鄒 倩

（貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

黔東北松桃縣大灣村傳統(tǒng)建筑保持完好，苗族文化濃郁古樸，生態(tài)植被保護(hù)較好，已被該縣文明辦授予“文明村寨”稱號，2014 年國家民委將其列為首批“民族特色文化村寨”，2016 年列入“中國傳統(tǒng)村落”名錄。2018 年在貴州省檔案局的大力支持下，以滕繼承為代表的鄉(xiāng)賢①鄉(xiāng)賢，即鄉(xiāng)紳，釋義為品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。在漫長的中國歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳，都被稱為“鄉(xiāng)賢”。回到家鄉(xiāng)大灣村，開啟了“村寨活態(tài)檔案館”的建設(shè)，更好地保護(hù)傳統(tǒng)村落，研究和傳承苗族傳統(tǒng)文化。大灣村作為一個(gè)獨(dú)特的苗族村落，以苗族文化為支撐，尋求鄉(xiāng)村振興中的獨(dú)特發(fā)展模式，不失為值得研究的典型個(gè)案。

一、文化生態(tài)與傳統(tǒng)村落的形成

（一）大灣苗寨的文化生態(tài)

所謂文化生態(tài)，泛指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的狀況和環(huán)境，就是一種文化的自然生態(tài)與人文生態(tài)的綜合[1]。大灣村位于臘爾山臺地深處七星坡坡東，位于湘、黔、渝三地交界，具有良好交通區(qū)位。大灣村地勢起伏大，氣溫溫差大，四季分明，自然風(fēng)光優(yōu)美。村東岸的老營河流經(jīng)村子形成了13 個(gè)河灣，又被稱作大灣河，村子也因此得名大灣村。大灣村至今保留有140余棟苗族風(fēng)格古建筑，房屋基本由北朝南走向，皆為依山勢修建的桿欄式木結(jié)構(gòu)。

大灣村全村人都是苗族，主要有滕、龍、吳、石、唐五個(gè)姓氏，以滕姓人數(shù)最多，約有120多戶。大灣村依靠四面的山谷坡地開展農(nóng)耕生產(chǎn)，保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)生計(jì)方式。大灣村在改革開放前是周邊村子去鎮(zhèn)子趕集的必經(jīng)之地，作為交通重要節(jié)點(diǎn)，曾經(jīng)設(shè)有鏢局和客棧，河岸邊有七座碾坊和兩座油坊。大灣村苗民在日常勞作中要把糧食、蔬菜瓜果從四周的山坡挑回村子里，久而久之就形成了“挑糧養(yǎng)寨”這一說法。

滕氏苗族祖先元代初期就在此開荒耕耘，安家扎寨數(shù)百年。大灣村人對自然充滿敬畏，不隨意砍伐樹木，不挖掘泥沙，不改變河道。大灣村一代代人百年來的共識，形成了山、水、田園、村落和諧共存的生態(tài)人文環(huán)境。

（二）文化生態(tài)促成傳統(tǒng)村落的形成

語言教育、建筑風(fēng)貌和節(jié)日習(xí)俗等文化生態(tài)，對大灣村傳統(tǒng)村落有著重要影響。大灣苗寨民族文化生態(tài)空間，是當(dāng)?shù)氐赜蛭幕蜌v史文化共同構(gòu)建的。由于地理環(huán)境的影響，大灣村在很長一段時(shí)間內(nèi)處于一個(gè)比較封閉的狀態(tài)，原生態(tài)的苗族語言體系完整，進(jìn)出山路陡峭不便，村落的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展較慢，傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑得以保存。因此，傳統(tǒng)村落的建筑風(fēng)貌基本保存完好。大灣村的族群在歷史上屬于生苗區(qū)，與外界互動(dòng)較少，保留有更多的苗族生產(chǎn)生活習(xí)俗，苗族民眾的生活活動(dòng)區(qū)域范圍固定，村落的選址沒有太大的變化，基本保持了苗族雜而不散的聚居狀態(tài)。

