牛海群，郭本禹

(南京師范大學(xué) 心理學(xué)院，江蘇 南京 210097)

一、引言

愛利克·霍姆伯格·埃里克森(Erik Homburger Erikson，1902—1994)是一位德裔美籍發(fā)展心理學(xué)家與心理分析學(xué)者，以其創(chuàng)立的自我發(fā)展理論和同一性危機(jī)(identity crisis)概念而著名，也是精神分析自我心理學(xué)的代表人物之一。1927年，與家里冷戰(zhàn)的埃里克森受好友的邀請，來到維也納的一所小學(xué)開展藝術(shù)教學(xué)工作。當(dāng)時該校兒童的父母經(jīng)常會請安娜·弗洛伊德(Anna Freud)過來開展精神分析相關(guān)培訓(xùn)與講座，她注意到埃里克森對兒童的心理變化有著很高的敏感度，鼓勵他進(jìn)入維也納精神分析學(xué)會學(xué)習(xí)。埃里克森接受了安娜的提議，并以每月支付七美元培訓(xùn)費(fèi)的條件跟隨其從事兒童精神分析工作。為了表達(dá)對安娜的感激之情，埃里克森將自己的《洞察力與責(zé)任感》(Insight and Responsibility)一書獻(xiàn)給她。

埃里克森一生著作頗多，在其思想體系中，自我的概念占據(jù)核心位置。美國心理學(xué)史家墨菲(G.Murphy)指出：“現(xiàn)代弗洛伊德心理學(xué)的鋒芒所向是自我心理學(xué)，而其最杰出的代表人物則是埃里克森?！?1)埃里克森著，孫名之譯:《同一性：青少年與危機(jī)》，浙江教育出版社1998年版，第2頁。二戰(zhàn)爆發(fā)以后，弗洛伊德的古典精神分析理論已經(jīng)不足以解釋當(dāng)時社會中人們的各種心理問題，埃里克森在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，沿著安娜和哈特曼(Heinz Hartmann)的路線，著重關(guān)注對自我的分析和研究，并提出了以自我為核心的人格發(fā)展理論。埃里克森在闡述人格形成與發(fā)展時，特別強(qiáng)調(diào)把自我放在心理與社會文化的相互作用之中，因此他的理論又被稱為“心理社會發(fā)展理論”，而同一性是其自我心理學(xué)中最不容忽視的一部分。

二、心理社會發(fā)展理論

在《同一性：青少年與危機(jī)》(2)Erik.H.Erikson.Identity: Youth and Crisis.New York:Norton.1968.該書是埃里克森同一性三部曲中的其中一篇著作(其他兩部為Childhood and Society和Young Man Luther:A Study in Psychoanalysis and History)，此書共分為八章，在第三章詳細(xì)闡述了他的心理社會發(fā)展理論。一書中，埃里克森詳盡敘述了其心理社會發(fā)展理論，該理論將人格的發(fā)展分為八個階段，涵蓋了人的整個生命過程。其中前五個階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論所劃分的階段一致，后三個階段則是埃里克森的擴(kuò)展。八階段具體排列如下：

1.基本信任對基本不信任(basic trust versus basic mistrust)：當(dāng)新生兒脫離了與母親身體的共生狀態(tài)來到這個世界時，他們非常需要父母的照料，尤其依賴母親。若父母將兒童照顧得很好，充分滿足他們的基本需要，或者說母親用乳房、面容、手臂及身體的任何部位去表達(dá)滿足兒童需要的熱切，那么兒童就會對周圍的人和世界產(chǎn)生一種基本的信任感，這是由人生第一年體驗而獲得的對自己和對世界的普遍態(tài)度。發(fā)展出基本信任感的兒童會覺得世界是友好、友善及可靠的。然而，如果此階段的兒童未得到很好的照顧，基本需要沒有得到很好的滿足，從而感受到被剝奪(如母親因過于疼痛而憤怒抽回奶頭)、被分裂(如母親的面無表情)、被遺棄(如母親態(tài)度冷漠)，那么他們很容易產(chǎn)生不安全感，會對周圍的一切持懷疑和害怕的信念，也即產(chǎn)生不信任感。該階段相當(dāng)于弗洛伊德的口欲期(0—1歲)。

