劉 舉

(寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江寧波 315211)

習(xí)近平總書記非常重視青年特別是大學(xué)生在鄉(xiāng)村振興中的重要作用。他在山東考察時(shí)曾指出：“鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵。要積極培養(yǎng)本土人才，鼓勵(lì)外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)大學(xué)生村官扎根基層，為鄉(xiāng)村振興提供人才保障。”[1]隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，青年支農(nóng)熱情高漲。無(wú)論是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，還是外來(lái)下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的知識(shí)青年都展現(xiàn)了新時(shí)代青年人的理想與擔(dān)當(dāng)。張登國(guó)[2]、胡小武[3]、林龍飛[4]等學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注和探討了青年參與鄉(xiāng)村振興的角色轉(zhuǎn)換、社會(huì)融入等難題，從心態(tài)和價(jià)值觀等內(nèi)在角度對(duì)青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為的意義展開分析。而羅敏[5]等學(xué)者從公共管理角度強(qiáng)調(diào)國(guó)家政策是青年參與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵。總體上看，學(xué)界雖強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興是系統(tǒng)工程，對(duì)青年如何有機(jī)“嵌入”鄉(xiāng)村建設(shè)提出了許多問題和思路，但對(duì)他們具體探索的模式及其可持續(xù)性也不乏質(zhì)疑，如藝術(shù)開發(fā)難有村民參與、理想主義和烏托邦色彩濃厚、過度商業(yè)化、盲目開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、缺乏科學(xué)規(guī)劃、帶來(lái)環(huán)境污染、外來(lái)人的大量涌入破壞生產(chǎn)與生活秩序與民爭(zhēng)利等問題。有些青年把鄉(xiāng)村過度詩(shī)化，賦予鄉(xiāng)村過多美好想象，鄉(xiāng)村成為他們逃避城市競(jìng)爭(zhēng)壓力的樂園。有些青年過度渲染鄉(xiāng)村社會(huì)的殘酷、貧瘠和愚昧，鄉(xiāng)村成了他們心目中的窮山惡水。這些現(xiàn)象背后反映的不僅僅是支農(nóng)思維范式的二元困境難題即開發(fā)與保護(hù)、經(jīng)濟(jì)扶貧與綜合治理等關(guān)系問題，而且是對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的虛構(gòu)和建設(shè)困惑，無(wú)法真正做到知農(nóng)。因此，必須深入反思青年鄉(xiāng)建熱潮，引導(dǎo)廣大青年認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)建的復(fù)雜性，使他們?cè)卩l(xiāng)村振興過程中切實(shí)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和作用。

一、知識(shí)分子“自上而下”的治世情懷與鄉(xiāng)建文化傳統(tǒng)

在儒家文化影響下，知識(shí)分子多有強(qiáng)烈的治世情結(jié)，構(gòu)成了中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)。近代以來(lái)，鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)也多受此傳統(tǒng)影響，彰顯了知識(shí)分子家國(guó)擔(dān)當(dāng)情懷。因?yàn)?，“中?guó)是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，救國(guó)救民的關(guān)鍵在鄉(xiāng)建。”[6]因此，知識(shí)分子就把參與鄉(xiāng)村建設(shè)看作入世“立功”的重要路徑。

1.參與鄉(xiāng)治構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的公共職責(zé)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家價(jià)值觀要求知識(shí)分子應(yīng)把讀書、修身和治國(guó)、平天下結(jié)合起來(lái)，在深耕書齋的同時(shí)，也要懷有家國(guó)情懷和天下意識(shí)。所謂“內(nèi)圣外王”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)理念深刻地反映了中國(guó)知識(shí)分子的治世價(jià)值取向。在儒家文化影響下，中國(guó)知識(shí)分子多具有悲天憫人情懷，特別是那些從鄉(xiāng)村走出去的知識(shí)分子既可以在外考取功名為官，又可以退而回鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)精英。他們?cè)卩l(xiāng)民教化、基層治理中做出了重要貢獻(xiàn)，贏得了村民的尊重，也形成了特有的社會(huì)地位和文化權(quán)力。錢穆先生認(rèn)為：“權(quán)力的背后是對(duì)權(quán)力的共尊、共信之心，也就是社會(huì)大眾的精神信仰”[7]152。所以，這些返鄉(xiāng)知識(shí)分子的權(quán)威地位不僅僅是其所占有的社會(huì)資源所決定的，更是由于其治世的公心和天下情懷所決定的，即民眾信任與社會(huì)威望構(gòu)成了他們有效推進(jìn)鄉(xiāng)治的重要資本。正如許紀(jì)霖在《中國(guó)知識(shí)分子十論》一書中曾指出:“知識(shí)分子不僅僅是指有知識(shí)的人，更重要的是有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的人?！盵8]自序所以，我們今天不能簡(jiǎn)單地把受過良好教育的人或有高學(xué)歷、有專業(yè)知識(shí)技能的人看作傳統(tǒng)的知識(shí)分子，傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子應(yīng)該是有社會(huì)責(zé)任和公共擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)人。