住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合對傳統(tǒng)村落開展調(diào)查，明確提出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！眰鹘y(tǒng)村落的文化內(nèi)涵主要有：現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑風(fēng)貌完整；村落選址和格局保持傳統(tǒng)特色；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承[2]。這三點(diǎn)既要求在村落中應(yīng)該擁有一定規(guī)模和數(shù)量的傳統(tǒng)建筑，同時(shí)要求歷史遺存的文物古跡和建筑物、構(gòu)筑物布局集中緊湊，用地面積達(dá)到保護(hù)區(qū)內(nèi)建筑總用地的70%以上；建筑的形式、高度、體量、屋頂、墻體、門窗、色彩等，基本保持著傳統(tǒng)的地方風(fēng)格和風(fēng)貌特色。

大灣苗寨村落文化生態(tài)體現(xiàn)著人與自然的和諧共生關(guān)系，村落的各類建筑布局、路網(wǎng)格局大體保持著傳統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)、空間肌理和空間形態(tài)。村落依然保持著傳統(tǒng)的富有生命力的生產(chǎn)生活方式和鮮活的起居形態(tài)，以及依托傳統(tǒng)方式，在歷代生息繁衍中創(chuàng)造的以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳為文化鏈而得以延續(xù)的口頭文化、體型文化、造型文化和綜合文化等。

二、文化資源與傳統(tǒng)村落特色

（一）大灣苗寨的文化資源

一是建筑資源。大灣村古建筑群是“活著的史書”，從房屋的結(jié)構(gòu)和功能分區(qū)便能分析出大灣苗寨苗民的生活習(xí)慣。房屋為木材主體的瓦房，一般為穿斗式木構(gòu)架，以五柱六瓜一棟三間最為普遍。房屋多為一層樓，以上樓枕、下樓枕連結(jié)排列，構(gòu)成新屋框架，然后架檀木，釘椽皮，蓋瓦，屋頂呈牛角狀，一棟新房就算落成。房屋中間稱堂屋，堂屋后側(cè)為倉房，一般不作為臥室使用，面積稍寬于左右兩間一尺。中堂形同房間，放置農(nóng)用家什物件。中堂后壁安置神龕，稱“家先”，房主于此舉行祭祀。一般在中堂左側(cè)房屋設(shè)置火塘，后面一間為臥室或者延伸出去為廚房，中堂右側(cè)外面作為客廳或雜物間放置農(nóng)具，后面作為次臥居住。

二是婚俗文化?；閱始奕⒌让缱鍌鹘y(tǒng)文化影響著大灣村的生產(chǎn)生活習(xí)慣，在認(rèn)親、說親、迎親、送親、婚禮、酒席等苗族婚姻儀式過程中，全村人都會聚集起來幫忙和參加活動(dòng)。村民堅(jiān)持同姓不開親、姑表不婚的原則。重視彩禮與嫁妝的形式，而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在婚事活動(dòng)時(shí)，人們身著盛裝，對苗歌，接親有攔門酒，送親接親有隆重的隊(duì)伍。

三是傳統(tǒng)服飾。大灣苗寨女性的衣服基本在袖口、褲腳、領(lǐng)口繡花，圖案大體上是花鳥蟲魚，圖案顏色鮮麗且左右對稱。一整套穿戴包括帽子、上衣、褲子、圍裙、鞋子以及銀飾。大灣苗族女性的銀飾很多，基本是結(jié)婚時(shí)候置辦的嫁妝，困難時(shí)期用其他金屬代替，一套造價(jià)在兩千元左右；現(xiàn)基本在銀飾店置辦一整套純銀首飾，價(jià)格在兩萬元到四萬元左右。銀飾包括有發(fā)簪、發(fā)釵、前后帽簾、衣領(lǐng)后墜飾、長針筒項(xiàng)鏈、長命鎖、一對項(xiàng)圈、一對手鐲。

四是孝道文化。大灣村苗族傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)“孝”文化，每家都會自發(fā)留下一個(gè)年輕人在村子生活照顧老人。按規(guī)矩每年過年，兒子要帶一只活鴨子、女兒帶上一條帶尾巴的豬腿來給老人拜年。大灣村自發(fā)性和習(xí)慣性地陪伴照料老人，村里幾乎沒有空巢老人的現(xiàn)象。每到過中秋、重陽、春節(jié)等節(jié)日，一家人都要團(tuán)圓聚在一起吃飯。

