陳旭龍，陳旭鳳

(1.白銀市平川區(qū)經(jīng)濟(jì)合作局，甘肅 白銀 730913；2.白銀市平川區(qū)檔案館，甘肅 白銀 730913)

甘肅省白銀地區(qū)自古以來(lái)處于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與北方游牧文化的匯合之處，在中國(guó)古代史中屬于邊塞之地。秦代以來(lái)長(zhǎng)城的修筑基本依白銀境內(nèi)所屬的258公里黃河蜿蜒曲折而行；漢唐時(shí)代，這里又作為絲綢之路東段北線孔道，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流與發(fā)展中起到了重要作用；元代隸屬鞏昌府會(huì)州所轄，作為邊陲之地，歷經(jīng)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)。自西漢至明朝中葉(1500年)，境內(nèi)人口稀少，未超過(guò)3萬(wàn)人。明萬(wàn)歷前，這里集聚的人口主要以各地遷徙而來(lái)的軍戶為主，按照《白銀市志》記載，明代境域內(nèi)軍戶達(dá)到1.78萬(wàn)戶，按照1:4的比例計(jì)算，境內(nèi)人口約為7.1萬(wàn)人，且主要分布在沿黃河而建的衛(wèi)所、堡城和渡口。

由于所處地理、歷史位置的特殊性，白銀地區(qū)自古就以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)抗中亞游牧文化橋頭堡的位置呈現(xiàn)在世人面前。該區(qū)域西接武威、敦煌，聯(lián)通西域；北聯(lián)內(nèi)蒙古，是北方游牧民族進(jìn)入農(nóng)耕文化區(qū)域的必經(jīng)之路；東靠六盤(pán)山，明代以前受鞏昌府管轄，屬傳統(tǒng)牧區(qū)；南鄰川西藏區(qū)，與甘南草原相接，為典型的少數(shù)民族聚集區(qū)。特殊的地理格局，境內(nèi)連年戰(zhàn)火紛爭(zhēng)不斷。加之自明代以來(lái)其以阻擋北方游牧民族入侵的軍事緩沖地帶形式出現(xiàn)，其間居住族群的生產(chǎn)、生活基本是以半軍事化的軍屯方式為主。軍戶為主的當(dāng)?shù)鼐用褚渣S河為界，北部區(qū)域(平川，靖遠(yuǎn)、景泰)沿襲了蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)，南部區(qū)域(會(huì)寧)更多受到了隴西傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響。在同一片區(qū)域內(nèi)，兩種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的交融、作用，產(chǎn)生了奇特的反應(yīng)，以鐵木山至屈吳山間的區(qū)域?yàn)榉纸缇€，南北兩地居民在生產(chǎn)方式、民間習(xí)俗上也產(chǎn)生了諸多的不同。

一、白銀地區(qū)蒙古族族源、歷史與民族化過(guò)程

(一)學(xué)術(shù)界關(guān)于白銀地區(qū)蒙古族族源的討論

美國(guó)人類學(xué)家巴菲爾德《危險(xiǎn)的邊疆——游牧帝國(guó)與中國(guó)》，對(duì)歐亞草原游牧民族，特別是成吉思汗及其繼承者對(duì)歐亞大陸的征服作了不同于以往國(guó)內(nèi)民族學(xué)研究的解讀，他“通過(guò)將人類學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合，揭示了游牧文化與農(nóng)耕文化之間的關(guān)系，為我們展現(xiàn)了這種在歐亞文化與政治歷史發(fā)展中扮演了關(guān)鍵角色的兩千年之久的對(duì)立局面的完整畫(huà)面”。[1]臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者王明珂《游牧者的抉擇》結(jié)合人類學(xué)田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)的研究，提出了草原與高山兩種游牧文化，并指出決定這兩種放牧經(jīng)濟(jì)和衍生出的社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程，這種對(duì)游牧社會(huì)的研究促使我們對(duì)長(zhǎng)期形成的固有模式的反思，其中對(duì)游牧文明群體的團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)固、財(cái)富的爭(zhēng)奪與積累、對(duì)領(lǐng)袖的忠誠(chéng)、尊重社會(huì)階序權(quán)力等涉及內(nèi)容打破了以往的研究范式。[2]美國(guó)著名漢學(xué)家拉鐵摩爾《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、歷史演進(jìn)等入手，揭示了中國(guó)內(nèi)陸邊疆歷史的多樣性，指出了中國(guó)多民族社會(huì)文化的整合特征，特別是他以長(zhǎng)城為界，提出了“貯存地”的觀點(diǎn)，這對(duì)我們研究游牧文化和農(nóng)耕文化的融合有一定參考價(jià)值。[3]

有關(guān)蒙古族后裔文化變遷的研究有李幹的《一部蒙古皇族后裔的宗譜洪湖陸氏族屬源流考》，文章對(duì)湖北洪湖陸氏蒙古族后裔族群600多年的遷徙進(jìn)行了探究。對(duì)于白銀地區(qū)蒙古族后裔的專題研究現(xiàn)能夠查找到的資料有趙永勝、萬(wàn)全琳在《白銀史話》刊載的《元室皇裔“黑虎趙”姓考》、《蘭州晚報(bào)》刊登的《元朝皇裔隱居深山600年：會(huì)寧“黑虎趙”始祖昴空墓葬探秘》，文章均側(cè)重于對(duì)會(huì)寧黑虎岔趙氏族譜資料的描述。岳青、培植的《營(yíng)兒門(mén)馬氏——漢族大家庭中前元蒙古貴族的后裔》從歷史考證的角度對(duì)甘肅靖遠(yuǎn)縣營(yíng)兒門(mén)馬氏源流進(jìn)行了考證，指出該家族為前元蒙古族后裔?？道颉读魈试邳S土高原上的蒙古情懷——會(huì)寧縣黑虎岔村“黑虎古調(diào)”研究》和韓學(xué)謀《甘肅省會(huì)寧縣蒙古人后裔“黑虎趙”文化變遷研究》兩篇碩士畢業(yè)論文，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過(guò)查閱大量的歷史文獻(xiàn)資料及已有的研究成果，以會(huì)寧縣黑虎岔趙氏為研究對(duì)象，對(duì)其族源及族群發(fā)展做了相關(guān)探究。

本文的研究遵循了人類學(xué)、民族學(xué)的研究方式，采取田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析相結(jié)合的方法， 對(duì)元末以來(lái)(1368年—2020年)白銀地區(qū)黃金家族后裔族群遷徙及其發(fā)展過(guò)程展開(kāi)研究，其中包括該族群近650年來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕⒔?jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的重大影響，力圖深入考察該族群的歷史與文化變遷。

(二)白銀地區(qū)蒙古族族群的主體：黃金家族的后裔

白銀地區(qū)蒙古族黃金家族后裔的遷徙是與境內(nèi)的一條河，兩座山緊密相連。首先是黃河，現(xiàn)境內(nèi)蒙古族族群人口分布以黃河為界，主要集中在黃河以南的高海拔地區(qū)，處于黃土高原與六盤(pán)山的相交之處。兩座山是鐵木山和屈吳山，其中鐵木山海拔2404米，其建筑為元大德四年(1300年)所建，明代曾多次修繕。屈吳山海拔2858米，元代為波斯(伊朗)軍士牧馬之地，其周邊草木茂盛，元代稱達(dá)喇赤(今打拉池)。1370年，明將徐達(dá)與元將擴(kuò)廓鐵木兒對(duì)壘于帖木山相接的沈兒峪，經(jīng)過(guò)三天三夜的廝殺，元兵失敗。但元兵敗而志堅(jiān)，小水張氏始祖三狼濟(jì)王，黑虎岔趙氏始祖昴空，營(yíng)兒門(mén)馬氏始祖鐵禮棉、鐵禮秀，黃草灣吳氏始祖等一行殺出重圍，護(hù)送主帥擴(kuò)廓帖木兒逃脫北去。其余人馬在三狼濟(jì)王帶領(lǐng)下向南奔襲，一路逃散，最終隱藏于以屈吳山為中心的周邊村落。作為蒙古黃金家族的后裔，他們?cè)缙谝杂文翞樯笃谝赞r(nóng)耕立業(yè)，在當(dāng)?shù)胤毖苌ⅲ瑲v經(jīng)650年，現(xiàn)已完全融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，展現(xiàn)了一幅跌宕起伏的民族遷徙畫(huà)卷。

1.元末明初沈兒峪之戰(zhàn)

(1)“奇男子”擴(kuò)廓帖木兒。隨著明朝政權(quán)的建立，為了徹底清除前元?jiǎng)萘ν瓿山y(tǒng)一，明政府發(fā)動(dòng)了針對(duì)前元的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)雖然元朝游牧政權(quán)已經(jīng)瓦解，但作為曾經(jīng)的征服者，歷經(jīng)百年的統(tǒng)治，其分封的蒙古貴族支裔遍及全國(guó)。在大明初建之際，各處王孫貴族四散逃竄，但其中涌現(xiàn)了大量的守節(jié)之士，亡國(guó)后，他們或合眾抵抗，或以死明志。其中以擴(kuò)廓帖木兒為代表的北元貴族階層，連續(xù)多年發(fā)動(dòng)了針對(duì)大明的抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)。這一行動(dòng)，不僅是對(duì)蒙古族大汗成吉思汗征戰(zhàn)榮譽(yù)的捍衛(wèi)，也是游牧文明族群對(duì)失去中原既得利益的抗?fàn)?。隨著明朝以農(nóng)耕文明為代表的政權(quán)建立，蒙古族游牧族群頃刻間失去了原有圈占牧場(chǎng)和他們引以為豪的種種特權(quán)，這對(duì)已經(jīng)立國(guó)百年的元朝貴族階層而言是無(wú)法接受的。歷經(jīng)百年的統(tǒng)治，他們中的大部分已失去了游牧文化強(qiáng)悍善戰(zhàn)的特征，面對(duì)明軍發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，它們中的大部分采取了歸附的態(tài)度，因?yàn)樗麄儜峙率ゼ扔械囊磺?。兩種文化的糾葛以雙方在長(zhǎng)城邊際——這一“蒙古部落南侵的貯存地”[4]展開(kāi)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而開(kāi)始，最終以擴(kuò)廓帖木兒的失敗而告終。游牧文化終于回歸到了他們先輩賴以生存的東亞草原。但其中更多的人在戰(zhàn)亂中成為明軍的俘虜。自明朝建立以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間，明政府采取了不同于漢、唐的強(qiáng)硬態(tài)度實(shí)施國(guó)政。他們懼怕這個(gè)曾經(jīng)突破長(zhǎng)城防線南下建立政權(quán)的民族卷土重來(lái)，于是加緊了延伸長(zhǎng)城的步伐。他們?cè)陂L(zhǎng)城沿線加強(qiáng)防御，建立了嚴(yán)密的衛(wèi)所設(shè)施，遷移了大量軍戶建立軍屯，力圖通過(guò)長(zhǎng)城來(lái)阻隔蒙古入侵。他們以一種前所未有的對(duì)抗態(tài)度拒絕任何北方游牧文化的進(jìn)入和貿(mào)易往來(lái)；相反在南方沿海地區(qū)，他們采取了相對(duì)靠開(kāi)放的政策，無(wú)形之中促進(jìn)了早期資本主義在中國(guó)的萌芽。與此同時(shí)，自漢唐以來(lái)的路上絲綢之路被隔絕，海上絲綢之路在明朝得到了開(kāi)通。

明朝政府針對(duì)北方游牧民族采取的排斥態(tài)度代表了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明對(duì)草原文明曾經(jīng)南下取得政權(quán)的反抗，這其中不乏復(fù)仇的成分。作為自漢唐以來(lái)一直對(duì)游牧文化充滿蔑視和不解的中原農(nóng)耕文明，對(duì)成吉思汗建立的蒙古汗國(guó)政權(quán)是充滿了不屑與輕視的，加之蒙古汗國(guó)元朝建立以來(lái)對(duì)中原農(nóng)耕文化的肆意破壞，造成了兩種文明在元亡之際產(chǎn)生了巨大的沖突。這對(duì)自祖輩以來(lái)就駐守于中原的元朝貴族和部落聯(lián)盟而言，幾乎是災(zāi)難性的。他們的族人在戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺戮，僥幸逃脫的也被俘虜沒(méi)為官婢。危亡之際，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的擴(kuò)廓帖木兒臨危受命，成為明朝立國(guó)以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的主要對(duì)手。