青年知識(shí)分子在反哺鄉(xiāng)村的同時(shí)，鄉(xiāng)村也鍛煉和成就了他們。近代以來(lái)，鄉(xiāng)村成為培養(yǎng)青年人才的搖籃。鄉(xiāng)村對(duì)他們的知識(shí)提出了挑戰(zhàn)，也提升了他們面對(duì)復(fù)雜困境解決問題的創(chuàng)新能力，文人歸農(nóng)推進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展和思想啟蒙，培養(yǎng)了良好的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗，有助于把鄉(xiāng)民的歸屬感、主體自治感同青年知識(shí)分子的人生理想抱負(fù)結(jié)合起來(lái)。錢理群認(rèn)為：“當(dāng)前青年參與鄉(xiāng)建更多是尋找新的精神追求?！盵9]當(dāng)然，鄉(xiāng)村建設(shè)也使大量青年獲得能力鍛煉和人格成長(zhǎng)，為他們提供了活動(dòng)舞臺(tái)和生命意義，這或許就是當(dāng)下青年參與鄉(xiāng)村建設(shè)的吸引力。因此，鄉(xiāng)村發(fā)展的背后不僅有實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)之大格局，也有青年知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的精神訴求。

2.知識(shí)分子的鄉(xiāng)治帶有至上而下的拯救幻象。隨著城市的發(fā)展，從鄉(xiāng)村走出的知識(shí)分子逐漸和城市聯(lián)系在一起，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等資源分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。此種城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)構(gòu)成了知識(shí)分子和鄉(xiāng)民之間的不平等性，也賦予知識(shí)分子以強(qiáng)扶弱的儒家入世使命。在“城市本位”的現(xiàn)代思維影響下，所謂的“下鄉(xiāng)”，隱喻著社會(huì)地位的高低上下之分別以及先知“拯救”的意味。因此，支農(nóng)工作中，這些知識(shí)分子難以擺脫先入為主的偏見，也無(wú)法體察鄉(xiāng)村的問題實(shí)質(zhì)和內(nèi)在困境。某些知識(shí)分子給農(nóng)村貼上“貧窮”“落后”“愚昧”等標(biāo)簽，在一定程度上反映了城市中心主義對(duì)鄉(xiāng)村的刻板印象。伴隨著社會(huì)的日益世俗化，知識(shí)分子的個(gè)體化取向也日益凸顯，治世成了獲取功名的手段，現(xiàn)代意義上的公共責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)逐步弱化。由于難以摒棄長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)不平等思維，致使返鄉(xiāng)知識(shí)分子難以改變城鄉(xiāng)二元對(duì)立的窘境，最終導(dǎo)致新鄉(xiāng)村建設(shè)簡(jiǎn)化成了鄉(xiāng)村的工業(yè)化和城市化，進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代鄉(xiāng)村的物化處境和傳統(tǒng)道德倫理的失序。各地不同模式的鄉(xiāng)村建設(shè)，其側(cè)重點(diǎn)也各有不同，映射了鄉(xiāng)建知識(shí)分子涉農(nóng)理念的差異性。當(dāng)前的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)缺少了民國(guó)期間鄉(xiāng)村建設(shè)的民族危亡與獨(dú)立背景，滲透著理想主義成分和個(gè)體自由化精神氣質(zhì)。在20世紀(jì)二三十年代的“歸農(nóng)運(yùn)動(dòng)”中，“除少數(shù)知識(shí)分子能夠克服重重困難深入鄉(xiāng)村社會(huì)外，大多數(shù)則是抱著好奇、無(wú)奈或投機(jī)的心態(tài)從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”[10]16-23，而當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的青年人也不乏浪漫激情和好奇心，不乏高高在上的拯救心態(tài)。青年志愿者和農(nóng)民難以實(shí)現(xiàn)有效融合，二者依然是改造者與被改造者關(guān)系。在此下鄉(xiāng)背景下的農(nóng)村現(xiàn)代化就變成了外來(lái)干預(yù)中的鄉(xiāng)村生產(chǎn)關(guān)系改造。

當(dāng)前，知識(shí)青年的鄉(xiāng)村建設(shè)主要是投資農(nóng)副產(chǎn)品加工銷售或鄉(xiāng)村旅游，因而致富是主題，忽視了鄉(xiāng)村發(fā)展的復(fù)雜性和綜合性，甚至帶來(lái)環(huán)境污染、與民爭(zhēng)富、過度開發(fā)等問題。在鄉(xiāng)村旅游中，有些地方的農(nóng)民參與度不夠，利益得不到保障，大部分利益都被外來(lái)投資者或當(dāng)?shù)卣加?，?dǎo)致村民積極性不高。一些被城市所淘汰和拋棄的落后產(chǎn)能、污染物、劣質(zhì)產(chǎn)品、不良生活方式進(jìn)入鄉(xiāng)村，于是鄉(xiāng)村污染、食品安全、資源流失、增產(chǎn)不增收等問題日益凸顯。