五是民俗文化。以楓木崇拜為例，苗族敬畏自然，敬畏祖先，有著獨(dú)特的楓木崇拜。在苗族傳統(tǒng)里，安寨要求先在選址種楓樹，楓樹活了，人才能生活。大灣村的祖先栽種了多處楓樹，在楓樹存活后，建立了苗寨。大灣村燒柴火，干柴來源于砍伐四面山林的雜樹木，曬干后挑回家儲存使用。當(dāng)?shù)孛缱逭J(rèn)為不能隨意砍伐楓木及各種大樹，假如楓樹被風(fēng)吹倒了、斷裂了，都不能去拾取楓木使用。大灣村的三處古樹群至今依然生機(jī)勃勃、大樹參天。

六是傳統(tǒng)技藝。例如木匠技藝，大灣村現(xiàn)有傳統(tǒng)的木工工匠四人，建造和運(yùn)作基本是靠經(jīng)驗(yàn)和木工工具測量，修建房屋沒有使用設(shè)計(jì)圖，通常用一些長短不一的細(xì)木棍來代替房屋所使用的木板、木梁測量，每一根木棍代表房屋的位置都用黑色小字標(biāo)明。再如瓦匠技藝，大灣村現(xiàn)還有燒制屋頂青瓦的瓦窯，但沒有固定的瓦工，每年家家戶戶都會撿瓦整理屋頂補(bǔ)漏，燒瓦是群體性的活動(dòng)和行為。此外，紡織與刺繡技藝也得以保存，村子里有兩位八十幾歲的老人，自己買棉花紡線織布和刺繡，制作苗族傳統(tǒng)衣服、床簾、掛帳、繡花鞋。

七是飲食文化。大灣村喜食酸辣，在夏季發(fā)酵酸豇豆食用；煮熟豇豆整根曬干存儲，在冬天泡開炒菜或者燉湯。喜食豆腐，村子里有老人制作豆腐販賣，也在酒席需要時(shí)候接受訂制；做成豆腐豆花需花費(fèi)8小時(shí)左右。村子的古井邊上有一戶人家釀造米酒，提供高度數(shù)的蒸餾白酒給村里人飲用或招待客人。大灣村的主食是大米、紅薯，村子周圍田地種植水稻，有多處儲存紅薯的薯窖。

八是農(nóng)耕文化。大灣村基本使用傳統(tǒng)農(nóng)具，背著背簍或者用扁擔(dān)挑著籮筐上坡，使用鋤頭、鐮刀等工具。耕地一般依靠人力或者用牛犁地。種植的農(nóng)作物主要有水稻、紅薯、土豆、南瓜、西紅柿、玉米、豇豆等。因東靠大灣河，村民用漁網(wǎng)、魚簍、魚籃等竹編器具在河里捕撈河蝦、河魚、螃蟹。在不同季節(jié)，采集野果、中藥、野生菌、竹筍等買賣和食用。值得一提的是，大灣村每戶人家都有五六把大小和形狀略微不同的鐮刀。

（二）大灣苗寨傳統(tǒng)村落特色

大灣村一代代人百年來的共識，形成了山、水、田園、村落和諧共存的生態(tài)人文環(huán)境。村落的空間地域就是村子的耕地半徑，耕作的土地由村落居住的房屋輻射開來。大灣村的村民與周圍幾個(gè)村子的苗族互相通婚，血脈傳承發(fā)展至今；村子里的人基本有親屬關(guān)系，以血緣關(guān)系為紐帶共同生活。

大灣村具有作為傳統(tǒng)村落的真實(shí)性，保留有歷史遺存的本質(zhì)特征。房屋建筑的格局、自然形貌、空間地域、歷史風(fēng)貌、人文景觀沒有很大的改動(dòng)[3]。例如，大灣村保有古墓兩處（其中一處碑文落款為：1923 年，滕氏由原籍湖南麻陽縣高村遷居黔省松桃縣大灣）、古樹群三處、古井四處，村子的青石板路基本留存，依然在使用糧倉和紅薯窖。村子的公共基礎(chǔ)設(shè)施保持著原有的風(fēng)貌。

傳統(tǒng)村落由多種互相關(guān)聯(lián)的要素構(gòu)成，就大灣村來說，整套飲水用水設(shè)施就是很好的體現(xiàn)。河水用來洗衣、洗澡，井水用來飲用，古橋古井的結(jié)構(gòu)和功能沒有發(fā)生變化。古井上修建有拱橋，拱橋旁有挖井時(shí)種植的楓樹，樹底下立有挖掘水井的功德碑（1928 年農(nóng)歷八月）。河流、水源、古井、拱橋是生產(chǎn)生活的要素，多位一體地構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)環(huán)境，與大灣村的飲食、生活息息相關(guān)。

