防止沉浸符號(hào)中可能蘊(yùn)含的社會(huì)錯(cuò)誤思潮對(duì)紅色文化主導(dǎo)性的消解。

三、紅色文化傳播沉浸化轉(zhuǎn)向的實(shí)踐進(jìn)路

基于紅色文化傳播沉浸化的特質(zhì)及具體呈現(xiàn)， 其實(shí)踐路徑需從提升紅色文化傳播主體的沉浸素養(yǎng)、塑造泛在時(shí)空的生活形態(tài)、實(shí)施效果“沉浸指數(shù)”的評(píng)估等維度予以推進(jìn)，從紅色文化的信息載體層面實(shí)現(xiàn)時(shí)代化發(fā)展[12]。 這一實(shí)踐旨在將紅色文化傳播轉(zhuǎn)化為能 “感官共振”、“身心俱在”的沉浸體驗(yàn)， 實(shí)現(xiàn)紅色文化由感官認(rèn)識(shí)到意識(shí)認(rèn)同的成功飛躍， 而不是把紅色文化等同于某一具體在場(chǎng)加以傳播。

（一）提升紅色文化傳播主體的沉浸素養(yǎng)

紅色文化傳播主體的沉浸素養(yǎng)指向兩個(gè)維度：一是紅色文化傳播主體要突破傳統(tǒng)思維，主動(dòng)順應(yīng)沉浸化轉(zhuǎn)向， 自覺(jué)運(yùn)用沉浸媒介推動(dòng)紅色文化傳播時(shí)空和方法的發(fā)展。 無(wú)論是紅色文化的傳播者或是受傳者，虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)空融合、顯隱方法轉(zhuǎn)換等具體形態(tài)的實(shí)踐運(yùn)行， 都需要在主體的自覺(jué)運(yùn)用之下才能實(shí)現(xiàn)， 如果仍固守紅色文化文本語(yǔ)言的線性傳播邏輯， 紅色文化傳播主體之間的疏離或?qū)挂矔?huì)隨之到來(lái)。 例如， 以抗美援朝為主題,通過(guò)小說(shuō)演繹的《三千里江山》豆瓣評(píng)分僅達(dá)6.7，而通過(guò)電影拍攝的《上甘嶺》豆瓣評(píng)分高達(dá)8.0。 可見(jiàn)，在沉浸傳播模式中，紅色文化傳播主體已不是信息的被動(dòng)接受者， 不再滿足于單一的線性表達(dá)和傳統(tǒng)的互動(dòng)交往， 而是要積極順應(yīng)沉浸化中人的認(rèn)知方式、表達(dá)方式及交往方式等，自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行沉浸的價(jià)值預(yù)設(shè)，進(jìn)而打破大多數(shù)“沉默人”的藩籬，做主動(dòng)發(fā)聲的“沉浸人”。

二是紅色文化傳播主體要提升沉浸媒介駕馭能力，包括對(duì)沉浸信息的價(jià)值甄別和價(jià)值選擇，以及將沉浸媒介與紅色文化傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)相契合，完成由表及里、由感性上升到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程等。 這就要求紅色文化傳播主體掌握沉浸媒介的表達(dá)、交流方式和生成機(jī)制等，根據(jù)紅色文化傳播沉浸媒介的特質(zhì)把握其“編碼”和“解碼”的方式，以正確“解讀”沉浸背后的價(jià)值意蘊(yùn)，因?yàn)橐淮纬两褪恰懊枋鲆环N已經(jīng)內(nèi)涵化的、為了一種被編碼的意旨而加工的結(jié)構(gòu)”[13]（P3）。沉浸媒介的價(jià)值表達(dá)雖然具有感官的直接性和身體的在場(chǎng)性， 但自身的編碼和解碼機(jī)制也可能產(chǎn)生內(nèi)容的不確定性，導(dǎo)致其價(jià)值旨向被“誤讀”。例如，一場(chǎng)盛大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景模擬可能是國(guó)家歷史的記憶還原， 但也有可能是一款戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的娛樂(lè)場(chǎng)景。因此，紅色文化傳播主體要強(qiáng)化自身的沉浸化思維和沉浸信息辨識(shí)能力，準(zhǔn)確把握沉浸信息中隱含的價(jià)值旨向，防止泛娛樂(lè)化或戲謔解構(gòu)紅色文化傳播沉浸化的價(jià)值意蘊(yùn)。