3.走向現(xiàn)代化的鄉(xiāng)建獨(dú)角戲。從1949年到1978年，隨著國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村政治動(dòng)員的強(qiáng)化，知識(shí)分子內(nèi)生性地參與鄉(xiāng)村治理的格局已被瓦解?！岸?978年之后，無(wú)論是國(guó)家動(dòng)員還是知識(shí)分子內(nèi)生性地治理鄉(xiāng)村都出現(xiàn)了弱化，農(nóng)民自治能力空前不足。”[11]傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)家族的瓦解、人口流動(dòng)性的增強(qiáng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的沖擊、城市化的加速在一定程度上弱化了當(dāng)代農(nóng)民的主體力量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，鄉(xiāng)村被迫接受和適應(yīng)現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村資源被城市資本無(wú)情地攫取。對(duì)此，鄉(xiāng)村社會(huì)變得原子化，這不利于公共資源的聚集和公共精神的培育。特別是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向現(xiàn)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的歷史大趨勢(shì)中，人們常常忽視轉(zhuǎn)型的內(nèi)部力量及其探索作用，農(nóng)民的弱勢(shì)群體地位依然難以獲得實(shí)質(zhì)性改變。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)民不可缺場(chǎng)，外來(lái)人不可能代替當(dāng)?shù)剞r(nóng)民解決鄉(xiāng)村的問題，鄉(xiāng)建青年必須教育并發(fā)動(dòng)農(nóng)民參與自己設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村建設(shè)。因此，美好鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該擺脫城市化思維的刻板印象，不能一味地沿襲西方現(xiàn)代化的老路，而應(yīng)該在反思中走出一條立足于中國(guó)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化新路。目前，處于從屬地位的鄉(xiāng)村日益成為資本鏈條的低端市場(chǎng)，因此，應(yīng)對(duì)以往被迫現(xiàn)代化問題進(jìn)行反思，這不是逆現(xiàn)代化，而是引導(dǎo)農(nóng)民主動(dòng)探索中國(guó)特色的現(xiàn)代化。個(gè)體化的農(nóng)民需要聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)建具有自治性的社會(huì)團(tuán)體和行為模式，在反抗資本邏輯鉗制的同時(shí)彰顯自身的利益訴求。

在贊賞青年的志愿服務(wù)理念和行動(dòng)的同時(shí)，我們應(yīng)反對(duì)那種建立在利己主義和個(gè)人主義思想上的青年鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)。政府應(yīng)鼓勵(lì)知識(shí)青年發(fā)揮思想啟蒙和發(fā)展社會(huì)組織的作用，重構(gòu)新時(shí)代以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村社會(huì)。從自治角度看，青年的使命不是拯救，而是現(xiàn)代化啟蒙和賦權(quán)，把日趨原子化的農(nóng)民調(diào)動(dòng)起來(lái)走“三治融合”之路。用“本本主義”或“拿來(lái)主義”去指導(dǎo)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)就忽視了中國(guó)特色、鄉(xiāng)村特色以及內(nèi)在復(fù)雜性，因此，在引導(dǎo)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中，知識(shí)青年必須具有包容意識(shí)和謙遜心態(tài)，積極克服先入為主的拯救思維弊病。

二、知識(shí)青年價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑：與鄉(xiāng)村一起成長(zhǎng)

近代以來(lái)，青年知識(shí)分子深刻把握了中國(guó)社會(huì)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)特質(zhì)，在鄉(xiāng)村建設(shè)中始終沒有“缺位”，把改造發(fā)展鄉(xiāng)村看成是救亡圖存、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要使命，彰顯了治世的人生價(jià)值情懷。

1.民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)建具有救亡圖存的民族色彩。從20世紀(jì)二三十年代起，中國(guó)青年知識(shí)分子發(fā)起或參與了幾輪鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。主要有晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的定縣平民教育運(yùn)動(dòng)、梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、黃炎培領(lǐng)導(dǎo)的職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)等。與此同時(shí)，燕京大學(xué)、金陵大學(xué)師生圍繞鄉(xiāng)村開展社會(huì)調(diào)查和學(xué)術(shù)研究，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療、科技、教育等方面提出一系列鄉(xiāng)村改造建議。無(wú)論是自發(fā)的還是官方組織的，青年們都把實(shí)現(xiàn)自我理想同改造國(guó)家命運(yùn)密切聯(lián)系起來(lái)，但也同時(shí)多少存在著因過于突出“自上而下”的理想性設(shè)計(jì)而導(dǎo)致“水土不服”的困惑。如同費(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》一文中所說(shuō)：“提倡文字下鄉(xiāng)的人必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)?！盵12]18因此，青年們把自認(rèn)為“好”的東西“送下鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)民未必真正接受。當(dāng)然，與民國(guó)時(shí)期的救國(guó)情懷和文革時(shí)期的革命奉獻(xiàn)精神不同，新時(shí)期的青年知識(shí)分子們更多地帶有個(gè)人自發(fā)性和社會(huì)公益性，主要由個(gè)人、民間或非政府組織發(fā)起，因此很多參與者又被稱為“志愿者”。但有一點(diǎn)卻是共同的，這也就是滿腔的熱血以及改善農(nóng)村貧弱現(xiàn)狀的理想主義情節(jié)。因此，在扶貧和改造過程中，這些外來(lái)知識(shí)分子如何重新調(diào)整自己的角色和地位，應(yīng)引起關(guān)注。新世紀(jì)以來(lái)，隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，青年知識(shí)分子也摸索出諸多改造經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)模式，但依然滲透著理想主義成分和個(gè)體自由化精神氣質(zhì)。很多青年缺乏對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解，特別是那些從小生活在大都市的青年知識(shí)分子常常借鑒外部經(jīng)驗(yàn)或改造模式，缺乏農(nóng)民自己的個(gè)性化設(shè)計(jì)。當(dāng)然，隨著信息、物質(zhì)和人員的城鄉(xiāng)流動(dòng)加速推進(jìn)，青年鄉(xiāng)民的主體意識(shí)會(huì)不斷覺醒，會(huì)對(duì)外來(lái)方案提出不同意見。