但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大灣村作為傳統(tǒng)村落，也面臨著遺產(chǎn)資源的不可再生性。傳統(tǒng)村落是一種不可再生的珍貴文化遺產(chǎn)資源。大灣村被列入傳統(tǒng)保護(hù)村落后，為了保證房屋安全，人們對村子用水用電以及排污系統(tǒng)整體改造，房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化。隨著人們對居住條件要求的提高，外觀是青瓦木房，內(nèi)里瓷磚粉刷裝潢、現(xiàn)代家具電器比比皆是。僅根據(jù)古房屋留存的信息，歷史中人們生產(chǎn)生活的大量歲月遺存逐漸變得不可取證。木匠、磚瓦工等傳統(tǒng)手藝乃至大灣村村落的建筑工藝、生計(jì)方式，村落獨(dú)有的生活方式和建筑審美理念恐將消失殆盡。

三、傳統(tǒng)村落保護(hù)與鄉(xiāng)村振興

（一）活態(tài)檔案館保護(hù)模式

2018 年，在貴州省檔案局的大力支持下，滕繼承組織策劃，開啟了大灣村傳統(tǒng)村落活態(tài)檔案館建設(shè)工作。大灣村苗族活態(tài)檔案館是銅仁市第一個(gè)傳統(tǒng)村落活態(tài)檔案館，也是貴州省第三個(gè)。滕繼承介紹說：“活態(tài)檔案館建成后，將為大灣村振興發(fā)展提供獨(dú)特的文化支撐，通過對大灣苗寨這個(gè)國家級少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)，讓苗族歷史與傳統(tǒng)文化資源得到更好的利用、傳承和發(fā)展。”①2020年8月5日，筆者訪談滕繼承資料。

采用傳統(tǒng)村落活態(tài)檔案館保護(hù)模式，首先是建立村落文化檔案館，搜集、陳列當(dāng)?shù)孛缱迳降剞r(nóng)耕特色文化相關(guān)物件，為大灣村全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供獨(dú)特的檔案文化支撐。大灣村濃郁的苗族特色文化，通過文書、實(shí)物、照片、名人等檔案形式呈現(xiàn)，應(yīng)對其加以保護(hù)和傳承。其次，將村落傳統(tǒng)建筑、不可移動(dòng)特色文化資源等編碼、建檔，并納入監(jiān)管與保護(hù)的范圍；再以傳統(tǒng)村落志書的形式，對村落文化予以系統(tǒng)梳理，并輔之以影像記錄手段，從而實(shí)現(xiàn)對村落文化的有效保護(hù)與傳承。

（二）傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村振興之路

自2015年大灣村作為傳統(tǒng)保護(hù)村落以來，每年政府都撥付有專項(xiàng)資金對古木屋進(jìn)行統(tǒng)一的修繕和管理。2016 年大灣村修建進(jìn)村道路時(shí)，村子旁的河道向外拓寬了幾米，并在這一空地上修建了一條長幾百米寬四五米、兩側(cè)為美人靠的風(fēng)雨橋長廊。2019 年松桃大灣村獲得省級傳統(tǒng)村落示范村建設(shè)項(xiàng)目支持，70%的政府建設(shè)項(xiàng)目已經(jīng)完成。大灣村整體環(huán)境治理基本完成，有停車場、排污系統(tǒng)、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施；2020 年全村電路改造也已基本完成；在大灣河邊上修建了一個(gè)污水處理系統(tǒng)，避免了排污對河水的污染。

大灣村希望依托大灣河和本身苗族村寨的優(yōu)勢進(jìn)行旅游開發(fā)，修建風(fēng)雨橋打造一個(gè)全村人公共的生活空間，同時(shí)作為河岸旁旅游者的觀景區(qū)?，F(xiàn)在長廊已經(jīng)成為人們聚集的地點(diǎn)。在夏天的傍晚，長廊里常常坐滿了人，人們用苗語聊天、繡花、對苗歌，展示了一幅苗族人日常生活、休閑與娛樂的美好圖景。

大灣村距離鳳凰古城較近，在傳統(tǒng)村落的建設(shè)過程中，借鑒了吊腳樓這一苗族傳統(tǒng)建筑形式，對原有的房屋進(jìn)行了擴(kuò)建，每家每戶在原有房屋周邊空地增加修建了一座吊腳樓。吊腳樓一般是三層，修建使用的木材、刷桐油漆、鋪青瓦，屋檐飛角勾連方式與原有建筑大致相同。這些改造使得大灣村的建筑風(fēng)格更加完整和富有特色，吸引了游客前來觀賞。

