許曉岸 戴永冰 呂慎寶

廣西科技師范學(xué)院 來賓 546100

本人在進(jìn)行前期學(xué)術(shù)研究調(diào)查的可行性中，以知網(wǎng)中的瑤族女性、瑤族女性文化、金秀瑤族女性、瑤族女性藝術(shù)、瑤族女性陶藝作為關(guān)鍵詞對其進(jìn)行檢索，其中瑤族女性相關(guān)文獻(xiàn)70篇，瑤族女性文化論文9篇，金秀瑤族女性相關(guān)論文8篇，瑤族女性藝術(shù)僅5篇，瑤族女性陶藝尚未有學(xué)者對其進(jìn)行研究。截止2021年8月期間僅有兩篇論文關(guān)注到瑤族女性本體，即《瑤族女性受教育程度的教育人類學(xué)分析》與《從瑤族女書的存在分析廣西瑤族女性的話語權(quán)》，而瑤族女性藝術(shù)審美的文獻(xiàn)大多是與頭飾和服飾圖案相關(guān)的文獻(xiàn)，根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，2003年關(guān)于瑤族女性的文獻(xiàn)，第一次出現(xiàn)在知網(wǎng)，研究的學(xué)者并不多，這是屬于顯微被關(guān)注的一個(gè)少數(shù)女性群體，隨著瑤族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)識瑤族女性的服飾及其圖案藝術(shù)的人數(shù)也與日俱增，但從瑤族女性的角度審視其本質(zhì)的藝術(shù)作品鳳毛麟角，可見課題研究的必要性。

一、金秀瑤族女性文化

1.金秀瑤族女性與圖騰

瑤族主要分布于廣西、湖南、貴州、云南等大山深處。2000年第5次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示：瑤族女性在受教育程度上低于男性，瑤族女性在20世紀(jì)50年代前，基本沒有受過正式教育，瑤族女性主要是以女紅繡花為主，同時(shí)也受時(shí)代道德倫理的束縛。

金秀瑤族女性通過日常的社會生活與瑤族宗教，多織繡一些走獸與植物花鳥等圖案，如服飾中的圖案花鳥象征著瑤族女性對生活與大自然的向往與熱愛；孩童背帶上繡以吉祥獸形紋飾多以先祖先龍犬盤瓠為形象，其圖騰是金秀瑤族瑤文化的象征與標(biāo)志，寓為祖先保佑子孫福壽綿延的祝福與好兆頭。

60年代的金秀瑤族女性主要謀生手段大多以紡紗織錦的技術(shù)為主，知網(wǎng)的研究學(xué)者寫有相關(guān)文獻(xiàn)來闡述瑤族女性服飾與頭飾的美，溯本求源，正是因?yàn)闀r(shí)代的局限，造就了瑤族女性在手工藝上成就了自我。

2.金秀瑤族圖案與女書在陶瓷中的表現(xiàn)形式

瑤族女性由于不能進(jìn)私塾念書，只能固步自封在家做女紅，金秀瑤族女性與中國封建社會中的女性無不相同：裹腳，不得與除父輩之外的男性接觸，也不能隨意參加社會活動(dòng)，孤獨(dú)寂寞使得女人與女人之間使用女性特定的文字－－女書互訴衷腸。

湖南永州出土的女書在瑤族文化中有著緊密關(guān)聯(lián)，在女書字形中不難發(fā)現(xiàn)與金秀瑤族幾何形體圖案幾乎如出一轍，當(dāng)代陶藝設(shè)計(jì)師也有將女書字形與瑤族圖案進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)加入時(shí)代的元素，將陶瓷器皿進(jìn)行造型上的夸張變形（圖一 仿女書字體瓷盤）、置換重構(gòu)（圖二 女書“辦”字水壺）、藝術(shù)化整合，創(chuàng)造出以表現(xiàn)瑤族女性風(fēng)情的家用陶瓷器皿。

圖一 仿女書字體瓷盤

圖二 女書“辦”字水壺

二、當(dāng)代陶藝中瑤族女性思想——以個(gè)人作品為例

中國現(xiàn)、當(dāng)代陶藝的發(fā)展嚴(yán)格來說是起源于20世紀(jì)70年代末和80年代初。在這個(gè)時(shí)間的過程中，陶藝家及其陶藝工作者都在尋求一種新的陶瓷語言，極力在傳統(tǒng)中求得一種突破，這樣的突破是在探究的過程中，既要保留中國傳統(tǒng)的符號語言又要尋求陶藝表達(dá)出的時(shí)代共鳴感。