擴(kuò)廓帖木兒的父親是元朝翰林學(xué)士、太尉賽因赤答忽，蒙古伯也臺(tái)人，世居于河南光州固始縣，母親是出身乃蠻部察罕帖木兒的姐姐。[5]據(jù)1990年洛陽(yáng)出土的賽因赤答忽墓志銘記載:“公諱賽因赤答忽，系出蒙古伯也臺(tái)氏。其先從世祖皇帝平河南，因留光州固始縣，遂定居焉。……配佛兒乃蠻氏……子三人，長(zhǎng)擴(kuò)廓鐵木兒，生而敏悟，才器異常。幼多疾，忠襄(即察罕帖木兒)以母舅氏，視之如己子，遂養(yǎng)于家。” 擴(kuò)廓帖木兒作為長(zhǎng)子，因幼時(shí)多病而寄養(yǎng)于察罕帖木兒家，并過(guò)繼給察罕帖木兒為養(yǎng)子。由于久居河南，受其父親影響，擴(kuò)廓帖木兒受到了很好的教育。在跟隨養(yǎng)父的過(guò)程中征戰(zhàn)南北，在對(duì)抗明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，由河南至山西后又率部奔向甘肅堅(jiān)守。作為元末的杰出將領(lǐng)， 擴(kuò)廓帖木兒及其部眾在元朝已失去中原統(tǒng)治地位的情況下，仍然堅(jiān)持抵抗，并且堅(jiān)守了游牧民族的氣節(jié)。明洪武三年在定西沈兒峪之戰(zhàn)中，擴(kuò)廓帖木兒被明將徐達(dá)擊敗，后帶領(lǐng)妻子及少數(shù)人北渡黃河撤回和林。在后期對(duì)抗明軍的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中，元朝統(tǒng)治者均以擴(kuò)廓帖木兒為主。由于他的堅(jiān)貞不屈，后被明太祖朱元璋稱為奇男子。(1)《明史》載“洪武三年，太祖命大將軍徐達(dá)總大兵出西安，搗定西。擴(kuò)廓方圍蘭州，趨赴之。戰(zhàn)于沈兒峪，大敗，盡亡其眾，獨(dú)與妻子數(shù)人北走，至黃河，得流木以渡，遂奔和林。時(shí)順帝崩，太子嗣立，復(fù)任以國(guó)事。逾年，太祖復(fù)遣大將軍徐達(dá)、左副將軍李文忠、征西將軍馮勝將十五萬(wàn)眾，分道出塞取擴(kuò)廓。大將軍至嶺北，與擴(kuò)廓遇，大敗，死者數(shù)萬(wàn)人”?！疤嫘υ唬河龃弘m人杰，吾得而臣之。吾不能臣王保保，其人奇男子也。竟冊(cè)其妹為秦王妃”。

(2)倔強(qiáng)的元室后裔。對(duì)游牧族群而言，其單一的畜牧經(jīng)濟(jì)僅能滿足部族成員正常的生活，而對(duì)奢侈品的需求要依靠外界的補(bǔ)充才能實(shí)現(xiàn)。自漢唐以來(lái)，他們主要通過(guò)中原王朝的封賞、互市、劫掠等方式實(shí)現(xiàn)這種需求。在元朝政權(quán)建立之前，他們以快速移動(dòng)的騎兵征服了西夏、金和西亞的諸多政權(quán)。南下建立政權(quán)之后，他們拒絕了傳統(tǒng)農(nóng)耕禮法文化下培養(yǎng)出的士大夫階層來(lái)實(shí)施治理，引入了來(lái)自歐洲的天主教士和大量來(lái)自突厥的伊斯蘭教徒制定了蒙古文字和文官制度。在廣袤的中原農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上，他們實(shí)行了軍事化的中央集權(quán)統(tǒng)治，在地方依靠色目人和貴族集團(tuán)實(shí)施治理。但由于其游牧民族特性，他們更多的是以戶為單位在各地建立部落性質(zhì)的聯(lián)盟。針對(duì)農(nóng)耕文化下的漢人，他們只能去慢慢適應(yīng)其種植文化。兩種文化背景下產(chǎn)生的碰撞一直在糾葛中持續(xù)前進(jìn)。在元朝統(tǒng)治的97年里，兩種經(jīng)濟(jì)相互有所融合與吸收，但在文化上，蒙古族貴族階層始終拒絕中原文化的影響，他們以半俗半正式的蒙古文書(shū)寫(xiě)各類文書(shū)，中原的傳統(tǒng)文言幾乎被摧毀。[6]作為馬背上的民族，游牧的快速移動(dòng)性和對(duì)牧場(chǎng)的敏銳認(rèn)知制約了元朝統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)耕文化群體對(duì)于土地的依賴。對(duì)于元朝統(tǒng)治者而言，占據(jù)中原僅是便于其收取賦稅和擴(kuò)大其權(quán)族階層的封地面積。從當(dāng)時(shí)元朝政權(quán)所統(tǒng)治的地域而言，他們的勢(shì)力范圍已達(dá)到了東歐和亞洲的全部，此時(shí)的中原在他們的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)僅是一部分，而不是全部。當(dāng)新崛起的明朝政權(quán)開(kāi)始威脅到他們的統(tǒng)治時(shí)，蒙古族內(nèi)心的征戰(zhàn)特質(zhì)又被重新喚醒。盡管交戰(zhàn)中大量蒙古族官吏投向了新崛起的勢(shì)力，但更多貴族階層保持了對(duì)自己蒙古血統(tǒng)的認(rèn)同，其間涌現(xiàn)出了大量守節(jié)之士，寧死不屈。這些內(nèi)容無(wú)論是在明朝主持修撰的《元史》，還是在后世撰寫(xiě)《明史》中均有大量記載。

(3)七人七馬的傳說(shuō)?！皵U(kuò)廓帖木兒即棄城遁，領(lǐng)其余眾西奔于甘肅”(2)《元史》載“于是大明兵已定山東及河、洛，中原俱不守。閏七月，帝乃下詔，復(fù)命擴(kuò)廓帖木兒仍前河南王、太傅、中書(shū)左丞相，孫翥、趙恒并復(fù)舊職，以兵從河北南討，也速以兵趨山東，禿魯兵出潼關(guān)，李思齊兵出七盤(pán)、金、商，以圖復(fù)汴、洛。未幾，也速兵遂潰，禿魯、思齊兵亦未嘗出，而擴(kuò)廓帖木兒又自平陽(yáng)退守太原，不復(fù)敢南向，事已不可為矣。已而大明兵迫京城，帝北奔，國(guó)遂以亡。及大明兵至太原，擴(kuò)廓帖木兒即棄城遁，領(lǐng)其余眾西奔于甘肅。”后，洪武三年的沈兒峪(今定西市巉口鎮(zhèn))戰(zhàn)役，明將徐達(dá)在三天的連續(xù)征戰(zhàn)中大獲全勝，明軍俘虜元朝剡王、文濟(jì)王及國(guó)公、平章以下文武僚屬1860余人，將士84500余人，馬駝雜畜數(shù)以萬(wàn)計(jì)。只有擴(kuò)廓帖木兒及三狼濟(jì)王等少數(shù)元室成員脫逃。兵敗后，擴(kuò)廓帖木兒及三狼濟(jì)王等元室北逃。徐達(dá)部將孫興祖將兵追擊至毛不剌(今白銀市平川區(qū)共和鎮(zhèn)毛卜拉)，明軍再敗，孫興祖陣亡。擴(kuò)廓帖木兒及三狼濟(jì)王等以筏北渡黃河，至蘆塘(今白銀市景泰縣境內(nèi))又遭明軍阻擊，三狼濟(jì)王及昴空、鐵禮棉等元室九人迎戰(zhàn)牽敵，擴(kuò)廓帖木兒攜元室家眷繼續(xù)北逃至和林(哈拉和林又稱和林、和寧，是在草原深處克烈部或回鶻都城的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的蒙古帝國(guó)首都，元朝嶺北行省首府，13世紀(jì)中葉世界的中心[7])。九人在三狼濟(jì)王率領(lǐng)下南下至平番(今蘭州市永登縣)，將鐵禮棉家室安置于此。再北行，至鎮(zhèn)番(今武威市民勤縣)，昴空將其妻及五子安置于柳林湖(今武威市民勤縣)。二人流落吳家窯(今靖遠(yuǎn)吳家川)。三狼濟(jì)王等七人逃至靖遠(yuǎn)紅羅山(寺兒灣石窟附近，今紅咀),在前有黃河阻擋后有追兵的危急關(guān)頭，七人策馬踏浪柴浮橋以強(qiáng)渡，擺脫明軍，扎營(yíng)于營(yíng)兒門(mén)(今靖遠(yuǎn)二十里鋪)。為躲避追殺，七人化整為零分散隱居。其中鐵禮棉留居營(yíng)兒門(mén)，以馬為姓；一人隱居黃草灣(今平川區(qū)黃灣)以吳為姓；昴空隱居黑虎岔(白銀市會(huì)寧縣郭城鎮(zhèn)，其后代以趙為姓)；顏紅、顏丹隨三狼濟(jì)王娶張媼人為妻。后洪武五年(1373年)，為躲避常遇春、馮勝的追擊，三狼濟(jì)王等遷徙隱居屈吳山附近老莊(今平川區(qū)共和鎮(zhèn)老莊村)并以張為姓。

2.元代黃金家族后裔易姓隱藏。

(1)小水張氏族源。小水張氏先祖三狼諱諳珍，是元世祖忽必烈第九子鎮(zhèn)南王脫歡后裔，屬元皇室。脫歡為忽必烈第九子，至元二十一年(1284年)六月封鎮(zhèn)南王，出征安南，敗績(jī)，忽必烈以其“喪師辱國(guó)，斷其朝請(qǐng)”，二十八年(1261年)，徙鎮(zhèn)揚(yáng)州，大德五年(1301年)薨。脫歡有六子，分別是老章(鎮(zhèn)南王)、脫不花(鎮(zhèn)南王)、帖木兒不花(鎮(zhèn)南王、宣讓王、淮王)、寬徹不花(威順王)、蠻子(文濟(jì)王)、不答失里(安德王)。蠻子文濟(jì)王封號(hào)后為其子不花帖木兒承襲。按照小水張氏張碩所撰《張氏家譜》序言所述：明洪武二年(1369年)，徐達(dá)以40萬(wàn)戰(zhàn)敗元擴(kuò)廓帖木兒，元皇族三狼，大狼稱國(guó)公、二狼稱炎王、三狼文濟(jì)王協(xié)同家將共九人，潛逃往靖遠(yuǎn)，其中二人留于吳家川以姓吳，七人于紅羅山(今紅咀)渡河居營(yíng)兒門(mén)。洪武五年(1372年)，常遇春、馮勝構(gòu)兵西北，絞殘?jiān)嗄?。三狼又?jǐn)y家室與家將顏紅、顏丹潛于水溝(今老莊)，建有家廟。再有清郭兆瑞，劉鐘琦撰抄本《碑文鈔錄》 雜記關(guān)于屈吳山建廟起因的內(nèi)容所述：“女真夷魯，為逃兵災(zāi)，有祖曰乃里、卜華，曰諳寶、曰諳珍，遷居屈之蔭(今尚堡子)，在明己未洪武元年始建廟，遷神龕于屈，為求圣母乃至諸神靈佑護(hù)，此乃濱于水老建廟堂之由來(lái)耶?！笨梢?jiàn)小水張氏為元代黃金家族后裔。兵敗沈兒峪后，一行隱居于屈吳山附近的老莊，并建立家廟供奉先祖，后遷徙至小水定居至今。