（二）塑造紅色文化傳播泛在時(shí)空的生活形態(tài)

隨著沉浸時(shí)代的到來(lái)， 傳統(tǒng)傳播格局已被打破,人們逐漸離開(kāi)傳統(tǒng)媒介走向媒介融合，如移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、影院媒介、穿戴式植入、虛擬現(xiàn)實(shí)等,它們正以無(wú)所不包、 無(wú)所不在的形態(tài)嵌入人們的日常生活。 據(jù)《第48 次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》 顯示， 截至 2021 年 6 月， 我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11 億， 其中短視頻用戶 8.8 億人， 網(wǎng)購(gòu)用戶8.12 億人， 外賣(mài)用戶 4.69 億人， 在線教育用戶3.25 億人,在線醫(yī)療用戶 2.39 億人。[14]這就推動(dòng)紅色文化傳播泛在時(shí)空的生活形態(tài)發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)由一元的線性時(shí)空向多元的泛在時(shí)空跨越起到積極作用。紅色文化傳播要貼近人們生活實(shí)際，成為社會(huì)大眾的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”，關(guān)鍵在于把握其交往方式和實(shí)際需求，自覺(jué)融入其日常生活。

在沉浸化的信息傳播中， 社會(huì)個(gè)體愈加傾向于無(wú)限的、自由的和娛樂(lè)的泛在時(shí)空表達(dá)，而紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命、 建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的物質(zhì)、精神、制度等成果的總和，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、政治綱領(lǐng)和價(jià)值追求等，呈現(xiàn)出顯著的意識(shí)形態(tài)屬性， 如何讓紅色文化傳播的泛在時(shí)空走進(jìn)大眾青睞的“識(shí)別區(qū)”，這就需要聚焦社會(huì)大眾日常生活時(shí)空中的內(nèi)容和表達(dá)形式。一方面，這種時(shí)空的內(nèi)容應(yīng)是社會(huì)大眾密切關(guān)注和所能理解的生活形態(tài)， 選取人們關(guān)注度較高的紅色主題， 對(duì)人們普遍關(guān)心的紅色歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。另一方面，要通過(guò)沉浸化的方式建構(gòu)社會(huì)群體“在場(chǎng)”的生活時(shí)空。利用建黨紀(jì)念日、建國(guó)紀(jì)念日、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日等重要契機(jī)，巧妙營(yíng)造社會(huì)氛圍，形成大眾的熱門(mén)話題、熱門(mén)評(píng)論、熱門(mén)推送、熱門(mén)轉(zhuǎn)發(fā)等，積極引導(dǎo)輿論。例如，新中國(guó)成立70 周年之際，北京天安門(mén)前舉辦了一場(chǎng)盛大的國(guó)慶閱兵，其以現(xiàn)場(chǎng)直播、圖文滾動(dòng)、新聞報(bào)道、評(píng)論、熱點(diǎn)推送等形式全方位地呈現(xiàn)，不僅成為各大媒體的頭版頭條，而且獲得社會(huì)個(gè)體“圈內(nèi)”的大量點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，通過(guò)沉浸化的方式將紅色文化傳播的泛在時(shí)空推進(jìn)“人人在場(chǎng)”的日常生活。