2.自主對羞怯和疑慮(autonomy versus shame and doubt)：這一階段的兒童肌肉成熟和語言表達(dá)能力獲得迅速增長，在具有高度依賴性的同時也逐漸體驗到了自主意志，比如走、爬、推、拉和使用“你”“我”“我的”來與人交流。但此時的兒童還不能完全控制住自己的強(qiáng)烈意志，在把握和放開之間還未形成平衡。例如，前一秒還在母親身邊依偎的兒童也可能突然間使勁地把母親推開。這個階段的父母與兒童之間經(jīng)常會上演爭取自主性的“戰(zhàn)役”，如何幫助兒童發(fā)展他們的意志力成為父母該階段的首要任務(wù)。最典型的就是排便問題，一方面要根據(jù)社會規(guī)范對兒童的行為有一定的限制；另一方面又要考慮到兒童的自主性，給與他們一定的自由與寬容。如果限制過多過早，不讓兒童自己慢慢學(xué)會控制大小便及其他功能，他們不可避免地會產(chǎn)生對自我控制的喪失感和父母過度的控制感，進(jìn)而產(chǎn)生羞怯與疑慮。這不僅是對自己能力的懷疑，也包括對排便訓(xùn)練者的堅定性和敏銳性的疑慮。相反，父母有足夠的理解與耐心，細(xì)心培養(yǎng)兒童有節(jié)制的自主感，那么他們就不會受到拘謹(jǐn)帶來的不良后果的影響，就會感到自身的自主性受到了周圍環(huán)境的支持，進(jìn)而形成自我控制和意志的良好品質(zhì)。該階段相當(dāng)于弗洛伊德的肛欲期(1—3歲)。

3.主動對內(nèi)疚(initiative versus guilt)：更自由有力的軀體移動力、更精煉流暢的語言表達(dá)欲，以及更豐富生動的求知好奇心成為該階段兒童的顯著特點(diǎn)。他們對自己的身體有了更大更多的自主支配權(quán)，甚至?xí)密|體上的攻擊來侵犯他人的身體；對自己和他人也有了更為清晰的界定，但同時對異性、外界、未來也產(chǎn)生了不倦的好奇心。此時的兒童充滿想象和幻想，如果得到父母的肯定、支持與尊重，那么他們便會懷著熱情和不斷增長的方向感，逐漸接近未知的領(lǐng)域，充滿精力地探索世界。然而，如果父母對兒童表現(xiàn)出的只有不耐煩，甚至嘲笑他們年幼無知，并限制他們的行為與遐想，那么兒童就會感到無法從父母那爭取到主動權(quán)。這會讓兒童產(chǎn)生內(nèi)疚感和焦慮感，進(jìn)而導(dǎo)致他們失去了主動性。該階段相當(dāng)于弗洛伊德的性器欲期(3—5歲)。

4.勤奮對自卑(industry versus inferiority)：當(dāng)兒童逐漸發(fā)展出各種能力，能較好地獨(dú)立生活與思考時，就得進(jìn)入人生的下一個階段——學(xué)習(xí)，所處的環(huán)境也從家庭向?qū)W校轉(zhuǎn)變。此時的兒童在心理上好像已經(jīng)意識到自己是一個初具模型的父親或母親，因此在成為真正的父母之前，必須多多少少像一個未來的供給者，他們會將自己的幻想與游戲驅(qū)動力升華——通過勤奮學(xué)習(xí)獲得滿足感，這種滿足感讓他們有信心在走入社會時能勝任那些工作。另一方面，如果兒童未能發(fā)展出這種勤奮，相較于獲取知識，更希望自己還是家里的小寶貝而不愿當(dāng)學(xué)校里的“小大人”，或者家庭生活沒有為兒童的學(xué)校生活做好準(zhǔn)備，那么兒童就會發(fā)覺自己與其他兒童能力之間是有差距的，進(jìn)而會對自己將來成為一個對社會有用的人缺乏自信。因此，埃里克森強(qiáng)調(diào)對教師的選擇和訓(xùn)練是至關(guān)重要的，教師應(yīng)確保兒童不會感到自卑與無能。該階段相當(dāng)于弗洛伊德的潛伏期(5—12歲)。