(2)營(yíng)兒門(mén)馬氏姓氏來(lái)源。營(yíng)兒門(mén)馬氏的姓氏來(lái)源在其家族所藏的《光緒十六年譜》 中有記錄，該譜序言寫(xiě)道：“太祖元始，本系前元國(guó)姓。兄弟二人名鐵禮棉、鐵禮秀，元末時(shí)由汴都而北遷，至紅羅以南渡，率水滸而走馬，向山曲以胥宇，住扎營(yíng)兒門(mén)，為始托之地，由斯易鐵為馬”。這里的太祖指鐵禮棉、鐵禮秀。前元即由成吉思汗黃金家族。由此可知，馬氏原為成吉思汗家族之姓——奇渥溫，易鐵為馬是指易奇渥溫為馬，從前元國(guó)姓、易鐵為馬等記錄可見(jiàn)營(yíng)兒門(mén)馬氏的姓氏淵源。同時(shí)，前元國(guó)姓，由汴都而北遷，還說(shuō)明了營(yíng)兒門(mén)馬氏祖先在易鐵為馬以前的社會(huì)地位，即他們是元皇室成員。關(guān)于這一點(diǎn)，由馬建基等于民國(guó)六年撰寫(xiě)的《馬氏族譜》講得很明確：“太祖之所自出，原屬元室苗裔?！痹C闊臺(tái)汗六年(1234年)，元攻占汴梁，直至元亡。其間汴梁一直是元皇族生活和駐軍重地。元時(shí)規(guī)定：近城辟為牧場(chǎng)，語(yǔ)言只能說(shuō)蒙古語(yǔ)等。馬氏祖先進(jìn)駐汴都，并歷皇祚九十春秋而北遷 (《民國(guó)六年譜》)，說(shuō)明他們的地位在當(dāng)時(shí)是極高的。王介夫在撰寫(xiě)的《馬氏族譜》序言中寫(xiě)道：“溯馬氏原系鐵木耳之本姓”。另有馬玉書(shū)在19世紀(jì)60年代撰寫(xiě)的 《馬氏族譜》 也寫(xiě)道 ：“馬氏其先世以國(guó)為姓，系鐵木耳后裔?！庇纱?，從馬氏《光緒十六年譜》關(guān)于元末時(shí)“由汴都而北遷，至紅羅以南渡”的記載中我們可推測(cè)，鐵木耳可能就是察罕帖木兒或擴(kuò)廓帖木兒中的一人。察罕帖木兒曾祖闊闊臺(tái)、祖乃蠻臺(tái)、父阿魯溫為成吉思汗四皇弟鐵木哥斡赤斤的后代。而擴(kuò)廓帖木兒是察罕帖木兒的外甥，后收為養(yǎng)子，在察罕遇刺身亡后，兌其父兵，直堅(jiān)持到沈兒峪兵敗。民間則傳說(shuō)鐵禮棉、鐵禮秀是擴(kuò)廓帖木兒之子 。

(3)昴空隱居黑虎岔后以趙為姓。蒙古族最初是只包括乞顏和捏古思兩個(gè)氏族的小部落，經(jīng)過(guò)繁衍生息，原氏族發(fā)展出了很多分支。“黑虎岔趙氏作為元蒙皇室后裔，其姓氏演變經(jīng)歷了乞顏、孛兒只斤、乞顏、趙四個(gè)過(guò)程。乞顏(《秘史》作乞牙剔，為乞顏的復(fù)數(shù)形式)出自蒙古部，乞顏本為蒙古始祖之一，其后裔遂以乞顏為氏。經(jīng)長(zhǎng)期繁衍，乞顏氏又發(fā)展出了很多分支，并且各族支各有名稱。自孛端察兒時(shí)始稱孛兒只斤氏(孛兒只斤，又作博爾濟(jì)斤、博爾濟(jì)錦、布爾濟(jì)斤，意為“藍(lán)眼睛”。自成吉思汗十一世族朵蔑兒干的幼子孛端察兒時(shí)，史稱孛兒只斤氏)”[8]。成吉思汗的曾祖父名合不勒罕被推為首領(lǐng)，建立了強(qiáng)大的兀魯思，他的氏族又榮耀地恢復(fù)了乞顏?zhàn)迕?。至成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部，建立蒙古汗國(guó)，乞顏一族才真正走進(jìn)了繁盛期。兵敗沈兒峪后，昴空隱居會(huì)寧黑虎岔，其第三代才以趙為姓。

(4)黃草灣吳氏族源。2014年吳永珍主持修編了《吳氏家族敘牒》，其族人吳世鑫在《吳氏家族敘牒》序中敘述：“考我吳氏一門(mén)，為元季蒙古皇胄支裔，大明洪武初年，避難靖邑，埋名隱姓，易姓為吳，居于小蘆吳家溝、白馬峴、馬圈灣，今凡六百四十四年。究我吳氏始祖，因年代久遠(yuǎn)，慘遭同治兵燹，家敗譜毀，名諱稽考不得，列祖列宗多代名諱亦無(wú)從得詳。幸遺有嘉慶年間吳存信主修《吳氏家譜》一本，以陽(yáng)起君奉為一世，推約至今傳二十世，人口數(shù)千眾，以小蘆為源，脈延四方，至吳家窯、海原條子溝、興仁及靖遠(yuǎn)三灘等地，亦有省外、國(guó)外定居者，才俊輩出，各有建樹(shù)，屬當(dāng)?shù)赝鍖?shí)焉”。可知吳氏一族的先祖為蒙古族貴族，但具體傳承已無(wú)法考證。不過(guò)其家族成員對(duì)他們的蒙古族血統(tǒng)的認(rèn)同是一致的。

二、白銀地區(qū)黃金家族后裔遷徙與“異鄉(xiāng)”家園的重建

(一)黃金家族后裔的遷徙過(guò)程與族群關(guān)系

黃金家族的遷徙是與元朝的建立息息相關(guān)的，元朝初建，元世祖忽必烈分封諸王，元室貴族分布于全國(guó)各地。在完成了對(duì)中央的頂層設(shè)計(jì)后，地方上為鞏固統(tǒng)一，元朝實(shí)行行省制度，在全國(guó)各地設(shè)置十個(gè)行省(嶺北、遼陽(yáng)、河南、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣)，在行省之下又設(shè)置了路、府、州、縣等行政機(jī)構(gòu)。而山東、山西、河北和內(nèi)蒙古等地則稱為“腹里”，由中書(shū)省直轄。元行省所轄路府州縣無(wú)固定統(tǒng)屬關(guān)系，隨意性很大。有些行省與路之間還設(shè)道，屬監(jiān)察性質(zhì)。為加強(qiáng)控制，元在路府州縣均設(shè)蒙古事務(wù)官“達(dá)魯花赤”，監(jiān)督各級(jí)官吏，執(zhí)掌最高權(quán)力?？h以下設(shè)村社和里甲，常由蒙軍駐村社實(shí)行軍事統(tǒng)治。里長(zhǎng)通常為蒙古人、色目人，衣食用度悉由居民供應(yīng)，成為當(dāng)?shù)氐淖罡咧髟?。這種體制下對(duì)漢族基層官吏的排斥和對(duì)農(nóng)耕族群高壓統(tǒng)治，蒙漢之間的民族矛盾與階級(jí)矛盾更加激化?！懊晒湃朔艞壛硕M織，轉(zhuǎn)而采用一種簡(jiǎn)單的管理體制，用一種世襲化的族類劃分維持他們?cè)谥性慕y(tǒng)治。這分為四類：蒙古人、色目人(西方與中亞人)、漢人(北方的漢人、東北地區(qū)的民眾以及高麗人)以及南人(南方的漢人)?！盵9]“如果剝?nèi)h式外表的話，元朝政治統(tǒng)治更多的像一個(gè)草原帝國(guó)聯(lián)盟。盡管元朝朝廷掌握著對(duì)外關(guān)系與經(jīng)濟(jì)政策，但帝國(guó)政府只直轄中書(shū)省和草原地區(qū)，帝國(guó)內(nèi)部的行省，如云南和甘肅，被視作一個(gè)個(gè)王國(guó)。而那些與中央政府有著更緊密關(guān)聯(lián)的行省也不直接受中央政府掌管，而是通過(guò)達(dá)魯花赤加以控制，達(dá)魯花赤由蒙古人或色目人充當(dāng)，職責(zé)是監(jiān)制行省或地方行政，并確保在當(dāng)?shù)孬@取一定稅收”。“使用這種官員來(lái)監(jiān)督地方行政是草原長(zhǎng)期以來(lái)的一種傳統(tǒng)，在這種傳統(tǒng)之下，地方部落首領(lǐng)在帝國(guó)官員的監(jiān)督下處理民眾事務(wù)?！盵10]元朝實(shí)行投下分封制，意即“頭項(xiàng)之下”，是指諸王、駙馬、勛臣所屬的人戶或封地。投下領(lǐng)主享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，建有獨(dú)立的官僚機(jī)構(gòu)，對(duì)所屬人戶進(jìn)行統(tǒng)治。這種一元體制下造成的結(jié)果是，人的地位按照社會(huì)等級(jí)被劃分，除了蒙古人和色目人，漢人和南人以近乎奴隸的位置被至于社會(huì)的最底層，他們中的大部分由精細(xì)農(nóng)耕轉(zhuǎn)向粗放的農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)。作為行省的甘肅，包括白銀地區(qū)，完全按照游牧文化的規(guī)則被管理。白銀地區(qū)延長(zhǎng)城一線自固原起，經(jīng)會(huì)寧郭城、平川屈吳山、過(guò)黃河、景泰蘆陽(yáng)、武威至民勤柳林湖(即今天內(nèi)蒙古、寧夏與甘肅交界之處的長(zhǎng)城沿線地區(qū))由于靠近黃河、石羊河或域內(nèi)泉水資源豐富等原因，草場(chǎng)富足，自金宋以來(lái)就是傳統(tǒng)牧場(chǎng)所在。且該地作為游牧文化與農(nóng)耕文化相焦灼的“貯存地”，一直屬蒙古族勢(shì)力范圍。境內(nèi)的部落按照蒙古族軍戶管理模式管理，期間生存的族群也以游牧經(jīng)濟(jì)為主。但由于特殊的地理位置，這里的部落相對(duì)中原地區(qū)移動(dòng)性較強(qiáng)，并不是被固著于一地。

1227年8月，成吉思汗結(jié)束了他波瀾壯闊的一生，把一個(gè)龐大的帝國(guó)留給了他的后代。元朝在經(jīng)歷了97年的統(tǒng)治后，又被新興的明王朝所取代。就在帝國(guó)大廈行將倒塌之際，當(dāng)年南下掌握權(quán)力的黃金家族開(kāi)始起來(lái)抗?fàn)?，以圖維護(hù)自己的統(tǒng)治。但在經(jīng)歷了越來(lái)越多的失敗后，又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)施北移。白銀地區(qū)張氏等蒙古族后裔的北遷，實(shí)際上就是整個(gè)元王朝統(tǒng)治上層被迫北遷的一部分。擴(kuò)廓兵敗后，把大軍及追隨他們的朝臣都留在了甘肅。除被殺和被抓者外，其余皆四散流落，自行逃命，他們中的多數(shù)一路隨擴(kuò)廓由河南敗逃至甘肅，在甘肅期間擴(kuò)廓帖木兒在今蘭州主持修建了王保保城(王保保城為后人起名)，以期阻擋明軍北進(jìn)。該城郭至今仍依稀可辨，整個(gè)遺址南北210米，東西370米，殘存東垣、北垣7段，殘高6米，寬4米，東南開(kāi)門(mén)。沈兒峪交戰(zhàn)，擴(kuò)廓以王保保城為后方大本營(yíng)，控制蘭州，并計(jì)劃作為戰(zhàn)敗北撤的退路。當(dāng)沈兒峪戰(zhàn)敗離散人員南渡以后，三狼濟(jì)王一行作為留守人員吸引明軍南下，意圖再起時(shí)作為接應(yīng)力量，在營(yíng)兒門(mén)駐守休整。這在營(yíng)兒門(mén)馬氏《民國(guó)6年譜》 記載為：“倚黃流為尺塹，始停住營(yíng)兒門(mén)以固圉，繼稅駕蘆塘以開(kāi)疆。”(蘆塘在景泰縣境內(nèi)，當(dāng)時(shí)歸靖遠(yuǎn)管轄，是從蘭州到蒙古的重要通道)。也許他們估計(jì)蘆塘可能還掌握在蒙軍手中，同時(shí)估計(jì)擴(kuò)廓帖木兒可能從蘆塘逃去，故派人去蘆塘聯(lián)絡(luò)，但擴(kuò)廓帖木兒的行動(dòng)完全出乎他們的預(yù)料。他沒(méi)有去蘆塘，而以“流木渡黃河”后，直奔和林了。蘆塘聯(lián)絡(luò)行動(dòng)的失敗，迫使三狼濟(jì)王一行放棄北撤計(jì)劃另尋他計(jì)。擺在他們面前的唯一選擇就是潛伏下來(lái)，由此，三狼濟(jì)王一行分散隱匿。