1.個(gè)人作品-小鞋系列吶喊

2016年創(chuàng)作出一系列小鞋作品（圖三 小鞋系列--吶喊），作品靈感源自于廣西金秀瑤族聚集地的一次采風(fēng)，當(dāng)?shù)赜幸环N手工編織的小鞋，排列整齊有序，形成一種秩序之美，恰是這樣一種秩序美，直激內(nèi)心，現(xiàn)實(shí)中這不僅是瑤族女性的寫照，更是中國悠悠歷史長河中上演的對婦女的規(guī)范與禁錮的“戲碼”。而后輾轉(zhuǎn)至金秀大瑤山博物館，館藏金蓮繡花鞋，鞋面為紅黃相間的綢緞，繡鳳鳥、花草圖案等，這為自己的創(chuàng)作作下了鋪墊?！肮∧_”雖然已退出歷史舞臺，卻又以另一種形式存在，比如說婚戀中的“家暴”、公司女員工“懷孕”被辭退等，女性個(gè)人利益得不到保障，依然還殘存“裹著小腳”的思想。當(dāng)然這不僅僅是關(guān)乎于瑤族女性的訴求，更是全球女性的呼聲。

圖三 小鞋系列--吶喊

本人以瑤族典型的女性文化為雛形，造以三寸小鞋為型，抽象的花朵、鳳鳥都以“寫意”筆法帶過（圖四 小鞋系列--吶喊局部），其中不乏瑤族女書中抽象紋樣，亦有素面亦或通過陶瓷裝飾特有的屬性做以不同肌理的釉面小鞋，共三百多只，并不以成雙成對的樣式出現(xiàn)，因裹小腳使腳掌畸形，女性的腳都有著不同程度的變形，所以每一只小鞋都有著不同，再現(xiàn)不同女性遭受同樣身心的折磨，鞋口隱喻女性想要訴說而不能實(shí)現(xiàn)的心聲與渴望，每一只小鞋都承載著一個(gè)女性的故事。同時(shí)燒成的方式也多種多樣，如素?zé)?、熏燒、備前燒、柴燒等，肌理呈現(xiàn)的年代感，意境深遠(yuǎn)，發(fā)人省思。

圖四 小鞋系列--吶喊（局部）

2.個(gè)人作品-我是誰？從哪里來？到哪里去？

本人在陶藝作品創(chuàng)作的過程中,嘗試把瑤族女性帶入到釉里紅瓷板畫中，作為一個(gè)思考生命本體的系列作品。

在創(chuàng)作前期，本人有意識地對金秀瑤族女性生育主題做了一些相關(guān)的了解。金秀瑤族女性在社會中受到“男尊女卑”思想的影響，加上受教育程度不高，導(dǎo)致女性地位低下，同時(shí)瑤族女性從懷孕到生產(chǎn)有著非常多的禁忌，如瑤族婦女未懷孕之前不能在長輩面前坐，而只能蹲著；生育小孩之后，在產(chǎn)乳期兩周內(nèi)只能吃水煮青菜，一個(gè)月內(nèi)不能住在主臥，而是在廚房睡。傳統(tǒng)的舊習(xí)俗中瑤族女性在懷孕期間被視為“不潔凈”，甚至是“污穢”的。由此本人做了瑤族符號新的規(guī)整、分類、收集和研究，并在設(shè)計(jì)中采用構(gòu)成的方法重新組合符號，且采用了隱喻、換喻等手法來表達(dá)個(gè)人的創(chuàng)作理念，從而思索佛洛依德本我、自我、超我，探究生命個(gè)體在宇宙中的意義。

作品以三幅瓷板畫進(jìn)行藝術(shù)性闡述（圖五 我是誰？從哪里來？到哪里去？）。

圖五 我是誰？從哪里來？到哪里去？

第一幅：運(yùn)用了中國易經(jīng)中六十四卦序羅盤，隱喻胎盤，它也是曼陀羅圓形中不可預(yù)知的死亡和愛，其圓形符號與混沌中釉里紅是陶瓷語言符號的本身，形成山石，意寓著中國神話中伏羲盤古開天地，同時(shí)也是瑤族女書圖案中直線與曲線的結(jié)合，反映女性的剛毅與柔美并存，點(diǎn)與線的符號隱喻瑤族女性低頭凝視另一個(gè)時(shí)空的自己，即本我、自我、超我，尋問“我是誰”；

第二幅：用紅色釉里紅符號來表達(dá)時(shí)間與空間，中間的霽藍(lán)釉符號用來換喻生命的萌生，即尋問宇宙的起源；

第三幅：不規(guī)則的外圓符號，隱喻胎盤，生命之門。本人嘗試將中國傳統(tǒng)文化易經(jīng)中卦象的符號置入作品中，中國有句古話叫作“含著金鑰匙出生”，即宿命論，在某種意義程度上，同時(shí)也在諷喻封建教化下的封建制度對瑤族婦女的專制，以及女性對不平等的無可奈何。

三、結(jié)語

近年來瑤族女性靠著智慧與靈巧的雙手在刺繡技藝中取得了非凡的成就，女性的地位在社會上愈來愈舉足輕重，令世人矚目，男性的偏見也逐漸得到改善。金秀瑤族女性的文化符號借助陶藝的載體進(jìn)行表達(dá)是時(shí)代的記錄，是文化的傳承，藝術(shù)工作者應(yīng)該關(guān)注瑤族女性本體，有責(zé)任讓世人通過藝術(shù)作品更為智慧地看到真實(shí)的金秀瑤族女性的內(nèi)心。