陳第華

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350112)

“民考漢”大學(xué)生是指接受漢語言教育、參加漢語言高考并被漢語言院校和專業(yè)錄取的少數(shù)民族大學(xué)生，主要來自藏族、維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達斡爾族、俄羅斯族等11個少數(shù)民族。語言不僅是交流工具，更有深刻的思想觀念隱喻。一個群體使用的語言與該群體的文化認同有著天然的聯(lián)系。[1]“民考漢”大學(xué)生長期接受漢語言教育，其思想觀念和知識結(jié)構(gòu)在潛移默化被主流文化所影響，形成與主流文化相契合的意識形態(tài)、思維方式和情感表達等。但是，民族自覺感相當穩(wěn)定，這種改變不可能徹底，少數(shù)民族獨特的血緣屬性和民族文化會持續(xù)激發(fā)“民考漢”大學(xué)生的民族歸屬感，使他們思想觀念的深層兼具了本民族文化和主流文化的色彩，在認同中華文化上呈現(xiàn)出鮮明特色。“文化認同是最深層的認同。”[2]“民考漢”大學(xué)生作為熟悉漢語言的少數(shù)民族人才，強化他們的中華文化認同，對“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵3]意義重大。

一、“民考漢”大學(xué)生中華文化認同狀況及其邏輯

為了解“民考漢”大學(xué)生對中華文化的認同狀況，探索增強“民考漢”大學(xué)生認同中華文化的路徑，課題組開展了對“民考漢”大學(xué)生的問卷調(diào)查。調(diào)查高校涉及不同層次的大學(xué)，學(xué)生專業(yè)和年級都具有較強的代表性。本次調(diào)查共發(fā)放問卷550份，回收有效問卷536份，回收率97.45%。問卷數(shù)據(jù)采用SPSS 25.0處理。

(一)“民考漢”大學(xué)生對中華文化認知狀況較好，但也出現(xiàn)一些誤區(qū)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)“民考漢”大學(xué)生對中華文化認知狀況較好。對中華文化的熟悉程度，8.4%的受訪者表示自己比內(nèi)地大學(xué)生更加熟悉，33.77%認為自己與內(nèi)地大學(xué)生相當。交叉分析顯示，大一、大二學(xué)生在這兩項上的比例遠高于大三、大四，這說明他們中小學(xué)階段接受的中華文化教育效果良好。51.4%的調(diào)查對象非常贊成中華文化是中華民族的精神命脈，比較贊成的比例為36.94%，接近九成的都能正確理解中華文化的地位和價值。對于傳承中華文化應(yīng)堅持弘揚社會主義核心價值觀，55.22%和34.14%的“民考漢”大學(xué)生表示非常贊成和比較贊成。但就中華文化外延，不少“民考漢”大學(xué)生出現(xiàn)了認識誤區(qū)。14.93%和20.9%受訪者非常贊成和比較贊成中華文化就是漢民族文化，25.75%不確定紅色文化是否是中華文化的組成部分，這說明三成左右的“民考漢”大學(xué)生對中華文化的認知還不夠全面。

(二)“民考漢”大學(xué)生較接納中華文化，但也存在一些障礙

興趣是最好的老師?！懊窨紳h”大學(xué)生對中華文化感興趣，將形成支撐他們強化對中華文化認同的內(nèi)生動力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，23.88%和64.93%的“民考漢”大學(xué)生表示自己對中華文化非常感興趣和比較感興趣，二者比例接近九成。當然，感興趣并不等于悅納，悅納是對客體的喜愛并愿意親近它。超過八成受訪者表示自己熱愛中華文化。這說明，絕大多數(shù)“民考漢”大學(xué)生對中華文化持正向情感。對中華文化的積極情感將激發(fā)“民考漢”大學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，保證他們主動加深對中華文化的認識。采用皮爾遜相關(guān)分析顯示，“民考漢”大學(xué)生對中華文化的感興趣程度與熟悉程度呈顯著正相關(guān)。這說明，“民考漢”大學(xué)生對中華文化越有興趣，就會花越多精力學(xué)習(xí)它，對它也越熟悉。但是，在接納中華文化過程中，“民考漢”大學(xué)生比內(nèi)地同學(xué)面臨更多困難，對此22.39%和37.13%的受訪者表示非常贊同和比較贊同。在問及是什么因素阻礙了他們認同中華文化時，47.01%的調(diào)查對象認為是語言，46.64%的“民考漢”大學(xué)生認為是環(huán)境?？梢哉f，從“民考漢”大學(xué)生自身看，他們對中華文化充滿興趣且十分熱愛，但是語言、環(huán)境等外在因素對他們接納中華文化帶來了一些障礙。這些障礙不除，將阻礙到他們對中華文化的認同。