三狼濟(jì)王起初在屈吳山隱居，后遷徙至屈吳山附近的老莊，以牧為生，后由于族群人口激增，遷徙至今小水村居住，形成了今天的小水張氏?！栋足y市平川區(qū)志》記錄為：“小水張氏，系元朝蒙古族王室后裔。據(jù)《張氏族譜》及宗族人物傳，洪武三年(1370年)，元室宗族后裔三狼濟(jì)王等九人逃至靖遠(yuǎn)，其中2人流落吳家窯，三狼等7人到靖遠(yuǎn)營(yíng)門(mén)兒落戶，娶張媼為妻，遂以張為姓?！盵11]張氏落戶小水后，族群基本穩(wěn)定，未出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的遷徙。

馬氏落戶營(yíng)兒門(mén)后，他們很快就實(shí)行了南渡后的第一次人口遷徙。鐵禮棉、鐵禮秀在營(yíng)兒門(mén)居住約30年后，遷徙至扇馬塬(即今曹峴、若笠一帶)，將營(yíng)兒門(mén)留給鐵禮棉的長(zhǎng)子居住。其間，隨著人口增加，馬氏開(kāi)始分房。其中留住營(yíng)兒門(mén)的鐵禮棉長(zhǎng)子為大房，次子隨父上扇馬塬。鐵禮秀生三子，均隨其父上扇馬塬，形成五房。這五個(gè)房頭分割形成之后，隨著人口的發(fā)展繁衍，各自內(nèi)部還不斷進(jìn)行分房。而最初形成的五房格局成為后期馬氏向外發(fā)展繁衍的基礎(chǔ)。在扇馬塬居住100年之后，馬氏向碾子塬進(jìn)行了第二次遷徙。本次遷徙有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：首先是以房頭為單位組織起來(lái)的聯(lián)合行動(dòng)。具體分界是二房占據(jù)中塬，三房占據(jù)上塬，四房和五房占居下塬。移居碾子塬之后，馬氏家族中的四房和五房很快又發(fā)生了新的分裂，以馬太太母為首的五房遠(yuǎn)遷蘆塘。從此，馬氏家族最終形成了一個(gè)房頭占據(jù)一個(gè)地方、 自成一個(gè)村落的格局。(《馬太太母之墓表》 ：“馬太太母者，靖遠(yuǎn)西鄉(xiāng)人也，明季萬(wàn)歷年間以子諱大明即壽官太公也，入蘆塘軍，因而太太母陸遷于斯” )。根據(jù)《馬太太母之墓表》推算，此次遷徙時(shí)間在明萬(wàn)歷二十年(1592年)。至乾隆年間，蘆塘馬氏繁衍生息，人口已達(dá)3000。另在靖遠(yuǎn)縣烏蘭鎮(zhèn)有馬氏族人，按《靖遠(yuǎn)縣志》記載：“居地烏蘭，原籍河南開(kāi)封。世傳為元朝皇室后裔，始祖鐵禮棉、鐵禮秀，后易姓為馬。元末明初居靖虜衛(wèi)。已衍二十八世。會(huì)寧、景泰有支裔?！盵12]

紅羅山強(qiáng)渡和營(yíng)兒門(mén)駐守之后，昴空及其子潛伏黃河以南。1370年，“在黑虎岔以東的一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，趙氏始祖昴空長(zhǎng)子陀喊被明軍射亡，其首級(jí)也被取走。痛失長(zhǎng)子的昴空隨解甲歸牧，隱居于黑虎岔東側(cè)的老莊溝(今塌窯溝)以牧為生。隱居當(dāng)初，昴空及其子都未改蒙古族制，名姓皆蒙語(yǔ)。”[13]趙氏遷徙以四個(gè)兒子分戶為主，按蒙古族習(xí)俗，幼子隨昴空居住于黑虎岔。這在趙氏家譜中記載為：二子返都一支居于會(huì)寧腰井村一帶，三子孛羅一支居于靖遠(yuǎn)蘆茨溝一帶，四子孛哪一支留居黑虎岔。五子隨母至民勤柳林湖(對(duì)于五子，趙氏家譜有的按照失名記載，有的記載為哪喊，近年來(lái)，根據(jù)趙氏后人前往民勤縣考證，證實(shí)五子名元，居住在民勤縣柳塬鄉(xiāng)紅沙堡，后代人口眾多，為當(dāng)?shù)匾淮笞?。自昴空至今650年，黑虎岔趙氏延續(xù)25代，人丁興旺。

黃草灣吳氏，作為七人七馬的一支，在最初落戶黃草灣(平川黃灣)后，其中的一支后來(lái)遷移到小蘆子居住，其始祖陽(yáng)起以小蘆(今靖遠(yuǎn)小蘆子)為中心，延續(xù)至今已20代，后代散布于平川黃灣、屈吳山下顏家壩(大壩沿)、張家坪(小水)，靖遠(yuǎn)大蘆子、小蘆子，寧夏海原等地。吳氏族群遷徙距離較遠(yuǎn)，方向上具有向東靠近小水張氏和向南靠近黑虎岔趙氏的特點(diǎn)。《白銀市平川區(qū)志》載：“吳氏原為蒙古皇室支裔，據(jù)吳氏《家譜》載：‘元蒙皇室三狼所帶9人，其中2人流落吳家窯；余2人徙靖遠(yuǎn)紅羅山河南營(yíng)門(mén)兒(即今營(yíng)兒門(mén))，其中2人一姓趙，散居黑虎岔、黑柴溝；一姓吳，散居黃草灣、大蘆子、小蘆子，其支裔遷居屈吳山下顏家壩(大壩沿)、張家坪(小水)。張趙吳本是一族三人，互不得通婚’。今周家地、打拉池、水泉均有吳氏支裔?！盵14]

(二)當(dāng)下白銀地區(qū)黃金家族后裔村落分布

現(xiàn)有關(guān)于白銀地區(qū)蒙古族群的研究，更多地關(guān)注了各姓氏譜系的研究，忽略了其作為整體性的研究。作為馬背上的民族，蒙古族自進(jìn)入農(nóng)耕文化建立政權(quán)開(kāi)始，其中的貴族階層就是以軍事部落聯(lián)盟形式出現(xiàn)的，在以戶為單位的軍事構(gòu)架下，他們?cè)?00多年的政權(quán)管理中是以不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)建立的形式存在的。通過(guò)現(xiàn)有白銀地區(qū)仍在沿用的“三百戶、二百戶”等地名可見(jiàn)，元以來(lái)的軍屯管理在當(dāng)?shù)馗畹俟?。自擴(kuò)廓帖木兒北逃后，三狼濟(jì)王率眾潛藏于當(dāng)?shù)?，我們可以將其分布理解為是一種當(dāng)時(shí)有計(jì)劃的軍事部署。因?yàn)閺娜藛T分布地點(diǎn)上看，一行人從敗落一開(kāi)始至最后的落戶分布為：民勤、吳家窯、營(yíng)兒門(mén)(黃河)、黃草灣(黃河)、張家坪(屈吳山)、會(huì)寧黑虎岔，地點(diǎn)的選擇兼顧了黃河渡口、屈吳山牧場(chǎng)、驛站(郭城驛)。將這些點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)北元政權(quán)能夠卷土重來(lái)，這條路線是最好的一條接應(yīng)之路。而從1305年在黑虎岔附近昴空長(zhǎng)子被追殺陣亡可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)明朝政府也是以長(zhǎng)安出發(fā)至定西一線開(kāi)始對(duì)元末殘存勢(shì)力進(jìn)行追絞的。再?gòu)暮笃趲讉€(gè)姓氏后代遷徙的地點(diǎn)選擇我們可以看到。營(yíng)兒門(mén)馬氏從黃河周邊為主要遷徙地的選擇；小水張氏則始終在打拉池和屈吳山周邊生息，牢牢把握住了牧場(chǎng)的疆界范圍；黑虎岔趙氏后代，在昴空安排下，妻子及幼子居住于柳林湖，其余的遷徙均圍繞著屈吳山和三灘黃河附近；黃草灣吳氏則在占據(jù)黃河沿岸的同時(shí)，后代向東、向南進(jìn)行了遷徙，拉近了與小水張氏、黑虎岔趙氏的距離。這樣，從物資保障上，他們占據(jù)了自古以來(lái)游牧民族勢(shì)力所圈占的草場(chǎng)，在與北方聯(lián)系上，占據(jù)了黃河渡口節(jié)點(diǎn)村莊和柳林湖區(qū)臨近蒙古族勢(shì)力范圍的優(yōu)勢(shì)，由此形成了退可據(jù)守、進(jìn)可北攻的格局。結(jié)合黑虎岔趙氏昴空曾為糧草官的背景，可推斷五方人馬的安置是從軍事上作了部署的。他們以屈吳山牧場(chǎng)為中心，黑虎岔為主要后勤保障基地，黃河主要渡口(營(yíng)兒門(mén)、黃灣渡口)為節(jié)點(diǎn)，柳林湖(在民勤縣東北二百里，抹山北)為接應(yīng)，形成了完整的軍事部署。

小水張氏后代分布情況：張氏部族自遷移至小水后，相對(duì)穩(wěn)定，未產(chǎn)生過(guò)大規(guī)模的遷徙。后代現(xiàn)分布于小水村周邊的毛卜拉村、黨家水村、魏家地村，延續(xù)至今已23代。

營(yíng)兒門(mén)馬氏后代分布情況為：靖遠(yuǎn)營(yíng)兒門(mén)、扇馬塬(今靖遠(yuǎn)縣曹峴、若笠)、碾子塬(上塬、中塬、下塬、蘆塘(景泰縣蘆陽(yáng)鎮(zhèn))。

黑虎岔趙氏最初以會(huì)寧縣郭城鎮(zhèn)黑虎岔為據(jù)點(diǎn)，隨著后代的繁衍遷徙，形成了黑虎岔為中心向周邊的遷移分布?，F(xiàn)趙氏族人在白銀地區(qū)分布情況為：會(huì)寧縣郭城鎮(zhèn)黑虎岔村、扎子源村、腰井、韓家口、焦家河，會(huì)寧縣柴門(mén)鄉(xiāng)趙堡村，會(huì)寧縣新源鄉(xiāng)孟源村、楊坪村趙溝、前源村、東源村、中社，會(huì)寧縣白草塬鄉(xiāng)北劉村、窟沱村、九百戶，會(huì)寧縣頭寨子鎮(zhèn)共豐村，會(huì)寧縣新莊鄉(xiāng)，會(huì)寧縣土高鄉(xiāng)中莊村后川社，會(huì)寧縣黨峴鄉(xiāng)黨峴村，會(huì)寧縣寨子里村，靖遠(yuǎn)縣大蘆鄉(xiāng)上中沙溝村、白茨灣村、中莊村、野糜川村、下中沙溝、小蘆子村、大峴村，靖遠(yuǎn)縣高灣鄉(xiāng)白嘴兒村、崖頭村、黑柴溝村、三場(chǎng)塬村、任家寨子村、二百戶村，靖遠(yuǎn)縣烏蘭鎮(zhèn)長(zhǎng)溝村、煙洞溝村下宋社，靖遠(yuǎn)縣城北寺門(mén)村，靖遠(yuǎn)縣糜灘鄉(xiāng)勝利村、下灘村，靖遠(yuǎn)縣平堡鄉(xiāng)蔣灘村，靖遠(yuǎn)縣三灘村，靖遠(yuǎn)縣北灘鄉(xiāng)小紅溝，平川區(qū)水泉鎮(zhèn)黃灣，平川區(qū)黃橋鎮(zhèn)神木頭村，平川區(qū)共和鎮(zhèn)中和村、西合村，平川區(qū)種田鄉(xiāng)連家圈村，景泰縣五佛鄉(xiāng)西源村，通渭縣平襄鎮(zhèn)趙家溝，通渭縣碧玉鄉(xiāng)趙家河等村社。