四、地方精英與傳統(tǒng)村落保護(hù)

（一）養(yǎng)悟書院切入亦耕亦讀內(nèi)涵

滕繼承①滕繼承，男，苗族，1986年8月參加工作，1995年5月加入中國共產(chǎn)黨，大學(xué)學(xué)歷，2006年3月任銅仁市檔案局黨組成員、檔案局（方志辦、檔案館）副局長（副主任、副館長）。作為大灣村地方精英的代表人物，把自己家建成了“養(yǎng)悟書院”，建設(shè)起大灣村活態(tài)檔案館。養(yǎng)悟書院的養(yǎng)即養(yǎng)身、修身，悟即悟道、覺悟，養(yǎng)悟書院就是指一個(gè)修身養(yǎng)性、參悟生活的書院。而“養(yǎng)悟”在苗語的發(fā)音里，有在水一方、水邊的房子的意思，剛好跟這座書院位于大灣河邊相對應(yīng)。

滕繼承夫婦和他的堂妹夫婦一起收集了大量的大灣村村寨志、松桃縣苗族縣志和地方志等苗族文化歷史相關(guān)書籍，收藏并且展示了許多精美的松桃苗繡繡品、松桃地區(qū)雕花門窗、老家具老農(nóng)具等物件。滕建紅收集了數(shù)量頗多的苗繡，請工人制作了四五個(gè)防潮箱，收納了這些苗繡作品。最大的一幅是3.5 米長、2 米高的床帳繡花，床帳上對稱繡有蓮花、百靈鳥、鳳凰等，還用布條制作了一排流蘇，縫上一排掛飾的小鏡子，具有很高的觀賞價(jià)值。他們希望這些民族傳統(tǒng)文化的載體能夠保存和流傳下來，哪怕技藝失傳了也還有人能看到其真實(shí)原本的樣子。

滕繼承提倡并組織大灣村村民保護(hù)傳統(tǒng)建筑。他引導(dǎo)和組織村里的人到西江苗寨等游覽參觀，讓他們意識到家鄉(xiāng)建筑的獨(dú)特性和珍稀性。他常常組織開展苗族文化和歷史的研究，召集作家、攝影、書法家朋友體驗(yàn)苗族生產(chǎn)生活，如在農(nóng)忙去耕作、農(nóng)閑來讀書等傳統(tǒng)生活模式。他還以網(wǎng)絡(luò)日志和發(fā)表學(xué)術(shù)文章等多種途徑宣傳家鄉(xiāng)的生活和苗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，致力于把大灣村打造成苗族文化藝術(shù)村。他覺得建立活態(tài)檔案館很有必要，可以把文物、文史資料和各方面的檔案歸納整理，向人們展示原汁原味的苗族生活；一方面，有利于大灣村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，另一方面，能夠記錄和發(fā)揚(yáng)苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化。

（二）畫家工作室連接都市與鄉(xiāng)村

滕繼承的堂妹夫是一名著名的油畫畫家，跟妻子滕建紅回到大灣村修建了一個(gè)工作室。工作室可以滿足他在大灣村取景、展覽油畫和藝術(shù)交流的需求，同時(shí)支持妻子滕建紅建設(shè)家鄉(xiāng)、重現(xiàn)苗族生活圖景的愿望。畫家工作室主要用于展示和陳列油畫，吸引更多喜歡藝術(shù)的人前來大灣村，并以工作室作為大灣村與沿海城市共建學(xué)生游學(xué)、體驗(yàn)農(nóng)村生活的合作模式，宣傳大灣村苗族的文化傳統(tǒng)，以文化旅游的方式帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。目前計(jì)劃開展交換生交流活動(dòng)，讓大灣村的孩子通過這一活動(dòng)增長見識，讓城市的孩子體驗(yàn)農(nóng)村的田園生活，并激起每個(gè)小孩甚至每個(gè)家庭對更美好生活的追求，從內(nèi)而外地帶動(dòng)大灣村的發(fā)展。同時(shí)，滕建紅提議設(shè)置一個(gè)捐款箱，讓來到大灣村游學(xué)的人或者游客捐款，建立一個(gè)自愿捐款助學(xué)項(xiàng)目，籌集款項(xiàng)為大灣村高考生發(fā)放一定的獎(jiǎng)金，激勵(lì)當(dāng)?shù)氐暮⒆优W(xué)習(xí)。