2.新中國(guó)成立后，知識(shí)青年參與鄉(xiāng)建具有鮮明的政治屬性。對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造把分散的、原子化的農(nóng)民重新組織起來(lái)，發(fā)揮了集體互助和資源聚集優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，毛澤東同志發(fā)出了“農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，在那里是可以大有作為”的偉大號(hào)召。黨和國(guó)家通過各種文件和宣傳鼓勵(lì)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，扎根農(nóng)村，積極參與社會(huì)主義新農(nóng)村改造和建設(shè)，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。特別是五六十年代，除了積極奔赴邊疆農(nóng)村墾荒外，廣大青年還積極參與了興修水庫(kù)、挖掘維護(hù)河道等水利工程建設(shè)。如河南林縣的紅旗渠，發(fā)動(dòng)300多名青年黨團(tuán)員在懸崖峭壁奮戰(zhàn)500多天，為紅旗渠貫通做出了歷史性貢獻(xiàn)。[13]在浙江臺(tái)州，467名知識(shí)青年響應(yīng)號(hào)召，奔赴大陳島墾荒，把荒無(wú)人煙的荒島建設(shè)成東海明珠。[14]通過上山下鄉(xiāng)鍛煉，知識(shí)青年逐步改變了通過書本對(duì)農(nóng)村認(rèn)識(shí)的偏見，真正做到了與工農(nóng)相結(jié)合，推動(dòng)了自身的成長(zhǎng)。在他們中，涌現(xiàn)出來(lái)一大批見義勇為的青年，很多人成為基層干部、赤腳醫(yī)生、民辦教師以及其它各條工作戰(zhàn)線上的楷模。此外，黨和政府還通過在農(nóng)村辦農(nóng)業(yè)學(xué)校的方式提升農(nóng)民的素質(zhì)，改變了農(nóng)民的傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，培育了新型農(nóng)民。其中，城市知識(shí)青年在參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、管理農(nóng)村事務(wù)的同時(shí)，也承擔(dān)了大量的教學(xué)任務(wù)。當(dāng)然，他們“青春無(wú)悔”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和精神理想追求值得肯定和弘揚(yáng)，但受“左”的錯(cuò)誤思想影響以及青年個(gè)人不知農(nóng)和能力有限等局限，導(dǎo)致農(nóng)村建設(shè)又存在過于激進(jìn)和不切實(shí)際等負(fù)面影響。大量知青的到來(lái)也給基層帶來(lái)壓力，干擾了正常的生產(chǎn)生活秩序，并存在一定的與民爭(zhēng)利現(xiàn)象。同時(shí)，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，很多知青當(dāng)初扎根農(nóng)村的偉大夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)所擊碎，在巨大生存和心理壓力下，越來(lái)越懷疑當(dāng)初的選擇。

3.改革開放以后，政府通過各種優(yōu)惠政策鼓勵(lì)青年到農(nóng)村扶貧創(chuàng)業(yè)。部分青年放棄城市生活到農(nóng)村去創(chuàng)業(yè)，通過技術(shù)革新和理念創(chuàng)新改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，帶動(dòng)鄉(xiāng)民走向富裕道路。涌現(xiàn)出一大批有理想、有擔(dān)當(dāng)、有學(xué)問、有技術(shù)的實(shí)干家。隨著城市化的推進(jìn)，“空心村”“老人村”現(xiàn)象抑制了鄉(xiāng)村發(fā)展，亟待大量知識(shí)青年返鄉(xiāng)、下鄉(xiāng)接力，為農(nóng)村早日脫貧振興注入“活力”。近些年，廣大返鄉(xiāng)青年通過互聯(lián)網(wǎng)及文創(chuàng)包裝拓展了農(nóng)產(chǎn)品銷路，通過開展農(nóng)家樂、民宿、養(yǎng)殖、綠植、手工制作等產(chǎn)業(yè)突破了鄉(xiāng)村發(fā)展瓶頸。地方政府為了讓青年回流，除了鼓勵(lì)他們創(chuàng)業(yè)并提供政策支持外，還鼓勵(lì)他們加入當(dāng)?shù)厝簣F(tuán)組織，發(fā)揮他們的建言獻(xiàn)策作用。此外，地方政府還鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厍嗄杲邮苈殬I(yè)教育或職業(yè)技能培訓(xùn)并給予資助，因此，與外來(lái)青年鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)相比，返鄉(xiāng)青年有著天然的優(yōu)勢(shì)。隨著國(guó)家政策扶持力度加大和鄉(xiāng)村的逐步開放，外來(lái)青年的各項(xiàng)權(quán)益也會(huì)不斷獲得保障，并獲得與返鄉(xiāng)青年一樣的同等地位。當(dāng)前的新鄉(xiāng)村建設(shè)強(qiáng)調(diào)有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)培訓(xùn)和農(nóng)村青年骨干人才培養(yǎng)，注重青年學(xué)生加入農(nóng)民合作社的實(shí)踐參與感和生產(chǎn)體驗(yàn)，這一點(diǎn)在溫鐵軍領(lǐng)導(dǎo)的“梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心”的項(xiàng)目運(yùn)作中，表現(xiàn)的非常明顯。

