王永華，鐘以瑞

(云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500)

土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨要完成反帝反封建的革命任務(wù)，就必須對(duì)民眾進(jìn)行宣傳教育，發(fā)動(dòng)民眾參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取民眾對(duì)黨和蘇維埃政權(quán)的支持。然而，“過(guò)去蘇區(qū)黨的宣傳鼓動(dòng)工作，非常不能令人滿意”，“負(fù)責(zé)宣傳工作的同志，每天所作的也只是寫宣言，發(fā)宣傳大綱，寫標(biāo)語(yǔ)等”。至于蘇區(qū)宣傳品，“差不多都是‘千篇一律’‘刻板式’的大文章”[1]。此外，由于形勢(shì)使然，中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳鼓動(dòng)對(duì)象大多是沒有文化的農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文字上的呆板宣傳，無(wú)法達(dá)到理想的效果?；诖?，屬于蘇區(qū)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文藝的歌謠因兼具娛樂(lè)藝術(shù)屬性和思想教化功能，其大眾化的形式和日?；膬?nèi)容為群眾喜聞樂(lè)見，自然作為一種宣傳教育的重要手段引起了黨的領(lǐng)導(dǎo)層的重視。20世紀(jì)30年代前后，中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇區(qū)開展了大規(guī)模的紅色歌謠運(yùn)動(dòng)，借此將其革命話語(yǔ)滲透到歌謠的創(chuàng)作、傳播之中，形成一套革命意識(shí)形態(tài)聲音符號(hào)表征系統(tǒng)，有力地推動(dòng)了革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在蘇區(qū)范圍內(nèi)的建構(gòu)。本文擬以中央蘇區(qū)時(shí)期的紅色歌謠運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，回到歷史的語(yǔ)境中探討蘇區(qū)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)與革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)的關(guān)系。

一、政治與文化視域下的紅色歌謠運(yùn)動(dòng)

(一)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)的誕生

歌謠是民間文藝體裁之一，由民眾根據(jù)自己的喜好口頭創(chuàng)作、即興吟唱，直接表達(dá)自己的思想、情感與愿景，最能反映民眾的日常生活。作為一種文化載體與表征符號(hào)，歌謠傳播速度快、范圍廣，能以一種聲音的感性力量直達(dá)人的精神和情感深處，在民眾生活中具有強(qiáng)大的影響力。歌謠不僅是藝術(shù)演唱的形式，還充當(dāng)著政治教化的工具。歷代政治集團(tuán)均將歌謠視作向民眾進(jìn)行宣傳，贏得多數(shù)民眾支持，進(jìn)而鞏固或奪取政權(quán)的重要手段。作為一個(gè)政治組織，中國(guó)共產(chǎn)黨也不例外，自成立起就特別重視運(yùn)用歌謠宣傳黨的綱領(lǐng)路線，爭(zhēng)取廣大民眾對(duì)共產(chǎn)主義理想的認(rèn)同，這顯示了歌謠宣傳中的強(qiáng)烈政治化傾向。應(yīng)當(dāng)指出的是，五四時(shí)期和大革命時(shí)期并沒有紅色歌謠的說(shuō)法，多以“革命歌謠”為名；1927年4月以后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)，歌謠才被灌注蘇維埃革命的底色，稱為“紅色歌謠”。

五四時(shí)期，中國(guó)正面臨著空前的民族危機(jī)，外有帝國(guó)主義的殖民侵略，內(nèi)有封建軍閥的黑暗統(tǒng)治，中國(guó)人民飽含滿腔救國(guó)熱情，迫切希望國(guó)家和民族的覺醒。1919年5月，中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)的外交失敗終于點(diǎn)燃了民眾心中的怒火，一場(chǎng)反帝反封建的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)由此在華夏大地上展開。運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展要求先進(jìn)革命知識(shí)分子創(chuàng)造出與之配合的歌謠，運(yùn)用歌謠揭露帝國(guó)主義的侵華野心，控訴軍閥政府的黑暗反動(dòng)，喚醒國(guó)人奮起抗?fàn)幍膼蹏?guó)熱情。于是，一批振奮民心的歌謠廣為流傳，如《五七國(guó)恥紀(jì)念歌》《愛國(guó)五更調(diào)》《愛國(guó)男兒新唱春》《強(qiáng)國(guó)歌》《抵制日貨歌》等，在這些愛國(guó)歌謠的渲染動(dòng)員下，五四運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)空前高漲。1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，歌謠開始作為革命知識(shí)分子向工農(nóng)宣傳馬列主義和黨的路線方針的重要手段，《工人聯(lián)盟歌》《五一紀(jì)念歌》《安源路礦工人俱樂(lè)部歌》等許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歌謠相繼出現(xiàn)。其時(shí)，共產(chǎn)黨員李求實(shí)在安源開展工人運(yùn)動(dòng)，就曾在工人夜校教唱革命歌曲以配合宣傳教育。

隨著民族危機(jī)日益加劇，國(guó)民黨接受共產(chǎn)黨反帝反封建的主張，決定與共產(chǎn)黨進(jìn)行合作，開展了以推翻北洋軍閥統(tǒng)治為目標(biāo)的國(guó)民大革命。中共為了爭(zhēng)取大革命的勝利，創(chuàng)作、傳播了一大批革命歌謠。例如，動(dòng)員全國(guó)民眾投入革命洪流的《工農(nóng)兵聯(lián)合起來(lái)》，激勵(lì)國(guó)民革命軍英勇作戰(zhàn)的《國(guó)民革命歌》，號(hào)召?gòu)V大工農(nóng)開展革命運(yùn)動(dòng)的《干革命不怕死》等。自此，中共對(duì)歌謠的運(yùn)用朝著開展工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)、服務(wù)革命斗爭(zhēng)的方向發(fā)展。

1927年國(guó)民黨右派叛變革命后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始走上武裝奪取政權(quán)的道路。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民暴動(dòng)攻打城市受阻后引兵井岡山，開辟了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。井岡山時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨出于武裝割據(jù)的需要，充分利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化資源，將革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)注入山歌中，轉(zhuǎn)化成一種嶄新的紅色歌謠。為了區(qū)別此前的所有“歌謠”，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者將井岡山時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)作的歌謠稱為“紅色歌謠”，這是因?yàn)?，在充斥著血與火的革命年代，紅色歌謠詮釋了馬克思主義文藝?yán)碚摚宫F(xiàn)了以革命為核心價(jià)值的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，具有鮮明的蘇維埃革命色彩。隨著井岡山革命根據(jù)地的建設(shè)鞏固和紅軍的正規(guī)化，尤其是黨和紅軍中出現(xiàn)專門的宣傳員，紅色歌謠獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，當(dāng)時(shí)的紅色歌謠數(shù)量眾多、主題各異，其代表性作品有《紅軍走上井岡山》《唱個(gè)歌子進(jìn)井岡》《打垮江西兩只羊》《成立工農(nóng)紅四軍》等，這為后來(lái)中央蘇區(qū)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)的開展奠定了良好基礎(chǔ)。