黃草灣吳氏后代分布情況：平川區(qū)水泉鎮(zhèn)黃灣村、平川區(qū)屈吳山周邊、平川區(qū)共和鎮(zhèn)打拉池、小水村、平川區(qū)寶積鎮(zhèn)周家地村，靖遠(yuǎn)縣大蘆子、小蘆子、吳家川均有吳氏支裔。嘉慶年間吳存信主修《吳氏家譜》一本，該譜以陽(yáng)起君奉為一世，推約至今傳20代，人口數(shù)千眾，以小蘆子為源，脈延四方，至吳家窯、海原條子溝、興仁及靖遠(yuǎn)三灘等地。

(三)蒙古族族群遷徙對(duì)當(dāng)下元史研究完整性的補(bǔ)充

作為曾經(jīng)占據(jù)我國(guó)廣大地域面積的蒙古族，在建立元代政權(quán)以后，曾統(tǒng)治了東歐乃至亞洲的諸多地域，作為在世界古代史上留下過(guò)重墨濃彩的民族，蒙古族歷盡千年變遷，各國(guó)學(xué)者針對(duì)其發(fā)展歷史和遷徙的研究層出不窮，其中對(duì)成吉思汗黃金家族的研究更是重點(diǎn)。自元朝政權(quán)瓦解，由于戰(zhàn)亂等原因，眾多元代皇室成員流離失所，相關(guān)記載已經(jīng)遺失。造成了大量人物和事件的斷層。近代以來(lái)，隨著各國(guó)學(xué)者的研究，尤其是國(guó)內(nèi)民族自治政策實(shí)施以來(lái)，相關(guān)機(jī)構(gòu)更是加強(qiáng)了對(duì)元代歷史及其民族史的研究。白銀地區(qū)由于其在我國(guó)歷史上所處的特殊位置，境域內(nèi)目前存在的大量元朝時(shí)期歷史遺存沒(méi)有被挖掘整理，這對(duì)我國(guó)蒙古族歷史研究而言是很大的缺憾。而近年連續(xù)發(fā)現(xiàn)的元朝黃金家族后裔在該地域的廣泛分布和有序傳承資料，是可以作為當(dāng)代我國(guó)蒙古族民族史研究重要補(bǔ)充內(nèi)容。

近600年來(lái)，生存于白銀境內(nèi)的黃金家族后裔一直不敢承認(rèn)自己的蒙古族身份，長(zhǎng)期把自己的民族特征掩藏起來(lái)，主要原因是元朝時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)漢族等農(nóng)耕民族實(shí)施了高度壓迫的政策。另一方面是明朝建立之初，明政權(quán)對(duì)由北方入主中原的蒙古族政權(quán)及其軍事集團(tuán)的懼怕心理。因?yàn)樵谥袊?guó)自元以前的歷史上，外族占領(lǐng)并建立政權(quán)是前所未有之事，這對(duì)自秦漢以來(lái)以儒家傳統(tǒng)教育所形成的傳統(tǒng)觀念是具有顛覆性的事件，所以明初對(duì)元朝殘余勢(shì)力的處理方式是比較極端的。雖然元朝勢(shì)力經(jīng)過(guò)不斷戰(zhàn)爭(zhēng)在后期退居至長(zhǎng)城防線以外，但明政府仍然采取了修筑長(zhǎng)城，設(shè)置大量衛(wèi)所、建立軍屯等方式，采取了拒絕與其合理對(duì)話等極端手段來(lái)處理與蒙古族部落的關(guān)系。由于這些因素的存在，造成的游牧文化與農(nóng)耕文化族群間產(chǎn)生的隔閡、 猜疑和創(chuàng)傷是巨大的，這直接導(dǎo)致了該族群自明清以至民國(guó)直到解放，在近600年的時(shí)間里，不敢承認(rèn)自己蒙古族的身份印記。這也就是為何今日所見(jiàn)的各族族譜對(duì)自身來(lái)源均表現(xiàn)為晦暗不明，甚至前后矛盾的原因。[15]

三、白銀地區(qū)現(xiàn)存黃金家族后裔文化遺存

(一)屈吳山牧場(chǎng)及老莊

屈吳山為祁連山東延余脈，位于海原、靖遠(yuǎn)、平川、會(huì)寧四縣區(qū)交界之處。海拔2858米，為平川區(qū)海拔最高點(diǎn)。古為兵家必爭(zhēng)之地，北宋李憲敗夏兵處即在山下。在屈吳山、黃家洼山及水泉鎮(zhèn)境內(nèi)大峁槐山東南的中低山地區(qū)，為平川區(qū)主要的天然草場(chǎng)，總面積201.86萬(wàn)畝。按草原類型可分為4類，包括山地草甸、正草原類、荒漠化草原類和荒漠草原類。另外在屈吳山附近有馬飲水，此地宋初百余年以來(lái)就是作為屈吳山牧區(qū)牲畜飲水之地。在當(dāng)?shù)赜心磷漶v地，稱為馬營(yíng)。老莊現(xiàn)屬平川區(qū)共和鎮(zhèn)，原名水溝，因泉水在溝中得名。小水張氏先祖三狼濟(jì)王早期在此居住，后遷居小水、毛卜拉等地，由此現(xiàn)稱老莊。元末三狼濟(jì)王一行散居各地后，由于生存的需要，保持了游牧的習(xí)俗，其中黑虎岔趙氏等長(zhǎng)期以來(lái)就保持了在屈吳山牧場(chǎng)放牧的習(xí)俗。

(二)黑虎岔昴空墓及老莊

會(huì)寧黑虎岔昴空陵位于黑虎岔以東上岔里的一處僻靜山坳里，其外部形態(tài)和布局與當(dāng)?shù)貪h族人的墳?zāi)篃o(wú)異。2005年8月陵墓被盜后，讓沉睡百年的昴空陵出現(xiàn)于世人面前?！瓣目樟昴箖?nèi)部是用青磚砌就的蒙古包。墓室頂部距離地表5米左右，墓室高4米許，直徑3米。穹廬狀的墓室上部一圈一圈的青磚逐漸收縮成一個(gè)小洞，小洞用一塊青磚封死；圓柱狀的墓壁有數(shù)個(gè)突出的磚雕門(mén)窗造型；墓室地面一周用經(jīng)過(guò)雕刻的青磚砌成一凸一凹的箭垛。整個(gè)墓室內(nèi)的磚與磚之間互相鉚接，不見(jiàn)任何黏合劑，但堅(jiān)固緊密”。昴空墓的發(fā)現(xiàn)，在印證有關(guān)趙氏族人淵源的同時(shí)，也說(shuō)明蒙古人在傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗之外，還有昴空陵式的喪葬習(xí)俗。 黑虎岔趙氏家族內(nèi)還有一個(gè)不成文的規(guī)定，就是在昴空墓所在的老墳灣，不許再埋葬其他后人，包括外姓人，正是因?yàn)檫@個(gè)不成文的規(guī)定，650年來(lái)，放眼老墳灣，除了昴空父子的墳?zāi)怪?，再?zèng)]有他人的墓葬。昴空歸隱后，最先居住在黑虎岔以東的山坳——老莊溝(今塌窯溝)，山坳里遺留有大量灰土層，古代的殘瓷碎片隨處可見(jiàn)。遺留大量灰土的山坳中不見(jiàn)任何人工開(kāi)挖的窯洞或人工建筑，由此可見(jiàn)昴空一行早期居住方式為蒙古包。后來(lái)才在山坳的東面的一處山腳下開(kāi)挖了幾眼窯洞，隨著時(shí)間的推移，窯洞坍塌，當(dāng)?shù)厝吮惆言摰胤Q作塌窯溝。

(三)張、馬、趙、吳四族家譜

小水張氏現(xiàn)存譜系資料為：《張氏族譜》和2012年7月張氏家族祭祖活動(dòng)期間編纂的《張氏家族祭祖暨十九代孫俊彥公仙逝九年祭奠活動(dòng)文集》。另有2000年中華書(shū)局出版《白銀市平川區(qū)志》等。按張氏族譜記錄，平川區(qū)張氏先祖三狼諱諳珍，是元世祖忽必烈第九子鎮(zhèn)南王脫歡之后裔，位及元室諸王。按《白銀市平川區(qū)志》記載：小水張氏，系元朝蒙古族王室后裔，據(jù)《張氏族譜》及宗族人物傳，洪武三年(1370年)，元室宗族后裔三狼濟(jì)王等九人逃至靖遠(yuǎn)，其中2人流落吳家窯，三狼等7人到靖遠(yuǎn)營(yíng)門(mén)兒落戶，取張瞈為妻，遂以張為姓。

營(yíng)兒門(mén)馬氏現(xiàn)存家譜為：清光緒年間由邑增生馬凌云撰修的《馬氏家譜》、現(xiàn)存于景泰縣的清乾隆五十二年由馬氏后人為“馬太母”初入蘆塘立的墓表手抄件和營(yíng)兒門(mén)馬氏《民國(guó)六年譜》?！恶R氏家譜》序言中一段講述了營(yíng)兒門(mén)馬氏民族淵源和姓氏來(lái)歷的文字，馬太母墓表手抄件講述了馬氏宗族發(fā)展和人口遷徙情況。

黑虎岔趙氏家譜情況為：乾隆三十年趙體聘請(qǐng)李永芳整理撰修的《趙氏家譜》；咸豐十年趙得江托枝陽(yáng)儒學(xué)士增輝煥章撰修的《趙氏家譜》；光緒二十一年趙國(guó)綱聘請(qǐng)李振英重修的《趙氏家譜》等5部。其中，乾隆三十年譜存于會(huì)寧縣郭城鎮(zhèn)腰井村韓家口社。記錄一世昴空至十四世的譜系情況，側(cè)重返都家支。咸豐十年譜存于會(huì)寧縣郭城鎮(zhèn)黑虎岔村。記錄一世昴空至十二世譜系情況，側(cè)重孛哪家支。光緒二十一年譜存于靖遠(yuǎn)縣中沙溝村。記錄一世昴空至十七世譜系情況。側(cè)重孛羅家支。民國(guó)十二年譜存于靖遠(yuǎn)縣大蘆鄉(xiāng)中莊，記錄一世昴空至十八世譜系情況。一九六三年譜，現(xiàn)存于會(huì)寧縣郭城鎮(zhèn)黑虎岔。記錄一世昴空至十六世譜系情況。與以往個(gè)分支家譜不同的是，該譜記錄黑虎趙全族譜系情況，在總結(jié)歷次修譜成果的基礎(chǔ)上，制定了黑虎趙由二十三世以下二十世的字輩譜。2009年開(kāi)始，由黑虎岔趙氏族人趙永勝撰寫(xiě)的《趙氏之根》已印刷完成，全書(shū)10卷。

黃草灣吳氏現(xiàn)存家譜為：嘉慶年間吳存信主修《吳氏家譜》，該譜以陽(yáng)起君奉為吳氏一世。2014年由吳永珍主持修編《吳氏家族敘牒》，顯示吳氏至今已傳二十世。吳氏族譜顯示該族群人口現(xiàn)已數(shù)千。他們將靖遠(yuǎn)小蘆為作為先祖源頭，后代繁衍遷徙至吳家窯、海原條子溝、興仁及靖遠(yuǎn)三灘等地。按嘉靖年《吳氏家譜》所述，吳氏“為元季蒙古皇胄支裔，大明洪武初年，避難靖邑，埋名隱姓，易姓為吳，居于小蘆吳家溝、白馬峴、馬圈灣，今凡644年。究我吳氏始祖，因年代久遠(yuǎn)，慘遭同治兵燹，家敗譜毀，名諱稽考不得，列祖列宗多代名諱亦無(wú)從得詳。 ”