5.同一性對角色混亂(identity versus role confusion)：在學(xué)校生活的后期階段，一方面青少年會受到生理發(fā)展的困擾，另一方面又會對將來成人角色的尚未確定而擔(dān)憂，他們想建立一個青年亞文化群體，把才開始的同一性形成視作最終而非暫時的樣子。他們時常思索自己是什么樣的、自己在別人眼中是什么樣的、人生應(yīng)該怎樣度過等問題。但他們又是自相矛盾的，想自由決定做什么，又不愿過多承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。有時候?qū)幵缸龀鲈陂L者看來是出于自由選擇的行動，也不愿作出在同伴眼中看來是被迫而為的活動。該階段的青年需要父母的引導(dǎo)、支持和理解，如果父母能讓他們自主探索，他們的角色就能統(tǒng)合，即能正確地選擇適應(yīng)社會環(huán)境的角色。反之，若在此階段青年不能自主決定他們能成為什么樣的人，而是在父母的期待下生活和成長，那么就會面臨角色混亂，他們無力承受父母或社會標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)加的角色，對此感到不知所措，因此會以各種方式擺脫或者回避現(xiàn)狀：退學(xué)、夜不歸宿、早戀等。該階段相當(dāng)于弗洛伊德的生殖欲期(12—20歲)。

6.親密對孤獨(dú)(intimacy versus isolation)：這是成人發(fā)展的第一個階段，介于20—24歲之間。只有同一性發(fā)展得很完美的個體才會跟別人產(chǎn)生愛的關(guān)系，愿意與他人建立親密關(guān)系，主要就是發(fā)展友誼和愛情。親密關(guān)系的建立需要將自己的同一性與他人的融合在一起，不僅有自我犧牲，甚至?xí)寕€體遭遇重大損失。即使是這樣，與他人建立起親密感的個體會收獲愛與幸福，而沒有完成這種親密關(guān)系的個體，他們擔(dān)心這種關(guān)系會讓他們喪失自我。因此，要么會躲避人際間的親密關(guān)系，要么會發(fā)展出亂七八糟的親密行為，而這會讓他們產(chǎn)生一種孤獨(dú)感，因此既無真實(shí)的融合，也不是真正的自我放棄。(3)埃里克森著，孫名之譯:《同一性：青少年與危機(jī)》，第121頁。從該階段開始，弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論沒有與其相對應(yīng)的階段。

7.繁殖對停滯(generativity versus stagnation)：這是成人發(fā)展的第二個階段，介于25—65歲之間。此時人們已經(jīng)完成了從兒童到成人的轉(zhuǎn)變，他們或建立了事業(yè)，或組建了家庭，或已為人父母?？傊麄冊谠撾A段的生活趨于穩(wěn)定，知道什么對自己而言才是重要的。若是過著充實(shí)且幸福的生活，他們將逐步擴(kuò)大自我興趣，對正在發(fā)生的事物注入動力與能量。最重要的是，他會將這一切傳給下一代，即繁殖。繁殖不僅包括生產(chǎn)力，還體現(xiàn)出創(chuàng)造力，二者合力提高下一代的精神和物質(zhì)生活水平。但要是上一階段的親密關(guān)系沒有發(fā)展好，不僅會產(chǎn)生人際關(guān)系單調(diào)乏味之感，而且將直接影響子嗣——對照料的厭煩，甚至自己就會退化。他們開始縱容自己，仿佛自己才是唯一的小孩，即停滯。需要特別注意的是，并不是生孩子就代表完成了“繁殖”，在這個階段要發(fā)展的其實(shí)是真正的關(guān)心能力，不僅是關(guān)心自己，更主要的是學(xué)會關(guān)心他人，尤其是下一代。

8.自我整合對失望(ego integrity versus despair):65歲至死亡,該階段也稱之為老年期，也只有在這個階段，“前七個階段的果實(shí)才逐漸真正成熟”(4)Erik.H.Erikson.Identity: Youth and Crisis.New York:Norton.1968,p.139.。整合(integrity)這個詞沒有明確的定義，但有其特性。首先，這是一種情緒上的整合，是自我傾向于秩序和意義應(yīng)有的保證，體現(xiàn)為對過去經(jīng)歷的忠誠，和對現(xiàn)在主導(dǎo)權(quán)的放任；其次，這是個體對自己唯一生命周期的接受，同時，也接受了有些人對自己而言是有重要意義且不可替代的，他們繼續(xù)保持著對兒女的關(guān)心與愛護(hù)，卻不過度依賴他們，他們想讓兒女陪在身邊，卻也明白子女也有自己的生活。因此，也可以說，整合意味著父母新的愛的方式；最后，自我整合完成的人依然時刻準(zhǔn)備著保衛(wèi)生命的尊嚴(yán)免受一切經(jīng)濟(jì)和身體上的威脅，因為他知道，一個人的生命不過是一個生命周期與一小段歷史的巧遇，(5)Erik.H.Erikson.Identity: Youth and Crisis.pp.139-140.僅此而已。若個體順利度過前期各階段，回顧過往，心中滿是充實(shí)與完善感。他們也無懼死亡，在向人間告別時會覺得此生無憾。相反，若是在過去生活遭遇過挫折與困難，而今處于人生的終點(diǎn)，再開始已為時過晚且精力也有限，回憶過往，不過是滿目遺憾，倍感失望與荒涼。