三、誰(shuí)的鄉(xiāng)村：青年參與鄉(xiāng)村振興的主體追問

與以往族長(zhǎng)的家長(zhǎng)式權(quán)威和村長(zhǎng)的法定權(quán)威不同，青年知識(shí)分子更多是發(fā)動(dòng)和引導(dǎo)群眾參與鄉(xiāng)建?！稗r(nóng)民的參與和主動(dòng)性直接決定著鄉(xiāng)村治理的質(zhì)量?！鞣N治理的主體既有各自的優(yōu)勢(shì)，也存在固有的缺陷?！盵15]35-39除政府和志愿者協(xié)助之外，新時(shí)代的鄉(xiāng)村治理不應(yīng)再走自上而下的救濟(jì)式扶貧道路，而應(yīng)通過激發(fā)鄉(xiāng)民潛力實(shí)現(xiàn)內(nèi)部造血，形成農(nóng)民自治機(jī)制。一方面，強(qiáng)化主體意識(shí)啟蒙，通過文化教育和思想宣傳推進(jìn)生產(chǎn)生活方式改革，另一方面，讓鄉(xiāng)民得實(shí)惠，以確立知識(shí)青年的權(quán)威，形成公益性的精神信賴關(guān)系。在此過程中，“知識(shí)分子不是要完全代替鄉(xiāng)民發(fā)聲，更是要培育鄉(xiāng)民的民權(quán)思維意識(shí)乃至建構(gòu)一整套積極參與和表達(dá)自我利益的機(jī)制。”[16]29-38

受媒體廣泛關(guān)注的“碧山計(jì)劃”曾引發(fā)出“誰(shuí)的鄉(xiāng)村，誰(shuí)的共同體？”爭(zhēng)論，這使參與新鄉(xiāng)村建設(shè)的外來(lái)青年知識(shí)分子略顯尷尬，而網(wǎng)絡(luò)的大量宣傳與外來(lái)參觀者的涌入更給人留下炒作之嫌。在新鄉(xiāng)村建設(shè)中，“精英主義”與“村民自治”具有矛盾關(guān)系，外來(lái)知識(shí)分子與當(dāng)?shù)卮迕裨趦r(jià)值觀上有一定裂痕。中國(guó)古代的鄉(xiāng)村采用依靠血緣關(guān)系、地緣關(guān)系維系的“熟人社會(huì)”治理模式，任何外來(lái)者的介入要么靠自上而下的行政命令或鄰里關(guān)系介入，要么靠經(jīng)濟(jì)利益的甜頭才能站住腳。而碧山計(jì)劃側(cè)重于“藝術(shù)下鄉(xiāng)”，強(qiáng)調(diào)歷史文化資源的保護(hù)，同時(shí)也兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如搞特色旅游、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、民間藝術(shù)開發(fā)與傳承等。其中，知識(shí)分子和鄉(xiāng)民有不同的利益訴求，前者注重藝術(shù)審美和精神收獲，而后者更在意經(jīng)濟(jì)收入。問題不在于是否各得所需，而在于這些知識(shí)分子的先知先覺身份和鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者地位如何具有倫理合法性。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講到：“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，……而鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的。”[12]94信息時(shí)代稀釋了知識(shí)分子在鄉(xiāng)民心目中的權(quán)威。呂欣雨認(rèn)為，“碧山共同體模式依舊把鄉(xiāng)村文化看出是觀光性、游覽性和鄉(xiāng)愁性的，沒有把鄉(xiāng)村本身作為主體?！盵17]傳統(tǒng)扶貧也過多強(qiáng)調(diào)外部供給，忽視村民內(nèi)部參與和需求，導(dǎo)致村民產(chǎn)生過度依賴意識(shí)及其在鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中的失語(yǔ)現(xiàn)象。