(二)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)的興起

蘇區(qū)的紅色歌謠運(yùn)動(dòng)興起于1929年1月毛澤東、朱德著手開辟贛南、閩西根據(jù)地初期。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，黨的生死存亡與軍隊(duì)密切相關(guān)，黨的工作集中在軍隊(duì)，軍隊(duì)成為保衛(wèi)黨和根據(jù)地的支柱。紅色歌謠運(yùn)動(dòng)自然首先從紅軍中開始。為了鼓舞士氣、振奮精神，紅軍每天3次操練、兩次政治軍事講課和早晚點(diǎn)名都要唱《國(guó)際歌》《工農(nóng)兵聯(lián)合歌》等革命歌曲，“當(dāng)時(shí)紅軍中唱歌的風(fēng)氣很盛，無(wú)論是在學(xué)習(xí)、操練、早晚點(diǎn)名，還是在行軍、宿營(yíng)、戰(zhàn)前動(dòng)員時(shí)，都要大唱革命歌曲”[2]。為了讓更多的群眾支持黨和紅軍，參與到革命斗爭(zhēng)中來(lái)，紅軍除了打仗消滅敵人之外還要做好宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾的動(dòng)員工作。紅軍每到一地，都要給群眾唱幾首紅色歌謠，然后再教群眾唱，邊唱邊講解歌謠內(nèi)容，向群眾宣傳黨的方針政策和革命道理。例如，1929年1月紅四軍在轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南、閩西的途中，毛澤東發(fā)布的《紅軍第四軍司令部布告》就是一首四言體的紅色歌謠：“紅軍宗旨，民權(quán)革命……革命成功，盡在群眾。布告四方，大家起勁?！盵3](P2)中國(guó)共產(chǎn)黨將紅色歌謠作為傳播革命意識(shí)形態(tài)的重要載體，使黨的方針政策通俗易懂、押韻易記，在傳唱的過(guò)程中為廣大群眾所接受，提高了宣傳的實(shí)效性。隨著革命斗爭(zhēng)和紅軍宣傳活動(dòng)的逐漸深入，群眾懷著革命的熱情，口頭創(chuàng)作并即興傳唱紅色歌謠，開始自發(fā)地開展紅色歌謠運(yùn)動(dòng)。根據(jù)地創(chuàng)建初期，蘇區(qū)群眾傳唱的紅色歌謠，如《窮人恨》《十恨心》《農(nóng)人歌》等，主要反映對(duì)封建反動(dòng)統(tǒng)治的痛恨以及跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨革命推翻地主階級(jí)的強(qiáng)烈意愿。

1929年12月古田會(huì)議召開后，紅色歌謠運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)初步發(fā)展階段。毛澤東在《古田會(huì)議決議》中對(duì)紅軍的宣傳隊(duì)工作提出了批評(píng)，指出紅軍目前“宣傳隊(duì)不健全”“宣傳員成分太差”“對(duì)宣傳工作不重視”，要求對(duì)紅軍宣傳隊(duì)的組織工作進(jìn)行整頓?！豆盘飼?huì)議決議》規(guī)定：“紅軍的宣傳隊(duì)，是紅軍宣傳工作的重要工具……這個(gè)工作的第一步，就是要從理論上糾正官兵中一般對(duì)宣傳工作及宣傳隊(duì)輕視的觀點(diǎn)，‘閑雜人’‘賣假膏藥的’等等奇怪的稱號(hào)，應(yīng)該從此取消掉?！薄豆盘飼?huì)議決議》提出在紅軍中設(shè)立宣傳隊(duì)，組織“以支隊(duì)為單位，軍及縱隊(duì)直屬隊(duì)均各成一單位，每單位組織一個(gè)中隊(duì)，隊(duì)長(zhǎng)隊(duì)副各一人，宣傳員十六人”，要求“地方政府選派進(jìn)步分子參加紅軍的宣傳隊(duì)”，而必須會(huì)唱歌、會(huì)教歌，是紅軍宣傳員的一項(xiàng)基本素質(zhì)要求[4](P96-107)。之后，紅軍中開始有一支專門的文藝宣傳隊(duì)伍負(fù)責(zé)紅色歌謠的創(chuàng)作和推廣。同時(shí)，《古田會(huì)議決議》要求以大隊(duì)為單位在士兵委員會(huì)內(nèi)建設(shè)俱樂(lè)部，充實(shí)俱樂(lè)部及軍政治部宣傳科藝術(shù)股的工作，為蘇區(qū)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)奠定了組織基礎(chǔ)?！豆盘飼?huì)議決議》對(duì)利用文藝工具進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳作了綱領(lǐng)性的規(guī)定，其中特別強(qiáng)調(diào)重視歌謠的搜集和整理工作，發(fā)揮歌謠的話語(yǔ)實(shí)踐作用，為蘇區(qū)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)?！豆盘飼?huì)議決議》下發(fā)后，蘇區(qū)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)面貌一新。紅軍行軍時(shí)都會(huì)設(shè)置宣傳鼓動(dòng)棚，宿營(yíng)時(shí)唱紅色歌曲，有時(shí)還和地方聯(lián)合舉辦軍民聯(lián)歡會(huì)，推動(dòng)了紅色歌謠運(yùn)動(dòng)的開展。閩西根據(jù)地在紅軍的影響下，就出現(xiàn)了一隊(duì)隊(duì)由農(nóng)村婦女、兒童組成的山歌隊(duì)，從這個(gè)村唱到那個(gè)村。

隨著土地革命的深入，蘇區(qū)歌謠運(yùn)動(dòng)有了較大發(fā)展。1930年4月和11月，紅一方面軍政治部編印了《革命歌曲》第一集和第二集，開始突破紅色歌謠僅在口頭上流傳的局限。1931年10月，中央紅軍學(xué)校在瑞金成立，學(xué)校下設(shè)有俱樂(lè)部，幾乎每周舉辦晚會(huì)，晚會(huì)都要唱歌、跳舞。蘇區(qū)內(nèi)形成以紅軍學(xué)校為中心的文藝繁榮局面。值得注意的是，紅色歌謠自身也在發(fā)生變化，具體表現(xiàn)在歌謠的容量不斷增大，開始朝較長(zhǎng)篇幅的敘事性歌謠方向發(fā)展。例如，《第一次反“圍剿”》《第二次反“圍剿”》《第三次反“圍剿”》等歌謠，相當(dāng)完整地?cái)⑹隽四承┲卮髿v史事件的全過(guò)程，是革命實(shí)踐最直接的藝術(shù)反映，使蘇區(qū)軍民通曉了黨和紅軍的實(shí)際情況，增強(qiáng)了革命的參與意識(shí)。

(三)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展

1931年11月，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府在瑞金成立，紅色歌謠運(yùn)動(dòng)進(jìn)入深度發(fā)展階段。隨著各級(jí)蘇維埃政權(quán)建立，中共加強(qiáng)了對(duì)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，開始運(yùn)用行政干預(yù)手段推動(dòng)蘇區(qū)文藝發(fā)展，紅色歌謠運(yùn)動(dòng)漸具組織性，具有明顯的政治化特征。

首先，有健全的組織管理機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)。黨和蘇維埃政府在蘇區(qū)自上而下建立起一套組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整、運(yùn)行高效的文藝動(dòng)員系統(tǒng)。一方面，臨時(shí)中央政府教育人民委員部下設(shè)藝術(shù)局，作為領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)文藝工作的最高行政管理機(jī)關(guān)。省、縣地方政府教育部下設(shè)文化科，具體負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)丶t色歌謠運(yùn)動(dòng)的開展。除了國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)之外，俱樂(lè)部和列寧室是紅色歌謠在中央蘇區(qū)傳播最有活力的基層平臺(tái)。俱樂(lè)部是進(jìn)行政治文化教育和開展文藝娛樂(lè)活動(dòng)的群眾性組織，“凡是蘇維埃公民都得加入他所在地方的某一俱樂(lè)部”[5](P34)。政府機(jī)關(guān)、工廠企業(yè)、革命團(tuán)體都紛紛建立了俱樂(lè)部，俱樂(lè)部游藝股下設(shè)歌謠小組，擔(dān)負(fù)表演唱歌的職責(zé)。俱樂(lè)部之下，按照伙食單位(村莊)建有列寧室，列寧室游藝股下設(shè)音樂(lè)組，負(fù)責(zé)歌詠與器樂(lè)等活動(dòng)。紅軍每個(gè)連隊(duì)也都成立了列寧室，連以上單位成立了俱樂(lè)部，并有專門的音樂(lè)股負(fù)責(zé)歌謠活動(dòng)。1934年1月，“根據(jù)江西、福建、粵贛三省統(tǒng)計(jì)……有俱樂(lè)部1 656個(gè)，工作人員49 668人”[6](P329)。俱樂(lè)部和列寧室將蘇區(qū)不同階層的民眾納入其中，實(shí)現(xiàn)了紅色歌謠運(yùn)動(dòng)最廣泛的群眾參與。另一方面，學(xué)校和文藝團(tuán)體在蘇區(qū)相繼建立，成為蘇區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的指導(dǎo)者和組織者。1931年底在紅軍學(xué)校成立了八一劇團(tuán)；1932年9月在八一劇團(tuán)的基礎(chǔ)上成立了工農(nóng)劇社，各軍、各地紛紛成立了分社和支社；1933年4月成立了“藍(lán)衫團(tuán)”和“藍(lán)衫團(tuán)學(xué)?！?，后來(lái)改名為“蘇維埃劇團(tuán)”和“高爾基學(xué)?！?。這類專業(yè)性的文藝團(tuán)體在演出節(jié)目時(shí)將戲劇和歌謠結(jié)合，使紅色歌謠受到群眾熱烈喜愛，并為紅色歌謠運(yùn)動(dòng)提供了專業(yè)化的指導(dǎo)。此外，蘇區(qū)創(chuàng)辦了各級(jí)各類學(xué)校，如紅軍大學(xué)、蘇維埃大學(xué)以及遍布各鄉(xiāng)村的列寧小學(xué)，這些學(xué)校將音樂(lè)、唱歌作為基礎(chǔ)課程設(shè)置，對(duì)紅色歌謠的傳播做了積極貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)蘇區(qū)內(nèi)還存在游擊隊(duì)、赤衛(wèi)軍、雇工會(huì)、貧農(nóng)團(tuán)、少共、少先隊(duì)、“反帝擁蘇大同盟”等各種革命團(tuán)體，經(jīng)常開展歌謠活動(dòng)。至此，群眾性的歌謠創(chuàng)作活動(dòng)逐漸發(fā)展成有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家化紅色歌謠運(yùn)動(dòng)。