(三)“民考漢”大學(xué)生能較積極地踐行中華文化，但也潛藏隱憂

認同中華文化最終要表現(xiàn)在行動中。調(diào)查顯示，28.73%和49.63%的“民考漢”大學(xué)生表示非常贊成和比較贊成他們有強烈學(xué)習(xí)中華文化的意愿并付諸實踐。采用皮爾遜相關(guān)分析顯示，“民考漢”大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的感興趣程度與他們學(xué)習(xí)和付諸實踐的意愿呈顯著正相關(guān)。這說明，“民考漢”大學(xué)生越是對中華文化感興趣，越可能在生活中踐行。在西方節(jié)日紛至沓來之時，不少大學(xué)生對西方節(jié)日的興趣超過了中華傳統(tǒng)節(jié)日，但是當問及是否更經(jīng)常慶祝中華傳統(tǒng)節(jié)日而非西方節(jié)日時，32.84%和44.78%“民考漢”大學(xué)生認為自己完全符合和比較符合。調(diào)查還顯示，比起端午、中秋等主要來源于漢民族的中華傳統(tǒng)節(jié)日，超過八成受訪者更經(jīng)常慶祝本民族的節(jié)日。這說明“民考漢”大學(xué)生認同中華文化并沒有因此擠壓本民族文化的生存空間，本民族文化在“民考漢”大學(xué)生中依舊有著深遠的影響力。對中華文化的較好認同為“民考漢”大學(xué)生融入主流社會奠定了文化基礎(chǔ)，減少了文化差異對他們的沖擊。調(diào)查數(shù)據(jù)也印證了這一點。15.67%和30.78%的“民考漢”大學(xué)生認為自己在內(nèi)地生活沒有和比較少感受到文化差異，10.63%和23.32%的“民考漢”大學(xué)生非常贊成和比較贊成“比起家鄉(xiāng)，更加適應(yīng)內(nèi)地生活”。當然，對畢業(yè)后返鄉(xiāng)工作的“民考漢”大學(xué)生而言，對內(nèi)地生活的適應(yīng)性超過家鄉(xiāng)可能成為他們返鄉(xiāng)之初融入家鄉(xiāng)生活的障礙。

二、“民考漢”大學(xué)生中華文化認同的發(fā)生機制

與“民考民”大學(xué)生相比，“民考漢”大學(xué)生接受主流文化教育熏陶的機會更多，對中華文化的了解也更深入，而與漢族學(xué)生相比，少數(shù)民族的文化印記或多或少影響著他們認同中華文化。調(diào)查顯示，一旦對中華文化中主流文化與本民族文化的關(guān)系理解不全面，或者在學(xué)習(xí)生活中歸屬感弱化，都將削弱“民考漢”大學(xué)生對中華文化的認同水平。