值得注意的是， 作為紅色文化傳播泛在時(shí)空的生活形態(tài)， 其價(jià)值定位和意境創(chuàng)設(shè)與一般的時(shí)空建構(gòu)存在明顯不同， 它的價(jià)值引導(dǎo)功能遠(yuǎn)超于其自身的感官娛樂(lè)效應(yīng)， 在推動(dòng)紅色文化傳播泛在時(shí)空轉(zhuǎn)向生活形態(tài)時(shí), 應(yīng)避免其承載的紅色精神及其核心價(jià)值被娛樂(lè)“遮蔽”或虛無(wú)化。

（三）實(shí)施紅色文化傳播效果的“沉浸指數(shù)”評(píng)估

紅色文化傳播效果評(píng)估具有重要意義， 反映了紅色文化傳播目標(biāo)的實(shí)際狀況， 能夠有效引導(dǎo)紅色文化傳播的有序進(jìn)行， 有利于傳播主體對(duì)紅色文化傳播過(guò)程的及時(shí)反饋和調(diào)整。 由于紅色文化價(jià)值的潛隱性， 科學(xué)準(zhǔn)確評(píng)估紅色文化傳播效果較為困難和復(fù)雜。 傳統(tǒng)的紅色文化傳播效果評(píng)估堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合的原則， 綜合運(yùn)用比較評(píng)估、自我評(píng)估、他人評(píng)估等方法進(jìn)行測(cè)評(píng)。 但這些評(píng)估方法存在一定的主觀性和滯后性。 一是傳播受眾都是社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人， 他們?cè)诮邮茉L談和調(diào)查時(shí)回答問(wèn)題帶有一定的主觀性， 有自覺(jué)或不自覺(jué)迎合評(píng)估和美化形象的傾向。 二是評(píng)估通常發(fā)生在紅色文化傳播實(shí)踐之后， 傳播主體主要是通過(guò)觀察受眾的思想、 行為變化來(lái)判斷傳播活動(dòng)的實(shí)效性。 這種評(píng)估就難以掌握受眾在傳播實(shí)踐過(guò)程中的思想動(dòng)態(tài)，存在一定的滯后性。 由此，傳統(tǒng)的評(píng)估方法具有一定的缺陷性， 為順應(yīng)沉浸時(shí)代的變革，紅色文化傳播效果應(yīng)轉(zhuǎn)向“沉浸指數(shù)”評(píng)估。

“沉浸指數(shù)”是可采用儀器設(shè)備進(jìn)行實(shí)時(shí)測(cè)量的。 隱藏于各種沉浸媒介的感應(yīng)器能夠隨時(shí)監(jiān)測(cè)“沉浸人”的心率、脈搏、腦電波、面部表情等生理指標(biāo)，這些數(shù)據(jù)最能直觀、客觀地反映“沉浸人”對(duì)紅色文化的沉浸程度， 也就是對(duì)紅色文化的接受程度。 沉浸指數(shù)高，受眾的沉浸程度也就高，這就說(shuō)明其對(duì)紅色文化的接受程度高， 反之亦然。 因此，積極推進(jìn)“沉浸指數(shù)”評(píng)估，做到紅色文化傳播效果的精準(zhǔn)反饋，既避免了評(píng)估對(duì)象的主觀性，提高評(píng)估結(jié)果的有效性； 又為傳播主體掌握紅色文化傳播過(guò)程提供了可能。

面對(duì)沉浸傳播時(shí)代的到來(lái)， 紅色文化傳播不能回避和拒絕， 因此深入研究紅色文化傳播中沉浸媒介運(yùn)用規(guī)律， 以及沉浸在紅色文化傳播中的存在方式則是時(shí)代之趨， 本文正是對(duì)這一問(wèn)題的探索和嘗試。但需注意的是，紅色文化傳播的沉浸化轉(zhuǎn)向并不是要以沉浸取代紅色文化傳播實(shí)踐，演變?yōu)槁糜螀⒂^、直播打賞等娛樂(lè)性實(shí)踐，而是要把這一實(shí)踐置于沉浸傳播時(shí)代視域中加以審視，按照沉浸媒介運(yùn)行規(guī)律提升紅色文化傳播的有效性。