訪談中他們認(rèn)為他們回到家鄉(xiāng)建設(shè)不是出于奉獻(xiàn)而是熱愛。大灣村看似鄉(xiāng)土但不落后，環(huán)境優(yōu)美。他們希望能以自身為表率，改變一些農(nóng)村人得過且過的想法。滕建紅說：“要有更多的人能夠想去上山掏鳥蛋就去掏鳥蛋，想下河摸蝦就下河摸蝦；還可以跟朋友一起作幾首詩，聊聊書法，聊聊股票；種種地上上網(wǎng)，刷刷手機(jī)，討論國家大事?！薄吧钜拥貧?，但也要有貴氣，活出來價(jià)值和態(tài)度。”①2020年8月8日，筆者訪談滕建紅資料。

五、存在的問題

（一）活態(tài)檔案館保護(hù)的不足

活態(tài)檔案館是以大灣村整個(gè)村子為主體的，涵蓋了人文環(huán)境和地理環(huán)境，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，既是文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)一種生活方式。檔案材料有局限性，民俗活動(dòng)材料缺失；取材多而廣，但不全面；時(shí)間和歸類界定模糊，人文資料少。再有，缺乏專業(yè)的管理系統(tǒng)和條例，有待逐步改進(jìn)完善。

建設(shè)活態(tài)檔案館，需要調(diào)動(dòng)村民們的積極性，將更多苗族的傳統(tǒng)文化融入豐富生活。因此，應(yīng)該調(diào)動(dòng)大灣村村民的文化自覺建設(shè)整個(gè)村落，對已有的大灣苗族文化和傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)和檔案收集，深一步整理和發(fā)掘其文化內(nèi)涵。要重視一些特別的節(jié)日風(fēng)俗，作為文化活態(tài)展示。例如大灣村祭拜先人的“立碑”儀式，“打棒棒豬”儀式，祭拜山神及土地廟、靈官廟的儀式，消除火災(zāi)隱患的“掃蕩”儀式，等等。

（二）村落保護(hù)中的矛盾

一是傳統(tǒng)技藝逐漸消失。大灣村苗族文化和傳統(tǒng)在逐漸簡化和消失，年輕人對于傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗一知半解。大灣村苗繡、苗銀、木匠、苗藥等傳統(tǒng)技藝，均出現(xiàn)了傳承斷層，沒有年輕人愿意學(xué)，老人基本只會苗語，不會使用漢語，需要人使用文字或影像的形式，記載老一輩全靠經(jīng)驗(yàn)、記憶的工藝流程和運(yùn)作模式。

二是文化傳統(tǒng)有待挖掘。大灣村以孝道文化出名，然而這種孝道文化在村子里并沒有人挖掘，追根溯源其習(xí)俗產(chǎn)生和發(fā)展過程。一些苗族傳統(tǒng)節(jié)日，村子里已經(jīng)處于可有可無的狀態(tài)，很多年輕人并不知道其內(nèi)涵。

三是建筑保護(hù)模式缺陷。道路修建過程中，幾處老牌坊被破壞。大灣村想要打造傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村旅游業(yè)，還存在一些缺陷，比如房屋整體建筑風(fēng)格不一致。大灣村統(tǒng)一修繕古木屋時(shí)選擇了用桐油，房屋呈黑色，看起來比較老舊具有年代感，而新修自建的幾處木房都使用了清漆，房屋明亮嶄新，村子整體建筑風(fēng)格不和諧。新建的吊腳樓沒有因地制宜修建，有的顯得擁擠和突兀。

四是環(huán)境衛(wèi)生問題。村民環(huán)保意識和清潔衛(wèi)生觀念依然有待提高。公廁臟亂，生活垃圾亂堆亂放，垃圾清運(yùn)不及時(shí)，這些問題影響了村落的整體美容美觀。游客帶來的垃圾沒有人清理。河流周邊有農(nóng)戶放養(yǎng)鴨子、鵝等，動(dòng)物糞便污染河流。