(一)學(xué)習(xí)興趣濃厚提升“民考漢”大學(xué)生認知水平

認同中華文化是個體社會化的重要內(nèi)容，“民考漢”大學(xué)生也不例外。然而，個體在社會化的過程要習(xí)得的文化體系十分龐大，我們總是根據(jù)其重要性和自身的興趣進行選擇。社會化中文化的重要性首要體現(xiàn)在它在引導(dǎo)個體成長中的價值，無論是否感興趣，個體都要接受社會共同遵守的基本規(guī)則。除此之外，個體在選擇文化時更多是基于自身興趣。我們總是在自己感興趣的文化上付出更多精力，對它的了解也更深入。調(diào)查顯示，“民考漢”大學(xué)生對中華文化有較濃厚的興趣，這是維持他們對中華文化較高認知水平的重要保障。在漫長的社會化過程中，如果不能激發(fā)“民考漢”大學(xué)生對中華文化的興趣，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)中華文化之美，體驗到中華文化滋養(yǎng)的快樂，從中獲取精神享受，那么，再遠大的學(xué)習(xí)目標都無法確保他們堅持持續(xù)性學(xué)習(xí)，更不可能激發(fā)他們自覺主動地學(xué)習(xí)。

無論對內(nèi)地大學(xué)生還是“民考漢”大學(xué)生，習(xí)得中華文化都是通過后天學(xué)習(xí)，但是與前者相比，后者更缺乏中華文化熏陶的環(huán)境。受訪學(xué)生中，75.37%居住在少數(shù)民族聚居區(qū)，倘若不學(xué)習(xí)漢語言，他們接觸主流文化的機會就會少，對中華文化的認知也主要停留在本民族文化范疇。但是，中小學(xué)階段的漢語言學(xué)習(xí)為他們認識中華文化打開了一扇門，興趣則成為他們最好的老師和最持久的動力來源，不斷提升他們對中華文化的認知水平。

(二)文化關(guān)系未理順誘發(fā)“民考漢”大學(xué)生情感矛盾

文化是一個涉及層面眾多的復(fù)合性概念。美國人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德(Robert Redfield)指出，復(fù)雜社會中的群體同時受兩種“傳統(tǒng)”的影響，一種是學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培養(yǎng)出來的“大傳統(tǒng)”，另一種是自然萌發(fā)并在誕生它的社會里持續(xù)下去的“小傳統(tǒng)”。[4]在我國，“大傳統(tǒng)”與中華文化是相契合的，而各個民族所締造的民族文化則可歸入“小傳統(tǒng)”的范疇。易言之，“民考漢”大學(xué)生置身于兩種文化傳統(tǒng)中，長期接受兩種文化熏陶，如何理順“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系成為影響他們對中華文化情感的重要變量。

民族文化隸屬于中華文化，認同本民族文化不會對中華文化造成負面影響，認同中華文化也不會壓縮民族文化的生存空間。但是，一些“民考漢”大學(xué)生對中華文化認識不夠全面，不能很好地理順本民族文化與中華文化、漢民族文化與中華文化的關(guān)系，致使在認同中出現(xiàn)情感矛盾。“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認同，都是不對的，都要堅決克服。”[5]中華文化是中國56個民族共同創(chuàng)造的，從形式上看，少數(shù)民族文化與漢文化有著顯著差異。對“民考漢”大學(xué)生而言，科學(xué)界定本民族文化與中華文化的關(guān)系、合理定位本民族文化在中華文化中的地位的確是一個難題。相對于生于茲、長于茲的漢民族同胞，“民考漢”大學(xué)生帶著少數(shù)民族的印記在內(nèi)地生活，他們對經(jīng)濟社會發(fā)展的差距、對文化一體多元的發(fā)展形態(tài)感受更加深切。雖說“不同文化的接觸曾是人類進步的路標”[6]，但是長期浸染主流文化的“民考漢”大學(xué)生，很難在兩種文化間自如切換。頻繁的“文化沖突”加劇了“民考漢”大學(xué)生認同上的情感困惑，阻礙了認同的進一步深化。

(三)族群歸屬沖突挑戰(zhàn)“民考漢”大學(xué)生踐行徹底性

族群歸屬是個體安全感的重要來源?，F(xiàn)實生活中，人們總是或主動或被動地將自己歸入某些特定群體，從中獲取心理支持和情感慰藉。與人數(shù)眾多的漢民族相比，少數(shù)民族的身份往往可以為少數(shù)民族同胞提供更強大的精神支撐。少數(shù)民族獨特的宗教、習(xí)俗、傳說、儀式將本民族與他民族相區(qū)分，同時也為本民族成員提供了情感聯(lián)系的紐帶?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，老鄉(xiāng)在異地所表達出來的深厚情感正是來源于族群歸屬給他們創(chuàng)造的情感共鳴，而這種情感共鳴在少數(shù)民族同胞間表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