與物質(zhì)化的鄉(xiāng)村建設(shè)相比，精神建設(shè)和社會(huì)管理可能更為迫切。首先，鄉(xiāng)村開發(fā)缺乏合理的利益分配機(jī)制，村民主體性和利益得不到有效保障。比如，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)本是一個(gè)開發(fā)公司和村民雙贏互利的產(chǎn)業(yè)，但卻存在與民爭(zhēng)利的問題。根源在于缺乏村民參與，沒能建立合理有效的利益分配機(jī)制和開發(fā)補(bǔ)償機(jī)制，導(dǎo)致村民參與開發(fā)的熱情不高。其次，過度注重商業(yè)性的和藝術(shù)性的鄉(xiāng)村建設(shè)，忽視社會(huì)性的鄉(xiāng)村建設(shè)。有些項(xiàng)目大拆大建，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞。鄉(xiāng)村旅游雖增加了收入，但過多的游客卻干擾了村民正常的生產(chǎn)和生活?；ヂ?lián)網(wǎng)和招商引資雖推進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品加工和銷售，但大量的商業(yè)運(yùn)作破壞了鄉(xiāng)村純樸的人文居住環(huán)境，也使旅人感受到的鄉(xiāng)愁氣息越來(lái)越淡。文藝青年下鄉(xiāng)確實(shí)增添了鄉(xiāng)村文藝氣息，甚至有些村莊一度成為網(wǎng)紅打卡地。但過度渲染“審美化”的鄉(xiāng)村被建造了不倫不類的仿古景觀，只注重城市游人的審美觀，而忽視了原住民的審美取向，因此，鄉(xiāng)村審美化“中看不中用”的問題也比較突出。由于片面強(qiáng)調(diào)城市化，現(xiàn)代鄉(xiāng)村面臨著“去鄉(xiāng)村化”風(fēng)險(xiǎn)，把工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，“把鄉(xiāng)村建設(shè)看成是一個(gè)直線化的取代或消滅的過程，認(rèn)為前者比后者有優(yōu)越性、進(jìn)步性”。[18]序傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的凋敝并不意味著現(xiàn)代城市的勝利。一方面現(xiàn)代城市存在著各種各樣的“城市病”需要診治；另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路并不是學(xué)城市，也不是學(xué)西方，更不是片面追求物質(zhì)化發(fā)展，所以，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)是鄉(xiāng)民的因地制宜，也是從精神上來(lái)確證自身的主體性。特別是隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的消解和公共空間的壓縮，提升鄉(xiāng)民歸屬感和認(rèn)同感還須激活鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，把日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活構(gòu)建為一種具有公共屬性的共同體生活，把那些曾經(jīng)發(fā)揮議事、祭祀、集體生產(chǎn)生活及信仰功能的場(chǎng)所重新賦予新的生命。因而，不同于西方建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的民主運(yùn)行機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)村振興是以共同體而不是以個(gè)體化的思維來(lái)建立村民的自覺意識(shí)。在“梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心”項(xiàng)目中，青年們的長(zhǎng)期投入雖然起到較強(qiáng)的引領(lǐng)示范作用，但鄉(xiāng)民道德文化觀念轉(zhuǎn)變卻收效甚微，在短時(shí)間內(nèi)也難以形成鄉(xiāng)民的全員參與。雖然發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)有助于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的良性互動(dòng)，但鄉(xiāng)村倫理道德規(guī)范和社會(huì)治理或許更加緊迫。

黨的十九大報(bào)告提出，健全自治、法治、德治的鄉(xiāng)村治理體系，積極構(gòu)建共治共享的鄉(xiāng)村建設(shè)新格局。其中，村民自治是基礎(chǔ)，必須積極引導(dǎo)多元主體參與，發(fā)揮鄉(xiāng)民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。況且，中國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)期保留著基層自治的文化傳統(tǒng)，“除了依賴國(guó)家力量外，中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間都依賴鄉(xiāng)村社會(huì)的自我管理，所謂皇權(quán)不下縣”[19]3-11。在鄉(xiāng)紳封建集權(quán)下，鄉(xiāng)村基層自治的主體還不是農(nóng)民，還不是現(xiàn)代民主社會(huì)意義上的基層自治。但在現(xiàn)代工商業(yè)影響下，城市資本下鄉(xiāng)成為一種趨勢(shì)，鄉(xiāng)村的規(guī)劃和治理主要靠理性、制度、利益來(lái)維系，因而逐漸積淀為一種強(qiáng)大的抽象力量。正如王治河博士所指出，“現(xiàn)代性(現(xiàn)代思維方式)最大的敗筆是它的‘霸道’”[20]53。現(xiàn)代性思維在推進(jìn)現(xiàn)代啟蒙以及人的解放的同時(shí)，卻又走向了“霸道”的死胡同，重新為現(xiàn)代人套上了新的枷鎖。過度追求經(jīng)濟(jì)效益的工具理性無(wú)疑在催生個(gè)人主義、利己主義的同時(shí)，難以真正理解當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的真正需要。工具理性具有獨(dú)斷特質(zhì)和狹隘屬性，一定程度上否定了鄉(xiāng)村社會(huì)的傳承性，也違背了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的有機(jī)和可持續(xù)性規(guī)則，容易把西方現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式移植到中國(guó)，從而難以系統(tǒng)分析中國(guó)鄉(xiāng)村的自我主體性。

四、中國(guó)特色的農(nóng)民主體培育與鄉(xiāng)村振興

1.當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村振興的主體性內(nèi)涵。鄉(xiāng)村振興不否定鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)基本方向，但必須結(jié)合黨和國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃給予全面深刻理解。對(duì)此，青年知識(shí)分子必須堅(jiān)持政策導(dǎo)向，在努力培育農(nóng)民自治主體和中國(guó)特色主體中實(shí)現(xiàn)“知農(nóng)”。