(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“黑虎古調(diào)”

所謂“黑虎古調(diào)”，是流傳在會(huì)寧黑虎岔趙氏特有的民間歌謠類型，其表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容具有一定的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科研究?jī)r(jià)值。當(dāng)昴空一行落戶當(dāng)?shù)氐耐瑫r(shí)，也將蒙古族能歌善舞的特征傳承了下來(lái)?！霸谂c當(dāng)?shù)貪h族群眾的不斷融合中，蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)與當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)和戲曲等音樂(lè)形式融匯交流，形成了蒙漢民族融合的古調(diào)?！盵16]作為地方傳統(tǒng)音樂(lè)中的一種，黑虎古調(diào)產(chǎn)生于百姓的日常生活和勞作，是勞動(dòng)人民抒發(fā)感情的特殊途徑。根據(jù)體裁不同，黑虎古調(diào)分為小戲劇和民歌兩類，其中民歌類又可分為小曲、小調(diào)、神曲子三種。

黑虎古調(diào)小戲劇唱段簡(jiǎn)短，但與傳統(tǒng)戲劇一樣，也通過(guò)音樂(lè)、語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈等形式達(dá)到敘事表演的目的。現(xiàn)保存完整的小戲劇有7個(gè)，分別是《浪仙拉驢》《牧童指路》《玩花》《美人罐》《蒙漢緣》《二姑娘》《打柴》。從內(nèi)容上可分為表現(xiàn)日常生活場(chǎng)景、表達(dá)美好愛(ài)情和再現(xiàn)歷史故事三種類型。反映日常生活的代表曲目是《浪仙拉驢》，該劇曲調(diào)輕松歡快，生動(dòng)展現(xiàn)了一對(duì)恩愛(ài)夫妻結(jié)伴去看望岳父岳母的故事；《蒙漢緣》是表達(dá)美好愛(ài)情的代表，講述了一位貧苦的漢族少女在擺脫繼母折磨后偶遇蒙古族少年結(jié)為連理的故事。《美人罐》是以漢劉秀逃難途中偶遇殷梨花，殷梨花給予劉秀援助之手，兩人就此結(jié)下不解之緣的故事。

黑虎古調(diào)中的民歌數(shù)量在目前發(fā)掘的曲調(diào)中占大部分，“其中的小調(diào)大都是來(lái)自小戲劇中的完整曲牌或者優(yōu)秀片段，包括相當(dāng)一部分獨(dú)立創(chuàng)作的作品。由于小調(diào)唱詞的靈活為曲目增加了趣味，因而深受當(dāng)?shù)匕傩障矏?ài)。小曲是黑虎古調(diào)中最貼近群眾生活的一部分，這部分作品吸收了花兒、隴東民歌以及各地民間小曲的成分，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的曲目?！顿愸R會(huì)》是小曲中傳唱最久的一首，它的旋律簡(jiǎn)單上口，在老百姓中廣受歡迎。神曲子是現(xiàn)有類別中留存曲目中最少的一個(gè)，由于這些曲子只能在祭祀、廟會(huì)、請(qǐng)神等活動(dòng)中演唱，也是黑虎古調(diào)最具代表性一類。《十繡》是在每年正月十五晚上送火把時(shí)演唱的曲目，火把在當(dāng)?shù)乇豢醋黩?qū)除瘟神的利器，每家每戶都會(huì)把火把送到很遠(yuǎn)的地方，寓意在新的一年遠(yuǎn)離厄運(yùn)。在送完火把后，老人們就會(huì)圍著火堆唱起《十繡》，驅(qū)趕瘟神，祈求平安?！端谋K燈》是當(dāng)?shù)貜R會(huì)儀式上祈福避災(zāi)時(shí)演唱的曲目。每逢舉辦廟會(huì)，在跑馬環(huán)節(jié)結(jié)束后，就由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先搜莩端谋K燈》，寓意在四位神明的保佑下，當(dāng)?shù)匕傩瞻簿訕?lè)業(yè)，平安多福?！墩?qǐng)神咒》與《十繡》一樣，都是在正月十五送瘟神時(shí)演唱的曲目，送完瘟神前，主持儀式的老人就會(huì)唱起《請(qǐng)神咒》，寓意震懾瘟神，讓神明庇佑族人?！盵17]

黑虎古調(diào)是白銀地區(qū)蒙古族黃金家族后裔文化傳承中的重要組成，作為一種特殊的民間音樂(lè)形式，它產(chǎn)生于生活，活躍于生活，同時(shí)它又直接反映了該族群社會(huì)生活的變遷。截至目前，黑虎古調(diào)保護(hù)工作已啟動(dòng)多年，為更好地宣傳和推廣黑虎岔趙氏族人作出了許多努力。2014年8月，黑虎古調(diào)被列入白銀市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了政府的支持和社會(huì)的關(guān)注，使黑虎古調(diào)有了更廣闊的發(fā)展平臺(tái)。

四、白銀地區(qū)蒙古族族群經(jīng)濟(jì)文化類型

(一)游牧經(jīng)濟(jì)

按照“哈扎諾夫的研究，歐亞草原的游牧基本上是南北式的水平移動(dòng)。近代蒙古草原的游牧遷徙方式，據(jù)江上波夫描述，夏季牧草豐富時(shí)牧人及其牲畜多聚集于湖畔或河邊。冬季則往山麓散居?！盵18]雖然移動(dòng)頻繁，蒙古族牧人在夏季和冬季停留時(shí)間較長(zhǎng)，而在春秋兩季移動(dòng)較多。這是因?yàn)榇杭静菰Y源不豐富，秋季為了牲畜養(yǎng)膘的需要，要讓牲畜多移動(dòng)。作為占據(jù)元明勢(shì)力交鋒前沿的三狼濟(jì)王等組成的部族聯(lián)盟，在隱藏身份的同時(shí)，依托屈吳山牧場(chǎng)，重新拾起先祖的游牧文化，養(yǎng)殖馬、羊等牲畜，按照季節(jié)變化，圍繞牧區(qū)開(kāi)始了放牧習(xí)俗的延續(xù)。以黑虎岔趙氏為例，他們每年3月中旬會(huì)將羊群趕往屈巫山，到夏季中伏過(guò)后，即8月左右，又將羊群趕回當(dāng)?shù)胤拍?。由于部落?lián)盟的存在，屈巫山的牧場(chǎng)成為其成員共享的區(qū)域。該草場(chǎng)在屈巫山以東南北寬15公里，東西長(zhǎng)20公里的范圍內(nèi)。當(dāng)時(shí)，按照傳統(tǒng)，部族還專門(mén)派人駐守草場(chǎng)。此外，這些駐守草場(chǎng)的人員還將部分草場(chǎng)開(kāi)發(fā)為耕地，租給別人耕種。

按照前文關(guān)于南渡后三狼濟(jì)王一行定居的安排方式，可以推測(cè)：由于身份的原因，很大程度上“七人七馬”形成了以三狼濟(jì)王為中心的部落組織形式。由三狼濟(jì)王居于傳統(tǒng)牧區(qū)所在地屈吳山附近，其他部族環(huán)繞周邊，但各部族均保持了定期至屈吳山轉(zhuǎn)場(chǎng)遷徙放牧的習(xí)俗。“愈是在不賴外界資源，而每一基本游牧社會(huì)單位(家庭或牧團(tuán))皆自產(chǎn)自用之經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式下的游牧人群，愈能夠‘平等自主’。相反的，愈需要由外界得到資源，因而與外界接觸較多，如此的游牧社會(huì)須經(jīng)常維持高層次政治結(jié)構(gòu)(如部落、部落聯(lián)盟或國(guó)家)以對(duì)付外界世界，因此其下的游牧人群就愈不容易保有其‘平等自主’了”。[19]作為人類學(xué)對(duì)游牧社會(huì)研究的主要問(wèn)題，三狼濟(jì)王的此種安排充分體現(xiàn)了蒙古族部族對(duì)其部落成員的控制。作為曾經(jīng)的王族，一行人還是遵循了其統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部原有的等級(jí)制度。按照等級(jí)分布于屈吳山周邊，由此可見(jiàn)，在元末明初很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，白銀地區(qū)元代黃金家族后裔還是保持了原有的部族結(jié)構(gòu)，以部落為單位延續(xù)了原有的游牧文化傳統(tǒng)。他們?cè)诒M可能的條件下，按照部落聯(lián)盟形式對(duì)牧場(chǎng)進(jìn)行管理。同時(shí)為了生計(jì)的需要，游牧的同時(shí)，在圈占的土地內(nèi)針對(duì)部分土地實(shí)施了租種，以作為生活所需的必要補(bǔ)充。這種經(jīng)濟(jì)模式對(duì)后期白銀地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是極其深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)平川、靖遠(yuǎn)地區(qū)，眾多村莊仍然保持了游牧的習(xí)俗。通過(guò)田野考察我們發(fā)現(xiàn)，在平川區(qū)野麻村和靖遠(yuǎn)縣石門(mén)鄉(xiāng)等地，地理位置上雖地處黃河之濱，但當(dāng)?shù)胤N植業(yè)并不發(fā)達(dá)。百姓從不種植小麥、大米等糧食作物，日常食用的小麥均從外界購(gòu)買，大米則依靠從寧夏而來(lái)的糧販兌換為主。在經(jīng)濟(jì)形式上，當(dāng)?shù)鼐用裨缙谝责B(yǎng)羊業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這個(gè)特點(diǎn)在野麻村空心樓社最為明顯?？招臉巧绱迕褡怨乓詠?lái)均以養(yǎng)羊業(yè)為生，至今仍有近30戶居民以此為業(yè)。野麻村的牧羊人，在大山中擁有各自的窩棚和羊圈，他們放牧?xí)r，自帶干糧和簡(jiǎn)單灶具，以各自的羊圈為中心，早出晚歸，終年在大山中放牧棲息。有時(shí)長(zhǎng)達(dá)1月才返家一次做以休整。穿梭在廣袤大山中的羊群，以頭羊?yàn)槭祝话阋?50只為一群。