三、自我同一性與同一性危機(jī)

自我在英文中可以用“self”或“ego”來表示。前者側(cè)重人的本質(zhì)、自然性方面的自己；而后者側(cè)重于自我意識、心理和社會性方面的自己。弗洛伊德用“ego”來表示從伊底(id)中分化而來的自我，受其影響的埃里克森在發(fā)展自己的人格理論時也沿用了這一術(shù)語。但與弗洛伊德觀念不同的是，埃里克森并不認(rèn)為自我是伊底的產(chǎn)物，也不對本能欲望起著控制的作用。相反，自我并不依附伊底，而是一個獨(dú)立的心理過程，它會將人的內(nèi)部發(fā)展與社會過程相整合，幫助機(jī)體變得成熟以更好地適應(yīng)環(huán)境。此時，自我的主要屬性不再是防御，其適應(yīng)性成為機(jī)體更顯著的力量。埃里克森對自我的強(qiáng)調(diào)讓他賦予了自我諸多積極的特性，如信任、希望；獨(dú)立、意志；勤奮、勝任；同一性、忠誠；親密、愛；創(chuàng)造、關(guān)心；統(tǒng)整、智慧等。(6)郭本禹：《西方心理學(xué)史》，人民衛(wèi)生出版社2016年版，第220頁。而只有具備了這些特性的自我才能發(fā)展出完整的自我同一性。

在埃里克森看來，自我是個體發(fā)展的內(nèi)在指導(dǎo)和內(nèi)部機(jī)構(gòu)并引導(dǎo)個體與社會的關(guān)系。(7)郭金山，車文博：《自我同一性與相關(guān)概念的辨析》，《心理科學(xué)》2004年第5期，第1266頁。他認(rèn)為“自我同一性的一致感和連續(xù)性必須歸因于自我，因為沒有任何其他內(nèi)部機(jī)構(gòu)能夠完成這種貫穿于兒童期的有意義的認(rèn)同作用的選擇性任務(wù),完成對于在同一感中達(dá)到頂點(diǎn)的自我意象的逐漸整合的任務(wù)。正是由于這個原因,我才首先稱同一性為自我同一性。”(8)Jane Kroger.Discussions on Ego Identity.London: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.1993, pp.5-14.

埃里克森在他的《童年與社會》(1963年修訂版)中對自我同一性(ego-identity)的概念進(jìn)行了闡述，用來描述戰(zhàn)后退伍軍人的精神狀況：“當(dāng)時診斷的大多數(shù)既不曾患有彈震感，也不是裝病者，而是在戰(zhàn)爭緊急狀態(tài)中失去了個人同一性和歷史連續(xù)感?！晕也耪f失去了‘自我同一性’?！?9)Erik.H.Erikson.Identity: Childhood and Society.New York: Norton.1950, pp.38-47.該書是一部研究人類童年的社會生活關(guān)系的重要著作，它吸收了弗洛伊德精神分析學(xué)說的精髓，以幾位患有精神分裂的幼兒為例，精辟獨(dú)到地分析了兒童早期自我的形成與家庭、社會環(huán)境和文化背景的關(guān)系。1963年出版了修訂版?！斑@些病人已經(jīng)喪失了個性，雖然他們知道自己是誰，具有人的特性，但他們的生活變得支離破碎”。(10)埃里克森著，羅一靜等譯:《童年與社會》，學(xué)林出版社1992年版，第28頁。盡管提到了自我同一性，但埃里克森并沒有給出一個準(zhǔn)確的定義，因為在他看來，自我同一性是復(fù)雜多元的，它是一種發(fā)展結(jié)構(gòu)，既可以表示對個人身份的自覺意識，也可以是對群體特征的內(nèi)心趨同。但可以從以下幾個方面來理解同一性：(1)個體性，是指個體能意識到的一種獨(dú)特感，能感覺到自己的存在是獨(dú)立且獨(dú)特的；(2)整體性與整合感，是指個體內(nèi)心的一種整體感，能將兒童早期的對自我不完整的、不連貫的、也可能是由偏差的認(rèn)同與自我形象整合成一個有意義的整體；(3)一致性和連續(xù)性，是指個體追求的一種在過去已擁有和未來所渴望之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，即感到個體的生命是連貫的、前后一致的，并朝著有意義的自己所向往的方向前進(jìn)著；(4)社會團(tuán)結(jié)性，是指個體能夠?qū)λ诘纳鐣蚰硞€團(tuán)體的價值與信念產(chǎn)生一種內(nèi)在團(tuán)結(jié)感。