少數(shù)民族同胞的族群歸屬感以身份為基礎(chǔ)，輔之以共同的語言、習(xí)俗、宗教等外在標識，一旦個體身上的共同性印記弱化，往往會被其他成員所孤立。“民考漢”大學(xué)生作為少數(shù)民族同胞中接受漢語教育的群體，對主流文化有著更深入的體驗，語言、思維方式、價值取向等一定程度上都受主流文化影響，使得在本民族同胞看來，民族特色不夠顯著，而在漢族同胞看來，他們?nèi)耘f是少數(shù)民族。行走于兩種文化之間，“民考漢”大學(xué)生成為游離于主體族群和少數(shù)族群之外的“邊緣人”，體驗著明顯的歸屬沖突。[7]近六成的“民考漢”大學(xué)生認為，他們在認同中華文化時比內(nèi)地學(xué)生困難更多，而這些困難既來自語言，也來自環(huán)境，雙語水平和文化差異使得他們歸屬感弱化。歸屬感不僅可以提供安全感，還能提供不斷趨向某個群體的動力。理論上，認同中華文化和認同本民族文化是統(tǒng)一的，但在現(xiàn)實中，一旦個體更多地表現(xiàn)出與主流文化的親近感，就更容易被本民族同胞視為“他者”而疏離。疏離感將“民考漢”大學(xué)生置于進退維谷的處境，他們在踐行中華文化時感受著本不該有的心理負擔，行動時更加猶豫不前。

三、增強“民考漢”大學(xué)生中華文化認同的策略回應(yīng)

“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成。”[2]少數(shù)民族同胞認同中華文化既是對自己作為中華兒女身份的認同，也是對祖國悠久歷史的認同，更是對新時代中國特色社會主義制度的認同?！懊窨紳h”大學(xué)生作為連接主流族群和少數(shù)族群的重要紐帶，深化他們對中華文化的認同，有助于改善民族關(guān)系，凝聚人心，繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化，維護邊疆文化安全。

(一)挖掘?qū)W習(xí)動力，持續(xù)激發(fā)興趣

在個體社會化進程中，學(xué)習(xí)興趣主要靠后天的引導(dǎo)和激發(fā)。當前“民考漢”大學(xué)生對中華文化表現(xiàn)出較濃的興趣，這在一定程度上保障了他們對中華文化的持續(xù)關(guān)注。中小學(xué)階段，教師可以通過物質(zhì)和精神激勵鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，此時，學(xué)生學(xué)習(xí)動機往往聚焦在獲取激勵而非內(nèi)容本身。隨著“民考漢”大學(xué)生心智發(fā)展，理性批判能力提升，外在激勵模式會逐漸失去成效，激勵效果也會顯著下降。此時，興趣的激發(fā)應(yīng)當由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，從他們的需要和情感出發(fā)，從“要他學(xué)”變成“他要學(xué)”。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于引導(dǎo)“民考漢”大學(xué)生認識到認同中華文化對自身成長成才的價值。

中華文化博大精深，其中蘊藏著現(xiàn)今依然發(fā)揮作用的政治原則、社會規(guī)范和生活習(xí)俗，認同中華文化有助于“民考漢”大學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，豐富自身的精神世界，實現(xiàn)人格健全化。挖掘中華文化認同的個體價值，可以有效避免“民考漢”大學(xué)生認為中華文化與己無關(guān)的錯覺，激發(fā)他們認同的內(nèi)生動力。學(xué)習(xí)應(yīng)當以促進學(xué)生全面發(fā)展為旨歸，在推動“民考漢”大學(xué)生中華文化認同中，始終圍繞這一理念，完善教學(xué)目標，改進教學(xué)方法。中華文化載體多樣，學(xué)習(xí)中華文化無需局限于校園和課堂，“民考漢”大學(xué)生可以走出去，通過參觀文化遺址、博物館、檔案館、展覽館，加強與各民族同胞的交流，深化對中華文化的認識，形成真切的情緒體驗，誘發(fā)積極的情感渲染，由感性到理性，增強對中華文化的親近感。