其次，有完善的法律規(guī)章制度保障。根據(jù)地創(chuàng)建初期，蘇區(qū)社會(huì)層面的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元分化的格局，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)、封建迷信、帝國(guó)主義思想等成為與革命意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)鋒的主要力量。臨時(shí)中央政府成立后，中共在蘇區(qū)范圍內(nèi)的執(zhí)政地位確立，需要紅色歌謠運(yùn)動(dòng)沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命方向發(fā)展，并借此整合各種非主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)蘇區(qū)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的凈化。為此，黨和蘇維埃政府非常重視蘇區(qū)法制建設(shè)，制定并頒布了一系列法律文件，確保紅色歌謠運(yùn)動(dòng)在革命意識(shí)形態(tài)規(guī)約下健康開展。例如，1932年9月工農(nóng)劇社籌備委員會(huì)通過(guò)了《工農(nóng)劇社章程》，1933年4月教育部頒布了《區(qū)鄉(xiāng)村俱樂(lè)部組織系統(tǒng)與工作任務(wù)》，1933年6月教育部頒布了《俱樂(lè)部的組織和工作綱要》。1934年2月，瞿秋白進(jìn)入中央蘇區(qū)，就任教育人民委員部部長(zhǎng)兼藝術(shù)局局長(zhǎng)，蘇區(qū)文藝工作正規(guī)化、法制化建設(shè)步伐加快。在瞿秋白主持下，教育部于1934年先后頒布了《高爾基戲劇學(xué)校簡(jiǎn)章》《工農(nóng)劇社簡(jiǎn)章》《俱樂(lè)部的組織與工作》《兒童俱樂(lè)部的組織和工作》。這些強(qiáng)制性的政策法規(guī)使紅色歌謠呈現(xiàn)的是符合黨需要的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，革命意識(shí)形態(tài)成為蘇區(qū)社會(huì)的主旋律。同時(shí)，俱樂(lè)部、工農(nóng)劇團(tuán)等傳播紅色歌謠的組織更加法制化、規(guī)范化，使紅色歌謠運(yùn)動(dòng)的開展規(guī)約在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系內(nèi)。中央蘇區(qū)最終在法律層面上將紅色歌謠納入日常宣傳工作軌道，使紅色歌謠成為具有體制化、法制化特質(zhì)的蘇區(qū)文藝，從而忠實(shí)高效地履行傳播與灌輸執(zhí)政黨意志和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的工具職能。

最后，有專門的報(bào)刊歌集出版支持。隨著根據(jù)地的建設(shè)和鞏固，蘇區(qū)印刷出版工作發(fā)展成熟，各部門單位創(chuàng)辦了許多報(bào)紙和刊物，為紅色歌謠的傳播提供了物質(zhì)媒介。譬如，共青團(tuán)中央創(chuàng)辦的《青年實(shí)話》、中央蘇維埃政府創(chuàng)辦的《紅色中華》、中央革命軍事委員會(huì)創(chuàng)辦的《紅星報(bào)》，都會(huì)刊登一些山歌小調(diào)、革命歌曲供蘇區(qū)軍民學(xué)習(xí)?！都t色中華》曾開辟文藝副刊《赤焰》，《紅星報(bào)》也開設(shè)《山歌》副刊，激發(fā)了蘇區(qū)文藝工作者和廣大群眾對(duì)紅色歌謠的創(chuàng)作熱情。為配合蘇區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的蓬勃開展，專門收錄紅色歌謠的歌曲集也獲得出版發(fā)行。1933年5月，蘇區(qū)唯一收錄兒歌的專輯——《兒童唱歌集》，得以由中央教育部編輯、福建省蘇區(qū)勞動(dòng)感化院出版。1933年9月，《青年實(shí)話》編委會(huì)編輯出版的《革命歌曲集》很受群眾歡迎，首印6 000本銷售一空，然后重印15 000本。1933年工農(nóng)劇社出版的《革命歌集》，第一次附有樂(lè)理知識(shí)，向蘇區(qū)軍民普及了音樂(lè)常識(shí)。1934年1月，《青年實(shí)話》編委會(huì)出版的《革命歌謠選集》，選錄了在蘇區(qū)廣泛流傳的65首歌謠。紅色歌謠由即興創(chuàng)作發(fā)展到文字記錄，由口頭傳唱發(fā)展到和書面?zhèn)鏖喯嘟Y(jié)合，傳播方式得到豐富，傳播范圍更加廣泛。紅色歌謠借助報(bào)刊歌集流傳保存，使蘇區(qū)軍民更加直觀地了解到各地歌謠的內(nèi)容，推動(dòng)了紅色歌謠運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。

二、革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的歌謠建構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)時(shí)，運(yùn)用聲音符號(hào)敘事方式將其革命話語(yǔ)滲透到紅色歌謠的創(chuàng)作、傳播中，通過(guò)規(guī)約聲音與聽覺系統(tǒng)達(dá)到傳播主流意識(shí)形態(tài)的目的，革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在蘇區(qū)范圍內(nèi)逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位。

(一)紅色歌謠敘事與馬克思主義階級(jí)觀的塑造

革命導(dǎo)師馬克思指出，“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[7](P380)，“階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”[7](P400)?！半A級(jí)觀”是馬克思主義意識(shí)形態(tài)中的核心內(nèi)容，它提供了一種社會(huì)整合和發(fā)展的方式，直接服務(wù)于迫切需要通過(guò)革命斗爭(zhēng)擺脫殖民統(tǒng)治的中國(guó)，是中共進(jìn)行民主革命的理論武器。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中共領(lǐng)導(dǎo)下，階級(jí)革命與階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是蘇區(qū)社會(huì)的主題，“階級(jí)”在革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中得到充分展現(xiàn)。在蘇區(qū)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)作者通過(guò)聲音符號(hào)形式將馬克思主義階級(jí)觀融入紅色歌謠的創(chuàng)作與傳播中，激發(fā)聽歌人的階級(jí)意識(shí)，使蘇區(qū)民眾轉(zhuǎn)化為革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中的階級(jí)成員，自覺加入蘇維埃大家庭。

首先，創(chuàng)作者將紅色歌謠中的階級(jí)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為蘇區(qū)民眾憑借人生經(jīng)驗(yàn)就可理解接受的大眾化表達(dá)。有學(xué)者認(rèn)為，革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)方式如言行、思想、情感以及種種表征符號(hào)，都必須以大眾化為出發(fā)點(diǎn)[8]。蘇區(qū)的紅色歌謠作為一種意識(shí)形態(tài)聲音表征符號(hào)，承繼了“五四”大眾文學(xué)革命的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“左聯(lián)”文藝大眾化理念，當(dāng)然需要依靠通俗化、大眾化的形式為蘇區(qū)民眾所接受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)革命意識(shí)形態(tài)教化功能。為此，紅色歌謠創(chuàng)作者非常重視歌謠語(yǔ)言的通俗化和大眾化。紅色歌謠的語(yǔ)言體現(xiàn)了大量階級(jí)話語(yǔ)與日常生活話語(yǔ)的融合匯通，即在紅色歌謠中，同時(shí)出現(xiàn)客家的俗語(yǔ)、習(xí)慣表達(dá)、獨(dú)特的方言詞、韻語(yǔ)方式和革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)詞匯。例如下面這首《新戰(zhàn)士歌》：