五是農(nóng)業(yè)發(fā)展的不足。大灣村河流下游新建有大蔥種植基地，大蔥種植和收益沒有覆蓋全村普及推廣。大灣村特色農(nóng)產(chǎn)品油茶、油泡，在村子里并沒有相關(guān)的產(chǎn)品銷售。蔬菜水果種植單一，依然有曬干豇豆儲備為冬季蔬菜的習(xí)慣，沒有引進(jìn)冬季成熟食用的蔬菜品種。農(nóng)產(chǎn)品種植不成規(guī)模，村子山坡的大片土地只用來種植水稻或者紅薯，紅薯儲存起來喂養(yǎng)牲畜，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入不高。

六是村民意識較陳舊。私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)相沖突，開發(fā)和自建沒有達(dá)成一致意見。有的人不愿意村子對外開放發(fā)展，希望村子能保持安寧簡單的現(xiàn)狀。排外的現(xiàn)象不利于村落的開放和發(fā)展。很多人缺少對本民族文化的價(jià)值認(rèn)同，出于高考加分對苗語傳承有一定的積極性，對本土苗族的歷史、信仰、文化、傳統(tǒng)技藝等卻少有人感興趣。

七是旅游接待能力較差。現(xiàn)村子里只有兩戶人家能接待旅游者，提供飲食住宿。村子周邊沒有合適的購物場所能滿足游客的基本消費(fèi)要求，僅有兩個(gè)家庭式小超市。玩樂項(xiàng)目少，旅游規(guī)劃和系統(tǒng)性欠缺。沒有傳統(tǒng)村落文化、民俗和節(jié)日的體驗(yàn)活動(dòng)。大灣村農(nóng)副產(chǎn)品少，沒有文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，沒有規(guī)?；射N售的特色產(chǎn)品，如苗繡、苗銀等。

（三）地方精英后續(xù)支持問題

重構(gòu)苗族傳統(tǒng)村落文化，需要一批有主動(dòng)性、志愿精神的鄉(xiāng)賢。在大灣村，現(xiàn)在已經(jīng)有了一批組織并帶動(dòng)村民發(fā)展的鄉(xiāng)賢，但如何調(diào)動(dòng)整個(gè)大灣村的積極性發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)村落，是有待進(jìn)一步努力的。這些鄉(xiāng)賢想要從經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)等方面去潛移默化地影響大灣村的村民，但還沒有形成體系，未能普及到村子每一個(gè)人。鄉(xiāng)賢是大灣村探尋文化血脈、張揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的精神原動(dòng)力，但這種動(dòng)力現(xiàn)在僅靠著少部分人的熱情和努力去推進(jìn)。鄉(xiāng)賢模式在大灣村的發(fā)展進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用，但這種主導(dǎo)是有限的，尚未調(diào)動(dòng)大灣村人們的積極性和村落本身發(fā)展的需求。因此，需要引導(dǎo)村民認(rèn)識和理解苗族傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化自覺，才能夠有后勁、長期性地對大灣村發(fā)展起到促進(jìn)作用。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作，應(yīng)適應(yīng)村落本身的發(fā)展并且滿足生產(chǎn)生活的需要，才能具有可持續(xù)性。要從文化內(nèi)涵出發(fā)，提高村民對民族文化的價(jià)值意識，不能只是保護(hù)古老的建筑，要加以豐富和建設(shè)，至少在村落中，人們要了解其中的歷史和文化。要挖掘、保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化和歷史遺存，充分挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)民間文化非遺傳承人，激發(fā)村民文化自覺，發(fā)展文化的同時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

傳統(tǒng)村落保護(hù)要以小見大，以從零到整的氛圍營造。設(shè)立民族文化活態(tài)檔案館，是將村落歷史文物、歷史名人和歷史資料對居民與旅游者進(jìn)行直觀展示。這種展示需要更深層的精神文明、文化傳統(tǒng)的發(fā)掘，要對苗族的文化和文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和說明，讓游覽者體驗(yàn)和領(lǐng)會到其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這些都需要全村的整體努力和清晰認(rèn)知。傳統(tǒng)村落要在保護(hù)中求發(fā)展，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃要局部和整體統(tǒng)一考慮規(guī)劃[4]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展要做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧地發(fā)展傳統(tǒng)村落。要從村落的文化、環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅(jiān)持合理地保護(hù)開發(fā)。要對傳統(tǒng)村落的建筑、文化、歷史、生態(tài)環(huán)境合理開發(fā)利用，以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。