(二)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

白銀地區(qū)元代黃金家族后裔進(jìn)入以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形式是以黑虎岔趙氏于明正統(tǒng)二年(1437年)建設(shè)團(tuán)莊為標(biāo)志的。在經(jīng)歷了60多年的游牧生活后，以黑虎岔趙氏為代表的元朝皇室后裔們，逐漸放棄游牧生活而轉(zhuǎn)入了較為穩(wěn)定的農(nóng)耕生活。由于在游牧生產(chǎn)活動(dòng)中，牧民面臨著許多無(wú)法預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。日常牧業(yè)生活中的放牧、擠奶、剪毛、鞣皮、照顧初生牲畜、收集畜便作為燃料、秋季打草等諸多事宜，需要耗費(fèi)大量的人力與精力。隨著黑虎岔趙氏家族的不斷繁衍和人口數(shù)量的增多，以三狼濟(jì)王為主的部落首領(lǐng)逐漸失去了對(duì)部屬的控制。在面對(duì)隨時(shí)可移動(dòng)的牲畜以及地處白銀南部山區(qū)的客觀條件下，隨著土地占有面積的增加，黑虎岔趙氏逐漸適應(yīng)了山區(qū)以土地耕作為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式。他們?cè)诰幼∮诖?7年后，在聚居地建筑了占地40畝的巨大團(tuán)莊，開(kāi)始轉(zhuǎn)為以土地上的耕耘作為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。雖然此時(shí)他們還在養(yǎng)殖馬、羊等牲畜，但對(duì)土地的逐步投入使他們逐漸擺脫了對(duì)屈吳山牧場(chǎng)的依賴。由此，早先的所謂部落“傳統(tǒng)”“制度”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”等受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在生產(chǎn)工具上，趙氏族人開(kāi)始注重犁、鐮、磨等農(nóng)耕工具的使用；加上其對(duì)土地的占有和壟斷，使其逐步被固著于土地之上。另外，由于明政府加強(qiáng)了對(duì)長(zhǎng)城沿線的軍事部署，加大了屯軍數(shù)量，通過(guò)設(shè)立衛(wèi)所等方式，強(qiáng)化了對(duì)白銀地區(qū)黃河沿線的軍事布防。“明朝初年，河西景泰縣境為蒙古韃靼部所據(jù)有。韃靼部駐牧松山，每逢冬季黃河結(jié)冰碴橋，則踏冰渡河，進(jìn)擾關(guān)隴?！薄懊骱槲涑跄?1368年)，設(shè)迭烈遜巡檢司，于迭烈遜堡駐軍千余名，歸固原州管轄。正統(tǒng)二年(1437年)，設(shè)靖虜衛(wèi)，置指揮使，專司戎政，駐軍靖虜衛(wèi)城。打拉池、郭城驛等處為千戶官軍戍守，駐軍各700余人?！盵20]從《白銀市志》的記錄可見(jiàn)，明初，白銀地區(qū)北部由蒙古族勢(shì)力分裂出的韃靼部所占據(jù)，為了完成國(guó)土的統(tǒng)一，在徐達(dá)發(fā)動(dòng)沈兒峪戰(zhàn)役之前的1368年，明政府就在黃河古渡所在地迭烈遜設(shè)置巡檢司，駐軍達(dá)到1千人。在三狼濟(jì)王等隱匿的早期，該部署的威脅還不太明顯，但到1437年靖虜衛(wèi)的設(shè)立，以及同期在打拉池、郭城驛設(shè)置千戶駐軍的事件，將三狼濟(jì)王、昴空等直接置于明軍的監(jiān)視之下。這也直接導(dǎo)致了白銀地區(qū)元朝皇室后裔部落聯(lián)盟的分化。為了生存，他們放棄了最初的進(jìn)攻計(jì)劃，各自在其所居地域內(nèi)隱名埋姓，努力融入朝代更替的洪流。

根據(jù)對(duì)黑虎岔團(tuán)莊的調(diào)查，在現(xiàn)黑虎岔沙河旁保留的一座團(tuán)莊遺址仍然存在。該團(tuán)莊“城墻建筑以及主體框架也依然留存，位于城墻的北、西、南三面都有一條10余米寬，2米多深的壕溝。遺址內(nèi)有兩眼殘留古井。早期城正中東西兩側(cè)各有一條主干路，主干道兩側(cè)則是一排排用于居住以及生活的房屋。團(tuán)莊西北角有一個(gè)馬圈，兩眼古井也在馬圈不遠(yuǎn)處。黑虎岔趙氏從游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的另一發(fā)現(xiàn)，就是趙氏族人趙永勝收藏的其先輩曾使用過(guò)的一個(gè)鐵鏵。該鐵鏵呈倒三角，外形碩大，雖然其尖部有相當(dāng)程度的磨損，不能反映其原本大小，但現(xiàn)存部分寬37厘米、長(zhǎng)60厘米，重達(dá)10余斤，與當(dāng)?shù)厝耸褂玫南啾瘸叽绱罅艘槐抖?。若要使用這樣的鐵鏵耕地，必須依靠健壯的馬力拉動(dòng)，這個(gè)的鐵鏵在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的使用，大大提高了土地的深耕細(xì)作，也進(jìn)一步提高了黑虎岔趙氏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平”。[21]與會(huì)寧大多數(shù)地方一樣，黑虎岔趙氏主要種植小麥、糜子、谷子、蕎麥、洋芋、豌豆、扁豆、黃豆、胡麻、莜麥、玉米等農(nóng)作物。有別于會(huì)寧其他地方的是， 黑虎趙人很早就開(kāi)始了籽瓜的種，發(fā)展至2009年，籽瓜種植也成了當(dāng)?shù)卮迕竦闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源。

五、白銀地區(qū)黃金家族后裔民俗文化

“在整個(gè)內(nèi)陸亞洲歷史中，游牧社會(huì)被認(rèn)為共享著那些不同于定居社會(huì)的組織的相似性原則。盡管在細(xì)節(jié)上各有不同，但是通過(guò)這些原則，依舊能粗略的檢視草原社會(huì)，并解釋游牧民族在其日常生活中一些習(xí)以為常的觀念”。[22]草原上的基本社會(huì)單位是戶，可以通過(guò)帳篷的數(shù)量來(lái)衡量戶的大小，在一般情況下，所有的有血緣關(guān)系的男性親屬共享牧場(chǎng)并聚集在一起勞作，他們以近似于父系社會(huì)的形式，以男系血親維系整個(gè)部落組織。這種大家庭適用于強(qiáng)度很大的游牧生產(chǎn)。戶的成立是以擁有一定數(shù)量的畜群的男人和擁有帳篷的女人而組成的個(gè)體。當(dāng)他們的孩子成年之后，他們就會(huì)將自己的財(cái)產(chǎn)按照孩子的數(shù)量分封給成年的孩子，同時(shí)要留出一份給自己，而最小的孩子最終會(huì)繼承父母的財(cái)產(chǎn)并承擔(dān)贍養(yǎng)的義務(wù)。以戶及其部落為單位的組織構(gòu)成了游牧民族基本的生活單位，當(dāng)游牧文化走向外界時(shí)，需要建立以血親為紐帶的更大的集團(tuán)，這種大規(guī)模的以父系血緣構(gòu)成的組織更注重對(duì)后代譜系傳承的灌輸，而后代集團(tuán)的成員會(huì)依據(jù)譜系對(duì)其族源加以排列劃分?！澳昀系氖来诺谋饶贻p的世代要高，就像兄長(zhǎng)們要比幼弟排的高一樣。甚至血親與氏族也以長(zhǎng)幼為基礎(chǔ)而分等排列。一些集團(tuán)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)局限于其中的氏族高級(jí)成員，但是從最低等到最高等，部落的所有成員據(jù)稱都有著共同的血統(tǒng)。這種譜系認(rèn)可至關(guān)重要，因?yàn)樗C明了使用牧場(chǎng)的權(quán)力、在血族集團(tuán)之間型塑了社會(huì)與軍事義務(wù)并建立起當(dāng)?shù)卣螜?quán)威的合法性。當(dāng)游牧民在定居政府統(tǒng)治下喪失其自主性后，這種大規(guī)模譜系體制的政治重要性就消失了，而血緣聯(lián)系只是在當(dāng)?shù)夭疟３种匾浴！盵23]“萬(wàn)歷二十七年(1599年)，蘆塘堡設(shè)參將1員，中軍千總1員，馬步兵丁1219名，轄墩臺(tái)24座，隘口21處，邊墻50里。蘆溝堡、永安堡、水泉堡、陡城堡皆設(shè)哨馬營(yíng)?！盵24]隨著萬(wàn)歷年間明政府寧夏固原至屈吳山、水泉、蘆塘長(zhǎng)城防御體系的聯(lián)通，處于其中的以小水張氏族群為首的五方人馬的軍事部署被完全瓦解，曾經(jīng)擁有黃金家族高貴血統(tǒng)的蒙古族后裔們?cè)诮?jīng)過(guò)230年的隱忍與堅(jiān)守，已經(jīng)完全融入了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活，他們?cè)谶@片土地上努力耕耘、繁衍生息。當(dāng)下，我們對(duì)其族源的探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)達(dá)650年的變遷中，其族群保留下來(lái)了很多具有蒙古族游牧特性的文化習(xí)俗，這也成為我國(guó)多民族大家庭文化融合共生的有益補(bǔ)充。

(一)語(yǔ)言文化

作為民族標(biāo)志的語(yǔ)言，反映了一個(gè)民族的眾多特點(diǎn)。地名往往承載著一段歷史的記憶。白銀地區(qū)村落的許多地名保留了元代時(shí)期的印記，有以元代軍事建制命名的如七百戶、八百戶、九百戶、三百戶；有用過(guò)去駐軍基堡壘命名的如新堡子(新靖堡)、紅堡子、方家寨子、大羊營(yíng)、小羊營(yíng)、馱營(yíng)。有以蒙古語(yǔ)直接命名的如打拉池、毛卜拉、迭烈遜、 毛河洛、墩墩灘、井爾川、牙溝水。這些地名都集中承載了白銀地區(qū)作為元朝軍事重地的歷史記憶。

元朝時(shí)期，諸王貴族在各自的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)是以蒙古語(yǔ)為通用語(yǔ)言的。在三狼濟(jì)王一行南渡以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他們?cè)谧畛鮾纱３至嗽械拿晒耪Z(yǔ)言。從第三代開(kāi)始，基本均受到漢族文化的影響。我們從這些族群后代的名稱就可以看出這種變化。最初黑虎岔趙氏始祖與其兒子都是蒙古名，即始祖昴空、長(zhǎng)子陀喊、次子返都、三子孛羅、四子孛哪、五子哪喊，但是從第三代開(kāi)始，名字皆為漢名，如返都長(zhǎng)子趙海、次子趙江、五子趙泉。趙海生二子趙賓、趙建。其中昴空五子哪喊，到民勤定居后，改漢名趙元。小水張氏第一代乃里、卜華，曰諳寶、曰諳珍，到第二代均改為張姓。營(yíng)兒門(mén)馬氏的第一代名鐵禮棉、鐵禮秀，到第二代均改為馬姓。從這些變化我們可以看出，落戶在當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦?，在一開(kāi)始是完全以保持自己的民族獨(dú)立性為主的，他們的日常用語(yǔ)為蒙古語(yǔ)，到第三代以后，隨著與當(dāng)?shù)貪h族的通婚及生產(chǎn)生活交流等，逐漸改變?yōu)槭褂脻h語(yǔ)作為日常生活用語(yǔ)。

(二)婚俗文化

同姓不通婚。按照蒙古族傳統(tǒng)，蒙古族人重視對(duì)后代族群譜系傳承的教育。這代表了游牧文明對(duì)其既有財(cái)產(chǎn)和氏族地位的珍視。為此，蒙古族規(guī)定各部落之間親族間不能通婚，只能與外族通婚。按照現(xiàn)有張、馬、趙、吳四姓所藏家譜的規(guī)定，均有要求“同姓不通婚”和張、趙、吳、馬四姓子弟間不得通婚的規(guī)定，這與蒙古族人流傳的親族間不能互為婚姻的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。在他們看來(lái)，同姓就是同宗，具有相同的血緣符號(hào)。

在靖遠(yuǎn)平川地區(qū)存在的“夜婚”習(xí)俗?，F(xiàn)在靖遠(yuǎn)、平川的廣大地區(qū)，婚俗方面有“拜堂不見(jiàn)太陽(yáng)的”的習(xí)俗，這與邊疆地區(qū)的夜婚同出一轍，展現(xiàn)出了古老奇特、原生態(tài)的民俗特征。即新婚前一日，男方親友赴女方家抬禮迎親，將新娘迎娶至鄰居家后，讓其與同伴作以休息。至深夜子時(shí)，由男方家女眷迎娶至夫家，在院中空地處由族中長(zhǎng)輩主持進(jìn)行拜堂儀式。拜堂期間，所有閑雜人等回避，儀式在長(zhǎng)輩指引下進(jìn)行。新人按照東南西北中的順序依次行叩拜禮，最后在夫妻對(duì)拜后進(jìn)入洞房。此時(shí)家中同輩親友便開(kāi)始了鬧洞房的活動(dòng)，為新人送去祝福。新娘的親友則是第二天天亮之后由夫家去邀請(qǐng)參加喜宴。這種半夜拜堂的習(xí)俗是游牧文化搶親習(xí)俗的延續(xù)，現(xiàn)在白銀地區(qū)靖遠(yuǎn)、平川、景泰，只有部分原居民按照此習(xí)俗操辦婚禮。