(二)維護共同利益，強化情感支持

認同問題從來都不只是一個理論問題，更是現(xiàn)實的利益問題。從根本上講，各族同胞對中華文化的認同，不僅是對中華民族過去歷史的追認，更是基于現(xiàn)實處境對過去的審視、對當下的認可和對未來的期許。共同的經(jīng)濟社會利益是中華文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在共同體內(nèi)部，由于資源稟賦、自然環(huán)境等的差異，不同區(qū)域、不同族群之間發(fā)展不平衡?？傮w而言，沿海地區(qū)的發(fā)展優(yōu)于內(nèi)陸，內(nèi)陸又優(yōu)于邊疆，而少數(shù)民族同胞主要聚居于邊疆地區(qū)。發(fā)展水平懸殊減少了共同體各部分的依賴感，共同的文化也難以獲得廣泛支持。

“民考漢”大學(xué)生穿梭于故鄉(xiāng)和內(nèi)地城市之間，他們對二者的發(fā)展差距感受更加明顯。故鄉(xiāng)的相對落后給他們帶來了辛酸的心理體驗，使他們對待中華文化的情感更加矛盾。政府必須加大對民族地區(qū)的扶持，給予少數(shù)民族同胞以實際的經(jīng)濟利益和完善的法律保護，才能強化他們的文化認同感。“認同主要依賴于根植于政治文化的法律原則，而不是完全依賴于一個特定的倫理文化生活形式?！盵8]對逐漸祛魅的現(xiàn)代國家而言，文化認同不可能完全訴諸文化和情感，更重要的是要完善權(quán)利保障和發(fā)展成果共享，改革開放以來的實踐為此做了生動詮釋。全力幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展一直是黨和政府工作的重點。十八大以來，“民族地區(qū)累計減貧2500多萬人，貧困發(fā)生率從21%下降到4%。”[2]精準扶貧、對口幫扶等舉措不但可以減少“民考漢”大學(xué)生因發(fā)展差距而形成的心理落差，而且親朋對發(fā)展的贊譽將為他們認同中華文化提供情感支持。

(三)尋求文化共識，增強歸屬感

中華文化是各民族在互動中形成的文化共識，從中可以窺見各民族的文化精髓。“民考漢”大學(xué)生認同中華文化的巨大障礙在于誤認為中華文化是漢民族文化的提煉，將本民族文化排除在中華文化之外。解決這一問題，除了在學(xué)理上為“民考漢”大學(xué)生科學(xué)解釋中華文化之外，重要的是必須從中華文化中尋求各民族的文化共識，使他們感受到認同中華文化同樣可以獲得民族歸屬感。我國歷史悠久，深厚的文化積淀為尋求文化共識提供了豐富資源。與單純依靠強權(quán)而缺乏族群間文化紐帶的社會相比，以文化共識為紐帶的社會在應(yīng)對內(nèi)外挑戰(zhàn)時具有更強的戰(zhàn)斗力。

尋求文化共識，首先要挖掘各民族共同的文化標識。文化標識是文化傳播的重要載體，構(gòu)建各民族共同精神家園，要“推動各民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同?！盵2]“中華女兒”“中華民族”“黃河”“長江”等這些文化標識可以喚醒民族共同的歷史記憶，有效強化56個民族一家親的觀念，形塑共同的價值觀。此外，要借助一定的物化載體。這些載體可以是一些具有神圣魅力的領(lǐng)袖，如黨的領(lǐng)導(dǎo)人；也可以是可以喚起個共同記憶的事件，如抗日戰(zhàn)爭、國慶；還可以是國家的象征，如天安門、人民英雄紀念碑等，這些載體都不是某一個民族獨有的。再者，可以通過特定的儀式強調(diào)各民族的共同性?！霸谝粋€迅速變遷的社會和政治環(huán)境中，公共儀式似乎更適合向個人和集體提供一種穩(wěn)定和持續(xù)的感覺?！盵9]祭拜炎帝、黃帝、伏羲，升國旗，國慶閱兵等儀式，都有助于激發(fā)共同的情感和體驗，使各族同胞在分享共同的文化中強化對中華民族的歸屬感。