“我們是個(gè)新戰(zhàn)士呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，來(lái)當(dāng)那紅軍是為革命呀咳當(dāng)真。

紅軍實(shí)行除捐稅呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，廢除那捐稅是為工農(nóng)呀咳當(dāng)真。

紅軍主張打土豪呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，封建的勢(shì)力就要消滅呀咳當(dāng)真。

官?gòu)d都是壓迫人呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，今年完糧要九塊錢呀咳當(dāng)真。

現(xiàn)在的糧食真困難呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，一擔(dān)米吃當(dāng)兩石還哪咳當(dāng)真。

白軍兇惡似狼虎呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，挑不起擔(dān)就鞭打人哪咳當(dāng)真。

他把那工農(nóng)當(dāng)牛馬呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，抽我窮人去當(dāng)兵哪咳當(dāng)真。

工農(nóng)不受他壓迫呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，就要那趕快的團(tuán)結(jié)起呀咳當(dāng)真。

團(tuán)結(jié)起來(lái)有力量呵羅哎，唔未錯(cuò)羅啊咳，打倒那反動(dòng)的國(guó)民黨呀咳當(dāng)真?！盵9](P27)

在這段唱詞里既有“紅軍”“革命”“工農(nóng)”“打土豪”“除捐稅”等具有濃厚階級(jí)斗爭(zhēng)色彩的話語(yǔ)，又有“呵羅哎”“唔未錯(cuò)羅啊咳”“咳當(dāng)真”等民間方言?！胺窖允且环N活生生的富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，是充滿了泥土氣息的‘鄉(xiāng)音’，在特定的‘方言圈’里使用，有一種親切感、親近感、認(rèn)同感?！盵10]階級(jí)話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的交融使階級(jí)觀念精準(zhǔn)地傳播到以客家人為主體的蘇區(qū)民眾的內(nèi)心，創(chuàng)作出來(lái)的紅色歌謠能讓他們通曉其中蘊(yùn)含的階級(jí)道理，使人們倍感親切、樂(lè)于傳唱，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在傳唱過(guò)程中，蘇區(qū)民眾自然受到階級(jí)觀的感染和教化。

其次，紅色歌謠通過(guò)對(duì)民眾日常革命事例的描述，將馬克思主義階級(jí)觀嵌入民眾的日常生活。在革命根據(jù)地建立之前，蘇區(qū)的農(nóng)民生活困苦，處于社會(huì)的底層。民眾將自己的苦難單純看作是命運(yùn)的安排，沒有意識(shí)到階級(jí)矛盾的存在。中共和紅軍運(yùn)用紅色歌謠向蘇區(qū)民眾傳達(dá)了造成工農(nóng)貧苦的根源是土豪地主的剝削壓迫：“一恨心，恨誰(shuí)人，可恨土豪和劣紳，壓迫我們工農(nóng)子，剝削我們窮苦人，十恨心，逞財(cái)逞勢(shì)逞威風(fēng)”[9](P289)；而農(nóng)民要改變困苦命運(yùn)，就必須跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨開展階級(jí)斗爭(zhēng)，如“唱完五更鼓，莫就無(wú)出路，武裝大暴動(dòng)，推翻偽政府，鏟除豪紳與地主，呀嘟咿嘟呀呀呀”[9](P294)，從而將階級(jí)斗爭(zhēng)融入蘇區(qū)民眾的日常生活之中。

再次，紅色歌謠創(chuàng)作者為配合農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的開展，堅(jiān)持深入工農(nóng)兵大眾的日常斗爭(zhēng)生活中，創(chuàng)造出不少有生命力的文藝作品，如《革命歌》《起義歌》《革命前進(jìn)曲》《中國(guó)工農(nóng)起來(lái)》《農(nóng)民訴苦歌》等。這些作品深刻描繪了農(nóng)民的實(shí)際狀況、土地革命中的真實(shí)事例，自然富有吸引力，容易激起廣大群眾的共鳴。例如，《農(nóng)民訴苦歌》就取材于農(nóng)村中的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。歌謠首先唱出了紅軍到來(lái)之前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在封建黑暗統(tǒng)治下受土豪地主的壓迫，過(guò)的都是凄慘的生活；最后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命下，農(nóng)民翻身做了主人，過(guò)上快樂(lè)又逍遙的生活。這首歌謠的內(nèi)容反映的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的真實(shí)遭遇，很容易使廣大群眾聯(lián)想到自身的情況，喚起他們對(duì)地主惡霸的階級(jí)仇恨，從而認(rèn)識(shí)到只有支持中國(guó)共產(chǎn)黨開展階級(jí)斗爭(zhēng)，武裝反抗地主階級(jí)，才能翻身得解放。紅色歌謠敘事遵循“地主階級(jí)剝削-工農(nóng)階級(jí)貧苦-開展階級(jí)斗爭(zhēng)-工農(nóng)生活幸福-對(duì)革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同”的邏輯理路，在蘇區(qū)民眾內(nèi)心中塑造出一種明確的階級(jí)觀念。

最后，紅色歌謠采用獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)技巧強(qiáng)調(diào)階級(jí)對(duì)立、階級(jí)區(qū)分，使蘇區(qū)民眾明確自己的階級(jí)立場(chǎng)?！罢l(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”[11](P3)，馬克思主義階級(jí)觀能幫助中共分清革命主體和革命對(duì)象。列寧在馬克思主義階級(jí)觀的指導(dǎo)下，依據(jù)某個(gè)集團(tuán)在一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同和對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同作為劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在此基礎(chǔ)上根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況提出具有中國(guó)特色的階級(jí)話語(yǔ)，立足于人們所處的利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)狀況分析社會(huì)各階級(jí)，并判斷其革命態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的政黨，占農(nóng)村大多數(shù)的一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)都是中共的朋友。在這種階級(jí)區(qū)分的宣傳下，蘇區(qū)民眾深知每個(gè)人無(wú)不打上階級(jí)的烙印，任何階級(jí)都不能超脫階級(jí)斗爭(zhēng)之外，必然加入階級(jí)斗爭(zhēng)的不同陣營(yíng)中。中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍代表著“窮人”，土豪地主和國(guó)民黨代表著“富人”，蘇區(qū)廣大貧苦民眾只能加入中共的革命陣營(yíng)中，與土豪地主以及國(guó)民黨展開階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。紅色歌謠用民眾熟悉的形式呈現(xiàn)了這種階級(jí)對(duì)立：“貧富階級(jí)要認(rèn)清，反動(dòng)勢(shì)力國(guó)民黨，革命群眾工農(nóng)兵”[9](P359)，“紅軍就是工農(nóng)軍，主張抗債抗稅糧”[9](P345)，促使民眾堅(jiān)定自己的階級(jí)立場(chǎng)。同時(shí)，創(chuàng)作者恰當(dāng)運(yùn)用了對(duì)比的藝術(shù)表達(dá)技巧，將共產(chǎn)黨與國(guó)民黨、紅軍與白軍構(gòu)成鮮明的對(duì)比，突顯出中共和紅軍的光輝。