(三)喪葬文化

白銀地區(qū)喪葬文化中的一大特色是牲畜羊在整個(gè)儀式中的廣泛使用。在喪葬期間有“領(lǐng)羊”的習(xí)俗。孝子或家親準(zhǔn)備好用于喪葬用的羊只，在宰殺前將羊牽到靈堂前，孝眷跪于靈堂兩側(cè)，然后有人一邊給羊只身上澆冷水，一邊對(duì)死者說(shuō)“好話”，如果死者“滿意”，羊只很快便打戰(zhàn)，打戰(zhàn)之后的羊只被認(rèn)為被逝者“領(lǐng)”了，這時(shí)方可宰殺。有時(shí)候，不論怎么禱告，羊只就是不打戰(zhàn)，這時(shí)便認(rèn)為逝者因某種原因不愿意，需要孝眷多方找原因再三祈告，直至羊只打戰(zhàn)。另外在日常祭祀中也實(shí)行羊祭，例如黑虎岔趙氏有在正月羊祭祖先的傳統(tǒng)、每年在正月吉日，族人會(huì)將羊牽到祖先的墳?zāi)梗瑢⒀蛟讱⒁坏逗?，牽著流血的羊在墳?chǎng)轉(zhuǎn)一圈，以示對(duì)祖先的祭奠?！昂茉缫詠?lái)，在廣大蒙古草原地區(qū)牧民所蓄養(yǎng)的動(dòng)物便是山羊、綿羊、馬、牛(少部分地區(qū)還有牦牛)、駱駝。其中駱駝進(jìn)入蒙古草原游牧經(jīng)濟(jì)的時(shí)間較晚。蒙古人將以上五種動(dòng)物稱為五畜，此反映著這是蒙古牧業(yè)中最普遍的畜類組合?！盵25]羊的養(yǎng)殖是游牧民族獲取生活資源的主要經(jīng)濟(jì)手段，在蒙古族經(jīng)濟(jì)生活中有重要的意義，而作為對(duì)祖先的祭祀，牲畜羊的使用增加了蒙古族人對(duì)其祭祀活動(dòng)的儀式感。

在白銀蒙古族黃金家族后裔中有“不送寒衣”習(xí)俗。在白銀地區(qū)廣大群眾中，有每年農(nóng)歷十月初一為已故先祖送寒衣的習(xí)俗，而黑虎岔趙氏卻無(wú)此習(xí)俗。

(四)飲食文化

白銀地在飲食中的風(fēng)干肉與石板鍋盔。在白銀地區(qū)很多地方保留有“風(fēng)干肉”這一游牧民族的飲食習(xí)慣。“風(fēng)干肉”是用鹽將肉腌制后風(fēng)干，以便長(zhǎng)期保存。羊肉、豬肉都可制作。據(jù)了解，早期蒙古族后裔在屈吳山放牧?xí)r，經(jīng)常將需要淘汰的羊只宰殺制成“風(fēng)干肉”，然后保存起來(lái)以便游牧?xí)r隨時(shí)食用?，F(xiàn)在白銀黃河沿岸周邊村落，早期村民放牧?xí)r所食用的干糧以石板鍋盔為主。其制作極為簡(jiǎn)便，只需一口鐵鍋，和一塊平整的石板，在任何地方都可制作。具體方法是，在野外將石板以小石塊支起，把攜帶的面加水和好后攤平置于石板之上，再將鐵鍋扣在石板上，將面餅遮住，最后利用山間隨處可得的雜草在石板下方和鍋上部點(diǎn)燃，待火滅之后，石板被燒紅，依靠石板聚集的熱量將鍋盔烤熟。這種食材便于長(zhǎng)期保存，滿足了村民放牧?xí)r的基本生活所需。此種飲食習(xí)慣具有簡(jiǎn)單、快捷，就地取材的特點(diǎn)，是游牧文化在當(dāng)?shù)厣畹难永m(xù)。早期物質(zhì)匱乏，并沒(méi)有鐵鍋可供使用，白銀地區(qū)居民普遍以砂鍋?zhàn)鳛榇毒呓鉀Q日常飲食。按照當(dāng)?shù)厝嗣枋觯?dāng)時(shí)砂鍋口徑大小不一，普遍以直徑80厘米，高40厘米的砂鍋為主，此種砂鍋在鍋口邊緣有5厘米的寬邊，可以麻繩等捆扎加固。此種砂鍋主要出產(chǎn)于景泰，至今還有手藝人在景泰從事此業(yè)。

(五)歷史傳說(shuō)

元末擴(kuò)廓帖木兒率軍在沈兒峪同明將徐達(dá)征戰(zhàn)，后因寡不敵眾，慘遭失敗，遂收集余部，分兵突圍，向北撤退。以后，這地方就起名叫“分伙岔”?，F(xiàn)在定西市城關(guān)的分樂(lè)，即分伙岔的轉(zhuǎn)音。擴(kuò)廓帖木兒沖出明軍包圍，到一個(gè)較為寬暢的山坡下，登上一個(gè)高臺(tái)，豎起大旗，聚集散落人馬，登臺(tái)點(diǎn)將。現(xiàn)在定西會(huì)寧交界處魯家溝的“將臺(tái)”即由此得名。將臺(tái)聚兵后，擴(kuò)廓帖木兒率兵繼續(xù)北撤，想把軍隊(duì)帶到蒙古草原祖先發(fā)祥之地。隊(duì)伍來(lái)到一個(gè)險(xiǎn)要峽口，他一面命令先頭探路，一面命令士兵就地小憩，飼喂戰(zhàn)馬。伍卒一齊到河邊去飲水，等最后一匹馬離開(kāi)河邊，河水剛好被喝干。所以，這里便起名為“馬夠喝”，后來(lái)被叫作馬溝河。明軍步步緊逼，擴(kuò)廓帖木兒被圍困在一座大山上，最后的決戰(zhàn)在這里展開(kāi)。戰(zhàn)馬嘶鳴，殺聲震天，血流成河，至今，山腳下紅褐色斑斕土地，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年將士的鮮血染就。擴(kuò)廓帖木兒為國(guó)盡忠，寧死不降，傳說(shuō)為最后自刎身亡。擴(kuò)廓帖木兒死后，當(dāng)?shù)匕傩瞻礉h族人名習(xí)慣叫法，將擴(kuò)廓帖木兒簡(jiǎn)稱為“鐵木耳”，后來(lái)為紀(jì)念這位忠臣良將，便把此山取名為“鐵木山”，并在山上建起了鐵木爾將軍廟，四時(shí)供奉，香火不斷。[26]

(六)宗教傳承

蒙古人信奉原始宗教薩滿教，相信萬(wàn)物有靈，其中將“長(zhǎng)生天”作為高出于諸神之上的尊神而加以崇拜。他們認(rèn)為，天是一切可見(jiàn)不可見(jiàn)事物的創(chuàng)造者。元朝建立后，在統(tǒng)治者諸教并蓄的政策下，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等，都在中國(guó)得到了廣泛的傳播和發(fā)展。由于受藏傳佛教的影響，蒙古族受藏傳佛教的影響較大?，F(xiàn)白銀地區(qū)蒙古族后裔宗教信仰已與當(dāng)?shù)貪h族的信仰完全一致，但不同地方各有特點(diǎn)。小水張氏早在落戶屈吳山伊始就建有家廟，后將神龕遷于屈吳山，現(xiàn)今屈吳山已發(fā)展成為白銀地區(qū)重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。黑虎岔趙氏在其方神廟中專門(mén)供奉了掌管水草的八查爺，體現(xiàn)了該族群對(duì)于水草的重視。景泰縣部分鄉(xiāng)村中流傳的跳神習(xí)俗則是蒙古族薩滿習(xí)俗在當(dāng)?shù)貍鞒械闹苯颖憩F(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來(lái)生長(zhǎng)在白銀地區(qū)的蒙古族后裔通過(guò)建立家廟強(qiáng)化對(duì)先祖的認(rèn)同，組織家族成員開(kāi)展大型祭祀活動(dòng)強(qiáng)化族群間的聯(lián)系，撰修族譜完善家族譜系脈絡(luò)，多種形式的做法均體現(xiàn)了蒙古族黃金家族后裔對(duì)其族群身份的認(rèn)同。

六、結(jié)語(yǔ)

拉鐵摩爾《亞洲疆域的變遷》指出，長(zhǎng)城沿線的邊緣地帶，包括遼西、內(nèi)蒙古、甘肅與中原農(nóng)耕文化相鄰之處，是北亞游牧文化與中原農(nóng)業(yè)文化交融之地，這里的農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)人群對(duì)游牧文化群體和農(nóng)耕文化群體的影響極大，草原帝國(guó)與部分中原帝國(guó)的興衰多由此區(qū)域群體發(fā)展而發(fā)生了巨大的影響。由于草原游牧經(jīng)濟(jì)收入的不穩(wěn)定性，該區(qū)域成為兩種文化的交疊之地。當(dāng)游牧人群所依賴的經(jīng)濟(jì)不能滿足需求時(shí)，會(huì)以各種輔助性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)補(bǔ)充生活來(lái)源，這種特性決定了他們需要不定期的移動(dòng)以來(lái)獲取這些資源。元朝政權(quán)建立之初，他們通過(guò)擴(kuò)大畜牧面積與收取賦稅完成了對(duì)收入的補(bǔ)充。政權(quán)失落后，分散在各處的部落集團(tuán)回歸到了早期對(duì)資源的短缺階段。而通常實(shí)行的貿(mào)易、交換等手段已不切實(shí)際，由此產(chǎn)生的掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)成為常態(tài)。

在白銀地區(qū)，蒙古族黃金家族后裔，以小水張氏三狼濟(jì)王為主占據(jù)了屈吳山牧場(chǎng)的大部，其他部族分布于周邊村落，在早期動(dòng)蕩的政治形勢(shì)下，他們依托牧場(chǎng)形成了部落聯(lián)盟，并以傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)形成了相對(duì)穩(wěn)定的依附關(guān)系。后期隨著明朝政權(quán)對(duì)境域內(nèi)人口的管理和大量邊防駐軍的進(jìn)入，明政府加強(qiáng)了對(duì)長(zhǎng)城沿線邊疆的防御，處于黃河以南黃金家族后裔的活動(dòng)空間被不斷壓縮。另外，隨著部族繁衍和人口的增多，原有單一的游牧形式逐漸演變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的混合經(jīng)濟(jì)形式，這個(gè)情況最早出現(xiàn)于地處鐵木山周邊的黑虎岔趙氏，該族群以黑虎岔團(tuán)莊的建立為標(biāo)志，導(dǎo)致原有黃金家族后裔聯(lián)盟產(chǎn)生了分裂。由此，白銀南部山地區(qū)域族群轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，北部屈吳山周邊族群轉(zhuǎn)變?yōu)橐园朕r(nóng)半牧的混合經(jīng)濟(jì)為主。這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果是，直接導(dǎo)致白銀地區(qū)黃河沿岸至今仍存在大量以游牧為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的居民。而地處南部山區(qū)的會(huì)寧黑虎岔趙氏族群只能依靠“同姓不婚”“十月一不送寒衣”“黑虎古調(diào)”等習(xí)俗上的傳承來(lái)強(qiáng)化對(duì)自身民族性的認(rèn)同。

作為地處白銀的蒙古族黃金家族后裔，歷經(jīng)650年的變遷，我們只能通過(guò)不多的文字記錄和部分族群成員的回憶來(lái)探究其漫長(zhǎng)的發(fā)展遷徙歷程。作為區(qū)域總面積2.12萬(wàn)平方公里，181.2萬(wàn)人口的白銀市，1949后各地奔赴而來(lái)的外地人口占到了總?cè)丝诘?0%，使白銀成為一座典型的移民城市，民族融合構(gòu)成了白銀的文化之源?，F(xiàn)在，這里生活著23個(gè)民族，長(zhǎng)期的民族大融合，使這一地區(qū)群眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣具備各民族兼容并包的鮮明特征。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)可以在一個(gè)家庭同時(shí)出現(xiàn)；繼承和發(fā)展蒙古族、回族飲食習(xí)慣形成了餐飲名牌靖遠(yuǎn)羊羔肉；居舍既有按中原習(xí)慣建造的瓦房，也有按陜北模式構(gòu)筑的窯洞，還有游牧民族帳篷的痕跡。在人的性格上也同時(shí)具備善良厚道、吃苦耐勞、剽悍勇猛、友善謙讓等多民族散雜居地區(qū)的特點(diǎn)。