(四)優(yōu)化認同序列，化解認同阻力

“民考漢”大學(xué)生一旦在中華文化認同中不能恰當處理“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系，自然會擔心因認同中華文化而導(dǎo)致本民族文化的沒落。中華文化是包含各民族文化的有機整體，包括漢民族在內(nèi)的各個民族的文化都從屬于中華文化，沒有民族文化，不可能凝練出中華文化，而沒有中華文化的統(tǒng)領(lǐng)，各民族文化也難以協(xié)調(diào)共處。作為一個文化整體，中華文化反映的是中華民族社會和歷史的沉淀。然而，中華民族不是56個民族的加總，而是56個民族的民族實體，在民族認同的多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族居于高層，但是高層次的認同并不一定取代低層次的認同，不同層次可以并行不悖。[10]易言之，“民考漢”大學(xué)生對本民族文化認同和對中華文化認同并不沖突，認同中華文化并不會消解民族文化的生存空間。當然，文化認同是一個循序漸進的過程，若能優(yōu)化安排認同內(nèi)容，可以起到更好的認同效果。

“民考漢”大學(xué)生甫一出生就接觸民族文化，但是他們對本民族語言、習(xí)俗、儀式等文化掌握并不深入，這也是他們在認同中遭遇情感障礙的首要原因。倘若對本民族文化認同不足，親朋必然會擔心他們在內(nèi)地就讀時“數(shù)典忘祖”，當他們將主流文化帶回家鄉(xiāng)時，更加劇了親朋的擔憂。為減少認同阻力，在鼓勵“民考漢”大學(xué)生學(xué)習(xí)民漢雙語之時，引導(dǎo)他們通過學(xué)習(xí)本民族語言更好地了解民族歷史文化，深化對民族文化的認同。在此基礎(chǔ)上，認同的層次逐漸從民族文化提高到中華文化，強化中華民族共同的記憶，從歷史維度和現(xiàn)實維度完善對中華文化的認識，通過學(xué)理探討、參觀訪問、與人交流等途徑推進認識深化，爭取實現(xiàn)情感悅納和行動徹底。在認同民族文化基礎(chǔ)上逐步推進中華文化認同，在夯實基礎(chǔ)之后不斷提高認同層次，深化認同水平。

四、結(jié)論與展望

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大征程中，增強中華文化認同為維護國家統(tǒng)一、保證國家安定團結(jié)和凝聚最廣泛的力量奠定了思想和文化基礎(chǔ)?！懊窨紳h”大學(xué)生對中華文化雖存在一些認識誤區(qū)，但這些誤區(qū)主要集中在處理民族文化關(guān)系上，尚未動搖到他們對中華文化的積極情感。要改善這種局面，不能完全寄希望于高校思想政治工作，更需要通過精準扶貧、推進西部大開發(fā)形成新格局等綜合性的治理舉措，切實提高民族地區(qū)的發(fā)展水平，為“民考漢”認同中華文化掃除現(xiàn)實障礙。誠然，“民考漢”大學(xué)生是少數(shù)民族大學(xué)生的亞類，但隨著少數(shù)民族地區(qū)更加主動地融入現(xiàn)代化，這一群體的規(guī)模呈不斷擴大的趨勢。“民考漢”群體是進行少數(shù)民族跨文化研究的獨特樣本，當前學(xué)界對這一群體的關(guān)注還十分不足。深入剖析“民考漢”群體認同中華文化的價值與根基、困境與優(yōu)化、機制與路徑無疑是增強中華民族共同體意識中理論界與實踐部門都亟需加強的研究領(lǐng)域。