例如，《反駁歌》唱道：“國(guó)民黨，‘好’是‘好’，把老百姓趕上山吃草；共產(chǎn)黨，‘壞’是‘壞’，人人有衣穿，家家有米賣?！盵9](P337)還有，《戰(zhàn)區(qū)民謠》是這么唱的：“白軍打雞鴨，紅軍把秧插！紅軍帶人春耕，白軍挖盡菜根！白軍燒屋，紅軍替老百姓背谷！白軍放馬吃秧，紅軍替老百姓開荒！白軍到處燒殺，紅軍同群眾一起扎！紅軍替群眾診病，白軍把糧食搶盡！紅軍主張婚姻自由，白軍捉婦女官兵輪流。紅軍分田，白軍斷人食鹽。白軍來(lái)，群眾跑，紅軍來(lái)，群眾找。萬(wàn)惡白軍打不跑，工農(nóng)群眾不得了！”[9](P478)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)本就有善與惡的對(duì)立，民眾心中也一直存在著善必定戰(zhàn)勝惡的信念，盡管有時(shí)候惡的一方貌似很強(qiáng)大。在馬克思主義階級(jí)觀的滲透影響下，這種善與惡的世俗對(duì)立轉(zhuǎn)化為紅與白的階級(jí)對(duì)立，使中共和紅軍占據(jù)道義的制高點(diǎn)，蘇區(qū)民眾自然要選擇支持中共，心甘情愿地加入中共所領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)土豪劣紳、國(guó)民黨反動(dòng)派的階級(jí)斗爭(zhēng)中。紅色歌謠在滿足群眾娛樂(lè)和審美需要的同時(shí)，使民眾產(chǎn)生一種聽覺的感性沖動(dòng)加入蘇維埃陣營(yíng)之中，這種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的聽覺化在提高思想信念、價(jià)值觀念傳播的接收效果方面的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)。

(二)紅色歌謠敘事與中國(guó)共產(chǎn)黨合法性認(rèn)同的形成

中央蘇區(qū)時(shí)期，紅色歌謠所涉及的主題不僅是革命戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣包括對(duì)黨、蘇維埃政權(quán)、紅軍、領(lǐng)袖的贊美。尤其是以謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨為主題的紅色歌謠居多，深受蘇區(qū)民眾喜愛。對(duì)政黨正面宣傳的力度是影響政黨話語(yǔ)權(quán)力建構(gòu)的重要因素。蘇區(qū)民眾在中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特魅力的感召下，主動(dòng)加入紅色歌謠運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作傳唱了一大批表達(dá)自身對(duì)黨和紅軍無(wú)限熱愛的歌謠，從而在內(nèi)心中形成了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨合法性的認(rèn)同。可見，蘇區(qū)紅色歌謠對(duì)中共正面形象的符號(hào)敘事具有重要作用。

一方面，紅色歌謠創(chuàng)作以謳歌黨、蘇維埃政權(quán)、紅軍、領(lǐng)袖為直接表達(dá)主題，塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝形象。在20世紀(jì)初的中國(guó)鄉(xiāng)村，封建意識(shí)形態(tài)根基被動(dòng)搖，但社會(huì)一致認(rèn)同的話語(yǔ)體系并未建立。封建正統(tǒng)文化死而未僵，國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)滲透不足，鄉(xiāng)村社會(huì)受“政權(quán)”“族權(quán)”“神權(quán)”的三重支配。為了爭(zhēng)取民眾，中共必須趁機(jī)采取有效措施獲得鄉(xiāng)村社會(huì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。況且蘇區(qū)人民心中早已布滿干柴，只要共產(chǎn)黨和紅軍的一點(diǎn)火星，便會(huì)燃起燎原之火。中國(guó)共產(chǎn)黨將貧苦農(nóng)民從社會(huì)底層解放出來(lái)的同時(shí)，積極貫徹馬克思主義文藝為政治服務(wù)的理論，融政治意識(shí)形態(tài)于群眾喜聞樂(lè)見的歌謠中，創(chuàng)作了大量以謳歌黨、蘇維埃政權(quán)、紅軍、領(lǐng)袖為主題的紅色歌謠，將其作為革命宣傳工具，使農(nóng)民在獲得經(jīng)濟(jì)政治利益的基礎(chǔ)上潛移默化地認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性，歸順革命意識(shí)形態(tài)。這正體現(xiàn)了中共“以‘赤’為目的的文化建設(shè)，以新興文化和審美秩序動(dòng)搖了國(guó)民黨的統(tǒng)治基礎(chǔ)，并建構(gòu)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[12]。例如，《只有跟著共產(chǎn)黨》《共產(chǎn)黨是我們至親人》《人民政權(quán)蘇維?！贰都t軍哥哥大救星》《好領(lǐng)袖是毛澤東》《幸福的蘇區(qū)》等歌謠，通過(guò)聲音的感性語(yǔ)言將黨的神圣偉大、蘇維埃政權(quán)的心系群眾、紅軍的英勇頑強(qiáng)、領(lǐng)袖的人格風(fēng)尚、蘇區(qū)的美好生活鮮明地展現(xiàn)出來(lái)，使蘇區(qū)民眾心生仰慕之情，自然而然地追隨共產(chǎn)黨。

值得指出的是，此類歌謠時(shí)常將黨、紅軍與領(lǐng)袖比作民眾生活中熟悉的事物，從而突出主題，極富感染力，使民眾印象深刻。例如，《好比是東風(fēng)》唱道：“朱德毛澤東，好比是東風(fēng)，吹起滿天下，到處都是春?！盵9](P504)《盼望紅軍回家中》唱道：“豌豆開花心里紅，盼望紅軍回家中，朝朝起來(lái)往北看，看得心里暖烘烘。”[9](P136)《中國(guó)出了個(gè)毛澤東》唱道：“日頭一出滿天紅，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，打倒土豪呀分田地，工農(nóng)群眾大翻身?！盵9](P502)紅色歌謠用藝術(shù)的方式將中共塑造成一種完美的象征符號(hào)，成為傳播中共合法性的重要資源。

另一方面，蘇區(qū)民眾自覺參與紅色歌謠的創(chuàng)作與傳播，表現(xiàn)了民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨合法性的認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的建構(gòu)依賴人們內(nèi)心的信服和信仰。紅色歌謠能夠推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在蘇區(qū)群眾中建構(gòu)，正是因?yàn)槿嗣袢罕娂仁巧礁柩莩龅氖鼙姾徒邮苄麄鞯膶?duì)象，同時(shí)也是山歌創(chuàng)作和演唱的主體。紅色歌謠“是農(nóng)民作者用自己的語(yǔ)句寫出來(lái)的歌，它道盡農(nóng)民心坎里面要說(shuō)的話，它為大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)”[3](P390)。隨著土地革命在蘇區(qū)范圍內(nèi)展開，廣大民眾親身體會(huì)到在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命下，反動(dòng)統(tǒng)治被推翻，代表自身權(quán)益的工農(nóng)民主政權(quán)建立，工農(nóng)群眾不僅分得了土地還獲得了自由解放，他們深刻感受到中共給自己帶來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)利益。在蘇區(qū)內(nèi)部社會(huì)發(fā)生巨大變革的情況下，當(dāng)?shù)厝嗣褡匀灰柚欢曇舯碚鞣?hào)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，表達(dá)自己翻身解放的歡樂(lè)。于是他們觸景生情，自發(fā)地將政治意識(shí)形態(tài)藝術(shù)化，主動(dòng)參與到紅色歌謠的創(chuàng)作與傳播中，將自己切身的感受融入鮮明的藝術(shù)形象中，表達(dá)自己對(duì)黨和紅軍的無(wú)限熱愛和衷心擁護(hù)。

蘇區(qū)民眾在創(chuàng)作傳唱紅色歌謠以滿足自身娛樂(lè)和審美需要的同時(shí)，不知不覺地為革命意識(shí)形態(tài)所教化，增進(jìn)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨合法性的認(rèn)同。正如下面兩首歌謠所唱的：“紅軍打來(lái)晴了天，紅色歌謠萬(wàn)萬(wàn)千。唱起歌子走天下，一人唱過(guò)萬(wàn)人傳?！薄吧礁柙匠粼礁撸虑賮?lái)和九龍簫。一首山歌一團(tuán)火，唱得滿山烈火燒。”[13](P2)紅色歌謠成為蘇區(qū)民眾表達(dá)自己內(nèi)心深處真實(shí)想法的媒介，精神情感上的交流表現(xiàn)了民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)限信任和擁護(hù)，從而使中共意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)影響遍布整個(gè)蘇區(qū)。

(三)紅色歌謠敘事與革命樂(lè)觀主義、英雄主義精神的激發(fā)