盡管埃里克森沒有給出自我同一性的準(zhǔn)確定義，但他將自我同一性劃分為三個層面：最基本的層面即是自我同一性(self-identity)，是指兒童期自居作用的私下或無意識的綜合的基本概念；個人同一性(personal-identity)，這是自我與社會環(huán)境的相互作用之下，個體所表現(xiàn)出的一套完整的目標(biāo)、價值觀與信念，包括職業(yè)目標(biāo)、交往偏好等反映個體獨(dú)特性的事件；社會同一性(social-identity)，即與團(tuán)體理想保持一致的內(nèi)在保持感和團(tuán)體歸屬感，也叫做群體同一性(group-identity)。(11)郭金山，車文博：《自我同一性與相關(guān)概念的辨析》，《心理科學(xué)》2004年第5期，第1267頁?？梢钥闯?，自我同一性是個體在特定社會環(huán)境中進(jìn)行的自我整合，通過與他人的相互作用形成堅定且連續(xù)的自我意識，并能在社會中感到支持和認(rèn)可，也能感覺到自己對于他人是有重要意義的存在，因此能主動達(dá)到他們的期望與感覺。從心理社會發(fā)展理論中也不難發(fā)現(xiàn)，埃里克森將自我同一性的形成視作軀體、心理和社會三方面相互作用的結(jié)果。根據(jù)生物發(fā)展的漸進(jìn)論原則，埃里克森將人的生命周期一次劃分為八個階段，在每個階段個體都面臨著核心發(fā)展任務(wù)，并且只有在解決好本階段任務(wù)的基礎(chǔ)上才能形成健康的人格，進(jìn)而形成健康的自我、逐步發(fā)展與完善自我同一性；但要是解決不好，盡管也能進(jìn)入到下一階段，但會面臨發(fā)展為與健康人格對立形態(tài)的危險。自我同一性的對立形態(tài)是同一性擴(kuò)散(identity diffusion)，意味著自我意象的分裂、中心的喪失和消散，但其本身不至于土崩瓦解，因為一個青少年可能處于溫和的同一性擴(kuò)散狀態(tài)而不感到完全的混亂；(12)Erik.H.Erikson.Identity: Youth and Crisis.p.212.但若是進(jìn)入到同一性混亂(identity confusion)，或者說真正的同一性危機(jī)(identity crisis)，則會影響整個自我同一性的發(fā)展。

按埃里克森的觀點(diǎn)，“危機(jī)”已不再有災(zāi)禍臨頭的意思，而是指一個必要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、一個決定性的時刻。在這一時刻中，發(fā)展必須向一方或另一方前進(jìn)，安排生長、恢復(fù)和進(jìn)一步分化的各種資源。(13)埃里克森著，孫名之譯:《同一性：青少年與危機(jī)》，第2頁。換言之，同一性危機(jī)對個體，尤其是青少年而言，是一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是促使其尋求對生命意義等重要問題的答案。青少年期是同一性形成的關(guān)鍵期，也是同一性危機(jī)期，在有嚴(yán)重沖突的青少年身上，其混亂感主要來自內(nèi)心的沖突，而在具有破壞性的青少年犯罪者身上，則是與社會產(chǎn)生了沖突。因此，同一性危機(jī)的解決不僅需要個體自身的努力，也需要整個社會環(huán)境施以援手，幫助青少年順利度過此階段。如此一來，個體才能通過自我整合獲得新的同一感，也就說明個體形成了“自我同一性”。