首先，鄉(xiāng)村振興是全面振興，包括產(chǎn)業(yè)、生活、生態(tài)、文化等領(lǐng)域的振興，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。鄉(xiāng)村振興不能否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的歷史傳承與保護(hù)。我們應(yīng)秉持城鄉(xiāng)融合發(fā)展理念和要求，建立工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出要“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬(wàn)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，……不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感”[21]。因此，我們必須根據(jù)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興需要，堅(jiān)持農(nóng)民的主體性地位，突出農(nóng)民自治理念，正確認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)、工農(nóng)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的內(nèi)在關(guān)系，不斷重構(gòu)知識(shí)青年支農(nóng)境遇下的鄉(xiāng)村建設(shè)新主體。

其次，鄉(xiāng)村振興應(yīng)立足中國(guó)國(guó)情并結(jié)合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略凸顯中國(guó)特色和民族自信，不可盲目照搬照抄西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)線性發(fā)展模式。中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、倫理、組織結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)發(fā)展模式蘊(yùn)含著有機(jī)特質(zhì)，我們應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)的有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式通過改造、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，形成新時(shí)代中國(guó)特色的有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，知識(shí)青年應(yīng)該自覺協(xié)助鄉(xiāng)民探索以自治為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)參與引導(dǎo)機(jī)制，進(jìn)而形成鄉(xiāng)村社會(huì)“三治”融合的新秩序。具體來(lái)講，一則在于社會(huì)自治組織及鄉(xiāng)規(guī)民約等制度的重構(gòu)，把活力釋放同規(guī)范有序有機(jī)結(jié)合；二則在于鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)民價(jià)值理念的重構(gòu)，形成新時(shí)代和諧向上的家風(fēng)、民風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)。因此，鄉(xiāng)村振興不僅僅僅在于農(nóng)業(yè)知識(shí)技能的培訓(xùn)，更在于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、道德信仰的時(shí)代創(chuàng)新。習(xí)近平曾講：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！盵22]7知識(shí)青年應(yīng)尊重鄉(xiāng)村社會(huì)文化的獨(dú)特性，主動(dòng)深入挖掘、宣傳那些“日用而不覺”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時(shí)，要勇于揭示鄉(xiāng)村社會(huì)中封建迷信、不良風(fēng)氣、道德倫理糟粕的危害，在積極繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引領(lǐng)村民探索出一套適用于當(dāng)代新農(nóng)村的現(xiàn)代倫理規(guī)范和文化價(jià)值體系。

2.新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主體建構(gòu)須擺脫一系列二元困境。在處理城鄉(xiāng)、工農(nóng)、中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、開發(fā)與保護(hù)、官方與民間等方面，新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)者們雖有更多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以借鑒，但如何推陳出新并形成可推廣的有效運(yùn)行模式還依舊是個(gè)難題?！氨躺接?jì)劃”雖然不可復(fù)制，但卻可以做一個(gè)樣板工程，在推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中應(yīng)保持自己的本色及優(yōu)秀傳統(tǒng)特色。

首先，改變片面向工業(yè)化、城市化看齊的發(fā)展模式，對(duì)鄉(xiāng)村原有的生態(tài)環(huán)境、道德倫理關(guān)系、精神價(jià)值取向結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求進(jìn)行整合、提煉、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。同時(shí)，從事鄉(xiāng)村建設(shè)者做好鄉(xiāng)村青年的返流工作，使流向大城市的知識(shí)青年及青壯年農(nóng)民工能積極回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，真正使這些年輕人成為鄉(xiāng)村振興的中堅(jiān)力量，肩負(fù)起鄉(xiāng)村建設(shè)的使命。因此，當(dāng)前鄉(xiāng)建的一項(xiàng)重要任務(wù)就是要反思和解決城市化、工業(yè)化和市場(chǎng)化對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村沖擊而引發(fā)的一系列現(xiàn)代性問題，改變以往現(xiàn)代化“成本轉(zhuǎn)嫁機(jī)制”所帶來(lái)的破壞性影響。且不得采用短期的、激進(jìn)的手段解決“三農(nóng)”問題，最好能立足于現(xiàn)行基本制度，“走長(zhǎng)期的、改良的新農(nóng)村建設(shè)道路”[23]34-36。

其次，在國(guó)家主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村振興除強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的優(yōu)先外，對(duì)地方自治群體的創(chuàng)造性和非政府組織的介入應(yīng)持一種包容態(tài)度。不同于西方國(guó)家以市場(chǎng)為導(dǎo)向的、農(nóng)民自發(fā)組織的、自下而上的農(nóng)村現(xiàn)代化，中國(guó)的農(nóng)村現(xiàn)代化更多地體現(xiàn)出“自上而下”的整體性運(yùn)動(dòng)。因而，農(nóng)民的自主意識(shí)和自組織能力還比較弱，自主發(fā)展模式創(chuàng)造力受到限制，這當(dāng)然與鄉(xiāng)建者、政府、村民對(duì)“自治”內(nèi)涵的理解不同有關(guān)?！班l(xiāng)建者的‘自治’意味著鄉(xiāng)村的自我轉(zhuǎn)型和地方主體性，國(guó)家的‘自治’意味著把鄉(xiāng)建附屬于縣級(jí)政府的‘自治’之下，便于汲取資源，貫徹意志，控制社會(huì)。”[24]169-176因而，這些下鄉(xiāng)的青年知識(shí)分子通常難以得到官方承認(rèn)和全面扶持，有時(shí)甚至同政府近年來(lái)所搞的新農(nóng)村建設(shè)形成沖突。近些年，政府也通過公開招募方式吸引青年志愿者或大學(xué)生村官以政府名義去支農(nóng)、支教，但卻與非政府組織的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)難以形成有效協(xié)同。因此，鄉(xiāng)村振興的基層主導(dǎo)力量應(yīng)鼓勵(lì)更多企業(yè)、非政府組織以多種方式積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)。