每一種意識(shí)形態(tài)都為人們提供了一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)存舊世界的人間天堂，馬克思主義意識(shí)形態(tài)同樣構(gòu)想了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功后，將會(huì)有一種理想的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)出現(xiàn)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)開展紅色歌謠運(yùn)動(dòng)，用昂然奮進(jìn)的歌詞、激情熱血的曲調(diào)將共產(chǎn)主義社會(huì)的美好呈現(xiàn)出來(lái)，引起民眾的向往，從而使民眾保持革命的樂(lè)觀主義和英雄主義精神，致力于實(shí)現(xiàn)中共許諾的目標(biāo)。

首先，紅色歌謠描繪了未來(lái)的理想社會(huì)，從深層次上幫助人們認(rèn)識(shí)革命的遠(yuǎn)大前景。馬克思和恩格斯在提出革命最高目標(biāo)的同時(shí)，也揭示了未來(lái)新社會(huì)的基本特征。中國(guó)共產(chǎn)黨精英分子深諳共產(chǎn)主義社會(huì)的魅力及其必然實(shí)現(xiàn)的理論依據(jù)，中國(guó)共產(chǎn)黨從一大建黨開始就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，《中共二大宣言》堅(jiān)持了一大所規(guī)定的黨的最高綱領(lǐng)，要“組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有制度，漸次達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)”[14](P115)。然而，“共產(chǎn)主義”畢竟屬于西方話語(yǔ)，蘇區(qū)民眾很難想象共產(chǎn)主義社會(huì)是何樣，甚至在國(guó)民黨的反動(dòng)輿論宣傳下，流傳著共產(chǎn)主義不僅“共產(chǎn)”而且“共妻”的蜚語(yǔ)。

為使民眾理解共產(chǎn)主義的意蘊(yùn)，增強(qiáng)革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的吸引力，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)創(chuàng)作傳播民眾喜聞樂(lè)見的紅色歌謠，將共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)景以中國(guó)傳統(tǒng)描寫美好生活的話語(yǔ)呈現(xiàn)出來(lái)，如：“山歌不打不風(fēng)流，共產(chǎn)不行沒自由”[9](P256)；“看明朝世界，革命祝大同”[9](P423)；“共產(chǎn)世界真正好，打開馬路架起橋，戀妹不怕路途遠(yuǎn)，寄信不到電話搖”[9](P540)；“共同生產(chǎn)共消費(fèi)，各取所需各盡能”[9](P302)；“我們都有田地分，都有房子住，革命成功，幸福享不盡”[9](P7)。蘇區(qū)民眾認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)無(wú)比美好的社會(huì)：私有制被廢除，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們各盡所能、按需分配，每個(gè)人都可以自由而全面發(fā)展，從而為了實(shí)現(xiàn)這美好的愿景，義無(wú)反顧地跟隨中共開展革命活動(dòng)。

其次，紅色歌謠通過(guò)堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，激發(fā)民眾的革命樂(lè)觀主義精神。在風(fēng)雨飄搖的近代中國(guó)，人們迫切希望一個(gè)能解決現(xiàn)存舊世界所有問(wèn)題的完美新世界出現(xiàn)。馬克思主義提供了這種改造舊世界、規(guī)劃未來(lái)設(shè)計(jì)的宏偉藍(lán)圖，其所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)也可以滿足中國(guó)人民對(duì)未來(lái)的全部向往。中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳中揭示共產(chǎn)主義是整個(gè)人類社會(huì)的走向，這就使民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨最后勝利以及共產(chǎn)主義的正義事業(yè)信心百倍。同時(shí)，一些紅色歌謠還表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命使蘇區(qū)成為一個(gè)前所未有的完全兩樣的幸福世界，“蘇區(qū)的幸福說(shuō)也說(shuō)不盡呀，工人們是天天有工做，農(nóng)民么有田分，生活好的很呀”[9](P524)；“農(nóng)民真快樂(lè)呀，勿要繳租谷，平分個(gè)土地，享福真享福呀，米糧么，堆得滿倉(cāng)屋呀，頓頓那個(gè)吃飯么，有魚又有肉啊”[9](P522)，這成了蘇區(qū)軍民心中共產(chǎn)主義社會(huì)的縮影。因此，蘇區(qū)軍民在中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳和親身感受下，堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)并非夢(mèng)想中的烏托邦，而是通過(guò)革命斗爭(zhēng)能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。

紅色歌謠記錄下了這種革命信念：“為了民主死也心甘，同志們前進(jìn)吧，勝利的曙光映在眼前”[9](P12)；“消滅反動(dòng)國(guó)民黨，革命成功快來(lái)臨”[9](P13)；“同志們！向太陽(yáng)向自由，向著光明走，你看黑暗已過(guò)去，曙光在前頭”[9](P17)；“消滅反動(dòng)不留情，百戰(zhàn)百勝利，世界達(dá)大同，自由平等樂(lè)盈盈”[9](P31)；“努力奮斗，消滅敵人，世界達(dá)大同”[9](P90)。理想信念的力量隨歌聲擴(kuò)散開來(lái)，蘇區(qū)軍民的革命樂(lè)觀主義精神被激發(fā)，成為中共意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的忠實(shí)執(zhí)行者。

再次，紅色歌謠建構(gòu)了革命榮譽(yù)感，表現(xiàn)了民眾的革命英雄主義精神。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命宣傳中將自己塑造成中國(guó)最廣大群眾的代表，站在革命為根本消滅中國(guó)各族人民被剝削、被壓迫，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的高度。這使蘇區(qū)軍民相信，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨站在先進(jìn)的一邊，他們是在為全中國(guó)人民的利益而戰(zhàn)斗，而他們的反對(duì)者卻自私地、愚蠢地犧牲全民利益，支持少數(shù)人的利益。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇區(qū)實(shí)行優(yōu)軍優(yōu)屬政策，如歌謠《恭喜做個(gè)紅軍娘》講述了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的梁大娘將自己的三個(gè)兒子全部送去當(dāng)紅軍，因此收到村民們以打鑼鼓、送牌匾等當(dāng)?shù)刈罡叨Y遇所表達(dá)的敬賀之意；歌謠《幫助紅軍家屬》號(hào)召大家先幫紅軍和軍屬耕田，最后再來(lái)耕自己的田。

蘇區(qū)軍民在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下建構(gòu)起了革命榮譽(yù)感，于是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)蘇區(qū)社會(huì)的革命成果，為了創(chuàng)造國(guó)家和民族的未來(lái)，不怕苦不怕累不怕死，前仆后繼地參加蘇維埃革命事業(yè)。當(dāng)時(shí)蘇區(qū)出現(xiàn)了《送郎當(dāng)紅軍》《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》《大家都來(lái)當(dāng)紅軍》《哥妹參軍》《送郎上前線》《當(dāng)紅軍歌》《十送郎歌》等不少流傳甚廣的歌謠作品。這些歌謠描寫了親人對(duì)參軍人的鼓勵(lì)和支持，將蘇區(qū)民眾英勇參軍的景象如實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，是英雄主義精神最為直接的反映。

三、革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)功能的實(shí)現(xiàn)

?？抡J(rèn)為，認(rèn)同是在話語(yǔ)陳述中形成的，尤其是集體認(rèn)同，是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，且具有穩(wěn)定性和持久性[15](P33)。在紅色歌謠運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)被深度嵌入蘇區(qū)民眾的思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，革命意識(shí)形態(tài)逐漸進(jìn)入蘇區(qū)民眾生活并獲得其認(rèn)同，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)民眾最廣泛的政治動(dòng)員、推動(dòng)馬克思主義在蘇區(qū)的傳播、轉(zhuǎn)變蘇區(qū)社會(huì)風(fēng)貌產(chǎn)生了積極影響。

(一)實(shí)現(xiàn)了蘇區(qū)民眾最廣泛的政治動(dòng)員

紅色歌謠作為承載意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的聲音符號(hào)，將中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張以通俗化大眾化的形式展現(xiàn)出來(lái)，深受蘇區(qū)民眾喜愛。人們?cè)谥鲃?dòng)參與創(chuàng)作、傳唱紅色歌謠的同時(shí)，歌謠中的革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)蘇區(qū)民眾產(chǎn)生潛移默化的影響，使民眾自愿成為話語(yǔ)的踐行者，從而實(shí)現(xiàn)了最廣泛的政治動(dòng)員。