同一性危機(jī)形成的因素有很多，一方面，青少年時期生理迅速發(fā)展的同時，也伴隨著性意識的覺醒，但心理發(fā)展的相對滯后導(dǎo)致他們產(chǎn)生眾多內(nèi)心沖突、情緒不穩(wěn)定、尋求自己、對性的好奇等心理。他們的發(fā)展并不成熟，明辨是非與自我控制能力都處于較弱水平。因此，在成長過程中很容易就形成同一性混亂，嚴(yán)重的甚至形成犯罪心理。另一方面，青少年自身的個性與性格會制約著他們的心理活動，表現(xiàn)出不同的生活態(tài)度與行為模式。青少年期正是探索與構(gòu)建人生觀、價值觀和世界觀的時期，也是凸顯個性、形成獨(dú)特風(fēng)格的時期，由此所暴露出來的沖動、虛榮、意志力薄弱等問題會在他們遇到難題時困擾他們，從而引發(fā)同一性危機(jī)。不容忽視的是，來自家庭(父母感情不和睦等)、學(xué)校(教學(xué)方法陳舊、同伴關(guān)系差等)和社會(不良風(fēng)氣、網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不濟(jì)等)的作用也會給該階段青少年同一性的形成帶來一定影響，進(jìn)而引發(fā)同一性危機(jī)。因此，只有對自我有充分的了解，將過去、現(xiàn)在和未來有機(jī)組成一個整體，根據(jù)自身的興趣愛好來建立自己的理想與價值觀，并對未來自我的發(fā)展做出合理的思考與規(guī)劃，才會順利地解決同一性危機(jī)，形成良好的自我同一性。

四、結(jié)語

埃里克森構(gòu)建了以自我為核心的心理社會發(fā)展理論，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會文化在自我適應(yīng)中的作用，對精神分析自我心理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。首先，他將自我放在心理與社會的交互作用中，與弗洛伊德重視伊底與本能欲望的心理性欲理論不同，埃里克森提出的心理社會發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)社會文化環(huán)境對自我形成的影響；人的發(fā)展重心被轉(zhuǎn)為在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的自我過程，而不再是潛意識領(lǐng)域，自我心理學(xué)理論被提高到一個新的水平。其次，他將人格發(fā)展擴(kuò)展至整個生命周期，在每個階段都有特定的發(fā)展任務(wù)，并把解決這些沖突與危機(jī)當(dāng)成一種兩極分化的對立面斗爭的過程，自我在這種斗爭與解決的過程中得到了增強(qiáng)，并向著下一階段過渡，提出的自我同一性和同一性危機(jī)等概念也成為日常生活中使用的概念。最后，埃里克森從精神分析的角度對歷史上的著名人物進(jìn)行分析，與弗洛伊德以力比多為基調(diào)不同的是，埃里克森從自我同一性的發(fā)展視角，描述了馬丁·路德和甘地的心理變化，視角更偏向于社會和歷史的綜合性，并由此成為心理歷史學(xué)的三大源頭之一。

然而，埃里克森的研究也有不足之處。最明顯的特征就是其理論體系思辨性勝過科學(xué)性，他的理論缺乏足夠的證據(jù)，無法驗證每個階段的各種品質(zhì)。其次，他的理論隱含著個人—社會發(fā)展的二因次平行論。一方面，埃里克森強(qiáng)調(diào)自我與環(huán)境的相互作用，個體的發(fā)展反映了社會的歷史發(fā)展，而各個階段出現(xiàn)的危機(jī)也反映著社會發(fā)展中出現(xiàn)的危機(jī)；而另一方面，在他的理論中體現(xiàn)出來的卻是人的發(fā)展是一個進(jìn)化的過程，并且一切心理過程的動力源都是源于先天的能量，也就是說，他的理論基調(diào)是一種先天預(yù)成論，個體的行為模式是由先天的潛能決定的。但我們只要稍加留意就能看出，埃里克森的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是個體發(fā)展到某一階段時，進(jìn)化到一定程度的社會環(huán)境自然會跟自我相遇，并對個體提出有利于社會發(fā)展的各種規(guī)則與要求。簡言之，個人的發(fā)展與社會的進(jìn)化其實(shí)是兩個獨(dú)立平行的系統(tǒng)，只是在預(yù)定吻合的某一階段才會互相作用。

盡管埃里克森的自我心理學(xué)很多概念在解釋上都源于弗洛伊德，沒有跳出弗洛伊德的生物學(xué)化圈子，只是抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展，但不可否認(rèn)的是，他的理論無論是在精神分析領(lǐng)域，還是在教育、人格和社會生活領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響，他首創(chuàng)的概念已融入人們的日常生活中，極大地影響了人們的生活和學(xué)習(xí)方式?？梢哉f埃里克森的獨(dú)到觀點(diǎn)為古典精神分析理論提供了一種新的發(fā)展可能性，是精神分析的一大進(jìn)步，也是對自我心理學(xué)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。