再次，知識(shí)青年從鄉(xiāng)民的實(shí)際需要出發(fā)，逐步改變“自上而下”的優(yōu)越心態(tài)。要認(rèn)真研究知識(shí)青年的前瞻性理念如何能順利推行，避免處處碰壁。比如，某些鄉(xiāng)村建設(shè)打造的特色旅游項(xiàng)目不能僅僅是博物館式的虛擬展示，能否合理協(xié)調(diào)好原生態(tài)保持、倫理道德維系與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡關(guān)系。在推進(jìn)鄉(xiāng)村的民主化進(jìn)程，青年為主體的社群組織如何避免或緩和與家族組織及其倫理文化的沖突。鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化最重要的就是人的現(xiàn)代化，為此，必須培養(yǎng)一批扎根農(nóng)村的現(xiàn)代鄉(xiāng)村知識(shí)分子，留住懂技術(shù)、會(huì)管理的青年“能人”，發(fā)揮好他們的模范帶頭作用。

最后，中國(guó)特色的鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在于提升鄉(xiāng)民的主體自覺意識(shí)、改革創(chuàng)新能力和“自組織能力”，協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)收入和人的素質(zhì)提升，重構(gòu)組織、制度和倫理道德。一是重塑鄉(xiāng)村教師的公共認(rèn)同感并發(fā)揚(yáng)尊師重教傳統(tǒng)，發(fā)揮他們?cè)卩l(xiāng)村文化與價(jià)值觀建設(shè)的重要作用。鄉(xiāng)村教師、“匠人”也可以與“有威望的鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)精英”一道謀劃發(fā)展決策，重建和完善新時(shí)代鄉(xiāng)規(guī)民約，為鄉(xiāng)村民間組織提供制度保障。這不僅有助于培養(yǎng)鄉(xiāng)民的政治自覺，也有利于營(yíng)造鄉(xiāng)村信任結(jié)構(gòu)和和諧人際關(guān)系。[25]219-224二是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)還要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等媒介在城鄉(xiāng)一體化中的作用。既可以探索網(wǎng)絡(luò)扶貧模式來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)村工商業(yè)、旅游業(yè)，還可以發(fā)揮鄉(xiāng)村價(jià)值觀教育與重塑作用。三是實(shí)現(xiàn)自治與共治的有機(jī)結(jié)合，形成多元治理和參與模式。除了培育農(nóng)民組織和農(nóng)民的自覺意識(shí)，還應(yīng)完善農(nóng)民自治制度，發(fā)展農(nóng)村自組織?！岸嘣拇迕駡F(tuán)體的培育和發(fā)展，乃是多元治理和民主協(xié)作機(jī)制的前提?！?gòu)一個(gè)多方參與的協(xié)調(diào)機(jī)制。[15]35-39由此，信息化條件下的鄉(xiāng)民既打通了內(nèi)外溝通，也有了更多選擇自我發(fā)展方式的平臺(tái)，他們就會(huì)自覺地以平等和主體身份參與到新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中來(lái)。

總之，步入新時(shí)代，許多有人生抱負(fù)的青年知識(shí)分子試圖通過新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，踐行時(shí)代賦予的社會(huì)責(zé)任。但農(nóng)村不是青年知識(shí)分子的理想國(guó)或描繪自己人生藍(lán)圖的試驗(yàn)田，知識(shí)精英的理想主義精神亟需建立在現(xiàn)實(shí)主義根基之上?？朔罗r(nóng)村建設(shè)中的困惑不只是靠激情，更重要的是要放下身價(jià)、轉(zhuǎn)變思維，真正做到從農(nóng)村和農(nóng)民出發(fā)，探索“以農(nóng)育農(nóng)”的發(fā)展模式。同時(shí)，地方政府也應(yīng)對(duì)民間的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)給予關(guān)注、扶持或指導(dǎo)合作，放手發(fā)動(dòng)更多的青年知識(shí)分子返鄉(xiāng)或參與到新鄉(xiāng)村建設(shè)探索中來(lái)，把培育新時(shí)代的農(nóng)民當(dāng)成鄉(xiāng)村振興的重要任務(wù)來(lái)抓。鄉(xiāng)村美好生活當(dāng)然是要建設(shè)現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村，但更重要的是對(duì)鄉(xiāng)建知識(shí)分子和鄉(xiāng)民展開雙向啟蒙，進(jìn)而探索出一條中國(guó)特色的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化新路。