蘇區(qū)民眾在對(duì)革命話語(yǔ)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，踴躍參加蘇維埃革命事業(yè)，如積極響應(yīng)中共的擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)、自發(fā)或有組織地慰勞紅軍、購(gòu)買公債、支援前線、參加節(jié)省運(yùn)動(dòng)等，傾其所有乃至犧牲自己的生命，支持黨和紅軍的革命斗爭(zhēng)，為中國(guó)革命做出了巨大的貢獻(xiàn)。許多農(nóng)村青年聽了《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》《大家都來(lái)當(dāng)紅軍》《當(dāng)上紅軍有勁頭》《當(dāng)紅軍歌》等激動(dòng)人心的歌謠，被歌聲所感染，內(nèi)心中為革命獻(xiàn)身的激情和熱血被喚起，義無(wú)反顧地在歌聲中加入紅軍。據(jù)1932年9月蘇區(qū)人口普查統(tǒng)計(jì)，興國(guó)全縣共有人口231 826人。自1928年至1934年10月，興國(guó)全縣參加紅軍的青壯年就有55 000人，約占全縣總?cè)丝诘?5%[16](P1 112)。最著名的是，在1933年紅五月擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)中，“興國(guó)模范師”全師5 161人報(bào)名參加紅軍，帶動(dòng)整個(gè)蘇區(qū)興起赤衛(wèi)軍模范師整團(tuán)整師加入紅軍的擴(kuò)紅熱潮。在蘇區(qū)大地上，涌現(xiàn)了一幕幕母送子、妻送夫、妹送哥、兄弟爭(zhēng)相參加紅軍的動(dòng)人場(chǎng)景，也留下了“一首山歌三個(gè)師”的佳話。紅色歌謠既是鼓舞翻身農(nóng)民投身革命洪流的響亮號(hào)角，還是瓦解敵軍、勸說(shuō)白軍棄暗投明的有力武器。在反“圍剿”斗爭(zhēng)中，興國(guó)縣婦女山歌隊(duì)以唱山歌的形式使一個(gè)班的白軍投誠(chéng)到紅軍隊(duì)伍中，以致白軍中也流行著一首山歌：“一怕紅軍刀槍鎮(zhèn)，二怕興國(guó)山歌聲，刀槍鎮(zhèn)來(lái)頭落地，山歌聲來(lái)勾掉魂?！盵17](P435)

當(dāng)時(shí)在蘇區(qū)民眾中還傳唱著《收了谷子送軍糧》《做了軍裝送前方》《青年節(jié)省歌》《買公債》《送蛋》《慰勞紅軍》《勞軍歌》等歌謠，真實(shí)反映了革命意識(shí)形態(tài)在群眾內(nèi)心中的成功建構(gòu)，民眾被廣泛動(dòng)員起來(lái)，前仆后繼地投入革命的洪流中。據(jù)史料記載，勝利縣1932年8月一個(gè)月就慰勞了紅軍布草鞋3 200雙，布套鞋920雙，頭牲143斤，雞蛋5 730個(gè)，生豬5只，牙粉103包，糕餅557付，梨子4擔(dān)等[18](P190)。1932年10月，興國(guó)縣參加支前作戰(zhàn)的擔(dān)架隊(duì)員5 024名，救護(hù)隊(duì)員2 519名，洗衣隊(duì)員3 254名，破壞隊(duì)員2 474名，運(yùn)輸隊(duì)員6 790名，慰勞隊(duì)員2 754名，向?qū)ш?duì)員1 564名。全縣16個(gè)區(qū)支前群眾達(dá)24 379人，占全縣總?cè)丝诘?0%[16](P1 113)。時(shí)任紅軍團(tuán)長(zhǎng)的李志民在其個(gè)人回憶錄中描述了興國(guó)縣人民支援紅軍的動(dòng)人情景：“群眾像迎接久別的親人一樣，熱忱地接待了我們。部隊(duì)一進(jìn)村，一大群兒童團(tuán)員組成的‘打扇隊(duì)’就把隊(duì)伍包圍了。每人一把扇子，一面唱歌，一面對(duì)著戰(zhàn)士扇起來(lái)。老人、婦女們帶著雞蛋、草鞋挨單位慰問(wèn)；父母慰問(wèn)兒子，老婆慰問(wèn)老公，又是一番熱鬧?！盵19](P108)在那段崢嶸歲月里，到處可見的是蘇區(qū)民眾對(duì)中共革命斗爭(zhēng)的支持和參與。

(二)推動(dòng)了馬克思主義在蘇區(qū)的傳播

恩格斯指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！盵20](P10)政黨的先進(jìn)性在于其指導(dǎo)思想的科學(xué)，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變”[21](P1514)。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)以馬克思主義為核心指導(dǎo)，革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在蘇區(qū)的建構(gòu)自然推動(dòng)了馬克思主義的傳播。

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)話語(yǔ)體系，如何在文化水平不高的蘇區(qū)民眾中廣泛傳播是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)首先要考慮的問(wèn)題。中共在蘇區(qū)范圍內(nèi)的革命是在堅(jiān)持馬克思主義基本原則下開展的，所宣傳的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)源自馬克思主義話語(yǔ)體系，革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程就是馬克思主義在蘇區(qū)傳播的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)運(yùn)用紅色歌謠向廣大民眾宣傳黨的方針政策的方式，將馬克思主義與黨的具體革命形勢(shì)相結(jié)合，并采用中國(guó)特有的形式、借助中國(guó)特色話語(yǔ)展現(xiàn)出來(lái)，使民眾在傳唱紅色歌謠的同時(shí)，接受了黨和蘇維埃政權(quán)，也了解了馬克思主義的真正內(nèi)涵。值得注意的是，馬克思主義為革命意識(shí)形態(tài)提供了豐富的話語(yǔ)資源，中國(guó)共產(chǎn)黨將革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)注入紅色歌謠的過(guò)程中同樣使紅色歌謠反映了馬克思主義話語(yǔ)[22]。當(dāng)時(shí)在蘇區(qū)民眾廣為傳唱的歌曲中，大量地出現(xiàn)了國(guó)際、政黨、階級(jí)、剝削、革命等話語(yǔ)，如《共產(chǎn)主義進(jìn)行曲》唱道：“斬?cái)嗄闶稚系逆i鏈，獲得整個(gè)的世界，馬克思給我們創(chuàng)造了共產(chǎn)主義的武器。世界工人聯(lián)合一起，打破現(xiàn)社會(huì)制度，讓那些垂死統(tǒng)治階級(jí)在革命面前發(fā)抖。”[9](P217)這些紅色歌謠極大地推動(dòng)了馬克思主義在蘇區(qū)的傳播。

“任何一種意識(shí)形態(tài)都需要同其他意識(shí)形態(tài)展開對(duì)話、交流、交鋒與碰撞，以吸取有利于自身發(fā)展與完善的因素，從而使自身的話語(yǔ)體系更加完整、更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。”[23](P52)中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇區(qū)建構(gòu)革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的過(guò)程中，作為其理論根基的馬克思主義話語(yǔ)體系必然要與資本主義、封建主義話語(yǔ)體系展開交鋒，對(duì)黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行有力批判。毛澤東在1929年12月古田會(huì)議上就指出，必須教育黨員正確的路線，堅(jiān)決同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。在這種交鋒與碰撞中，馬克思主義的科學(xué)性得到完全展現(xiàn)，蘇區(qū)民眾更加明晰馬克思主義的基本理論，堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰。據(jù)1931年5月8日《莊東曉致中央婦委的信——關(guān)于湘鄂西婦運(yùn)工作情況》所載：蘇區(qū)的“一般婦女講話非常漂亮，如‘找對(duì)象’‘參加生產(chǎn)’‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’‘土豪劣紳’‘資本家’‘不接受’等名詞在談話中時(shí)常流露。十一歲的女子都知‘封建’兩字是罵人的意思?！盵24](P187)就連國(guó)民黨在占領(lǐng)蘇區(qū)后的調(diào)查中也談到，“故當(dāng)該縣初收復(fù)時(shí)，試任問(wèn)兒童以‘階級(jí)斗爭(zhēng)’‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’‘資本主義’等之意義，彼必能不假思索，對(duì)答如流，一如素有研究者然”。[25]顯然，隨著革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的建構(gòu)，馬克思主義在蘇區(qū)有效傳播，且較深地融入蘇區(qū)民眾的思想意識(shí)中。

(三)轉(zhuǎn)變了蘇區(qū)社會(huì)風(fēng)貌

根據(jù)地建立之前的贛南、閩西地區(qū)是中國(guó)近代落后農(nóng)村的典型代表，“交通不便，經(jīng)濟(jì)、文化落后，占主導(dǎo)的仍是沿用舊的耕作方式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力低下，有些地方還停留在杵臼時(shí)代”。由于封建地主經(jīng)濟(jì)和政治仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致該地農(nóng)村社會(huì)失序不寧，惡俗風(fēng)氣不化，貧苦民眾在封建思想的統(tǒng)治下，愚昧落后，“大多數(shù)人不識(shí)字，封建的家族組織和迷信習(xí)俗很普遍”[26](P280)。

在民眾的日常生活中，封建迷信甚為猖獗。人們信奉風(fēng)水與鬼神，“以為一切丁、財(cái)、貴、富，皆決定于住宅之陽(yáng)風(fēng)水，或地墳之陰風(fēng)水”[27](P234)，乃至“興國(guó)的迷信鬼神，可說(shuō)應(yīng)有盡有，三百六十五天，沒有一天不是在迷信鬼神中”[28]。民眾吸食鴉片、賭博、嫖娼等更是司空見慣。在閩西，“無(wú)縣不公開煙賭”，“稍為僻靜的地方，甚至也有一廠以上的花會(huì)，十桌以上的賭攤，三數(shù)間的鴉片館。多的乃至花會(huì)三四，賭攤數(shù)十，鴉片館十余。而縣城的花會(huì)，每日可收千余元，賭攤桌百余張，鴉片館百余間”[29](P76)。而且，女子在封建社會(huì)一直處于最底層，深受三從四德、男尊女卑等舊倫理禮教的侵害。蘇區(qū)成立前，當(dāng)?shù)氐呐恿餍写魇罪棥⒋┒?、蓄發(fā)、纏足、童養(yǎng)媳等封建陋習(xí)，農(nóng)村“貞節(jié)石坊，到處林立，童養(yǎng)媳制度亦盛行于一般窮苦者之家庭……婦女纏足者甚多，銀簪結(jié)髻，玉牌高插。七八歲小女子，亦結(jié)辮垂后，大衣小袴，不稱于身”[30](P189)。這些傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊禮教成了封建意識(shí)形態(tài)的載體，嚴(yán)重地腐化了廣大貧苦民眾。

革命意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)的建構(gòu)必將沉重打擊蘇區(qū)的封建腐朽思想等非主流意識(shí)形態(tài)。隨著土地革命在蘇區(qū)的廣泛展開，中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用武裝力量摧毀作為封建意識(shí)形態(tài)根源的土地制度的同時(shí)，創(chuàng)作傳唱了一大批紅色歌謠，如《放腳歌》《剪發(fā)歌》《婚姻自由歌》《十勸工農(nóng)歌》等，致力于從思想上肅清寄附于民眾意識(shí)中的舊社會(huì)遺毒，給予蘇區(qū)民眾精神上的洗禮。紅色歌謠在建構(gòu)革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的過(guò)程中，向蘇區(qū)民眾宣傳了迷信、封建禮教是剝削階級(jí)用來(lái)欺騙被剝削階級(jí)的工具，并不能解除廣大民眾的任何痛苦，只有通過(guò)革命斗爭(zhēng)才能得到解放。抽鴉片、賭博、嫖娼等被嚴(yán)令禁止，取而代之的是聽紅色歌、看革命戲、做赤色運(yùn)動(dòng)等形式豐富的娛樂(lè)生活。在歌謠革命話語(yǔ)的熏陶下，婦女放腳、剪發(fā)、自由戀愛，迎來(lái)了前所未有的解放。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)開展紅色歌謠運(yùn)動(dòng)，用激昂向上、清脆悠揚(yáng)的革命歌聲滌除了迷信思想、封建陋習(xí)和腐惡風(fēng)俗，蘇區(qū)民眾中原來(lái)普遍存在的落后舊觀念被進(jìn)步新思想取代，充滿生機(jī)活力的革命話語(yǔ)融入民眾的思想意識(shí)領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在蘇區(qū)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，“多數(shù)群眾，都知道迷信是封建殘余的惡習(xí)，欺騙、剝削工農(nóng)的東西，一致起來(lái)反對(duì)和鏟除這種惡習(xí)”[31]，蘇區(qū)出現(xiàn)了以前從來(lái)沒有過(guò)的新氣象。例如，蘇區(qū)“沒有人敬神，菩薩都燒了，廟宇祠堂變成了政府辦公室或者是游戲場(chǎng)”，農(nóng)家供奉的家神“天地君親師”換成了“馬克思及諸革命先烈”，“從前過(guò)年度節(jié)，寫些封建式的對(duì)聯(lián)，現(xiàn)在都是寫的革命標(biāo)語(yǔ)”，“以前買賣婚姻，現(xiàn)在完全廢除了，婚姻自由，不需金錢”[32](P356)。正如毛澤東在“二蘇大”報(bào)告中所指出的，蘇區(qū)成了“一個(gè)自由的光明新天地”[6](P329)。

四 結(jié)語(yǔ)

“一切社會(huì)實(shí)踐(包括藝術(shù))都憑借意識(shí)形態(tài)，也存在意識(shí)形態(tài)當(dāng)中?！盵33](P242)20世紀(jì)30年代初中華蘇維埃共和國(guó)的建立，標(biāo)志著一個(gè)與以往所有政權(quán)性質(zhì)根本不同的新型工農(nóng)民主專政國(guó)家的誕生，由此帶來(lái)了蘇區(qū)范圍內(nèi)最徹底最深刻的社會(huì)變革，它所帶來(lái)的影響是，“整個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)需要重建，這一巨大的社會(huì)需要，要求所有可被利用的符號(hào)媒介，以不同形式、從不同角度對(duì)以新意識(shí)形態(tài)為體現(xiàn)的新文化規(guī)則進(jìn)行展示和闡釋”[34]。在此背景下，紅色歌謠運(yùn)動(dòng)既是政治的，又是文化的，中國(guó)共產(chǎn)黨的終極旨趣不是承繼一種民間藝術(shù)形式，而是借此創(chuàng)建一個(gè)新的符號(hào)表征系統(tǒng)，將革命理想變?yōu)閺V大民眾可理解的現(xiàn)實(shí)，于是作為聲音符號(hào)表現(xiàn)形式之一的紅色歌謠便成為特定歷史時(shí)期革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)載體的典型代表。

盡管受“左”傾教條主義的影響，一些紅色歌謠同樣助長(zhǎng)了錯(cuò)誤思想意識(shí)的傳播，但總體上推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇區(qū)的革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)。中央蘇區(qū)時(shí)期，黨和蘇維埃政權(quán)堅(jiān)持馬克思主義文藝為政治服務(wù)理論，承繼蘇聯(lián)“文藝工具論”主張，通過(guò)開展紅色歌謠運(yùn)動(dòng)，將革命話語(yǔ)注入大眾化的傳統(tǒng)山歌中，中共的政治理念隨著歌聲傳播至蘇區(qū)的每個(gè)角落，為民眾所認(rèn)可，進(jìn)而使革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在蘇區(qū)范圍內(nèi)獲得優(yōu)勢(shì)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)紅色歌謠喚醒了處于貧困和迷茫中的農(nóng)民，向農(nóng)民宣傳了必須行動(dòng)起來(lái)的革命信念，他們堅(jiān)信自己是在為中國(guó)農(nóng)村中的新氣象而斗爭(zhēng)，是在為民族解放和人民幸福而工作，是在為未來(lái)公正平等、自由解放的新社會(huì)而奮斗。作為一種聲音符號(hào)媒介，紅色歌謠所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)功能被充分發(fā)揮，推動(dòng)著革命的浪潮滾滾向前。而作為馬克思主義大眾化的一條有效路徑，紅色歌謠宣傳不僅在土地革命時(shí)期被廣泛運(yùn)用，而且在后來(lái)的抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期獲得了更大發(fā)展,對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)革命中的民眾社會(huì)動(dòng)員有著深遠(yuǎn)影響。