[摘要]本文回顧了國(guó)內(nèi)對(duì)越南中秋節(jié)的研究現(xiàn)狀，梳理了越南中秋節(jié)的本土化傳說故事、風(fēng)俗和民間活動(dòng)，并分析了其文化內(nèi)涵，筆者認(rèn)為中秋節(jié)雖起源于中國(guó)，但現(xiàn)已成為越南具有獨(dú)特想象、心靈向往和精神內(nèi)涵的民間文化內(nèi)容之一。

[關(guān)鍵詞]越南;中秋節(jié);習(xí)俗;文化內(nèi)涵

中秋節(jié)是中國(guó)民間四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，又稱祭月節(jié)、月光誕、月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、拜月節(jié)、月娘節(jié)、月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。古人很早就對(duì)天象產(chǎn)生了崇拜，祭祀太陽和月亮之神。而中秋節(jié)便是對(duì)上古時(shí)期的秋夕祭月、敬月習(xí)俗的傳承，普及于漢代，定型于唐代，盛行于宋代之后。自古以來，中秋節(jié)便與祭月、賞月、吃月餅、賞花燈、品桂花、飲桂花酒等習(xí)俗密切相關(guān)，并流傳至今。最初，祭月節(jié)在二十四節(jié)氣的“秋分”之日，后來因歷法融合使用陰歷，便逐漸改至農(nóng)歷八月十五。

古人以祭月當(dāng)天月亮的充盈形象征團(tuán)圓、圓滿之意，為祭月節(jié)賦予了思念、團(tuán)聚、豐收、幸福等內(nèi)涵，中秋節(jié)因此成為珍貴的文化遺產(chǎn)。中秋節(jié)作為重要的文化習(xí)俗，不僅根植于中華大地，并且廣泛輻射到周邊的國(guó)家和地區(qū)，越南便是其中之一。唐代是中華文化發(fā)展最為豐富、包容和鼎盛的時(shí)期，中秋節(jié)正是在此時(shí)被認(rèn)定為全國(guó)性的重大節(jié)日。與此同時(shí)，唐朝在今越南北部地區(qū)設(shè)立“安南都護(hù)府”，大量駐軍、官員、文人、百姓都遷移至此，中秋節(jié)自然而然地被這些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的中原人所保持和發(fā)揚(yáng)，作為其思鄉(xiāng)、懷景、念人的精神寄托。由此，中秋節(jié)便被吸收進(jìn)安南當(dāng)?shù)?，即今越北一帶的民間習(xí)俗中，被越南文化保留至今。

本文通過梳理目前國(guó)內(nèi)對(duì)越南中秋節(jié)習(xí)俗及其文化意義的研究現(xiàn)狀，結(jié)合越南人對(duì)中秋節(jié)起源的理解、傳說的創(chuàng)造，以及習(xí)俗的踐行等，探析越南中秋節(jié)的文化意義、象征及內(nèi)涵。

一、國(guó)內(nèi)對(duì)越南中秋節(jié)的研究現(xiàn)狀

今越南北部在古代曾是中國(guó)郡縣，是漢文化圈內(nèi)受中國(guó)文化浸染最深的國(guó)家，多數(shù)人都先入為主地認(rèn)為越南中秋節(jié)跟中國(guó)中秋節(jié)并無差別，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究并不多。筆者在知網(wǎng)上搜索“越南中秋節(jié)”這一主題和關(guān)鍵詞，所見結(jié)果為零。在其他與越南歷史、文化相關(guān)的專著中，則有為數(shù)不多的整理和涉及越南中秋節(jié)的內(nèi)容。

徐紹麗、利國(guó)、張訓(xùn)常編著的《列國(guó)志：越南》中論及了越南中秋節(jié)的點(diǎn)燈、“軍鼓調(diào)”對(duì)歌、講述民間傳說等習(xí)俗和民間活動(dòng)，并較為詳細(xì)地?cái)⑹隽嗽侥现星锕?jié)的“鯉魚精”和“阿貴”的傳說。古小松編著的《越南：歷史國(guó)情前瞻》中論及了越南中秋節(jié)點(diǎn)彩燈、吃月餅、拜月、舞獅、賽花燈等習(xí)俗，同樣敘述了“鯉魚精”的民間傳說，簡(jiǎn)單地介紹了越南中秋節(jié)兩類月餅的制作方法和特點(diǎn)。孫衍峰等著的《越南文化概論》對(duì)越南中秋節(jié)的介紹比較詳細(xì)，論及祭祖、賞月、吃“中秋宴”、比賽表演、對(duì)歌等習(xí)俗，敘述了越南“阿貴”的傳說，并分析了越南中秋節(jié)雖然傳承自中國(guó)，但仍呈現(xiàn)出諸多本土化的特點(diǎn)。

二、越南中秋節(jié)的起源與傳說

神話傳說是民俗文化形成過程的重要反映，包含了代代相傳的民族想象，在一定程度上折射出文化的起源。作為中秋節(jié)民俗起源的中國(guó)，自古便有“嫦娥奔月”和“吳剛伐桂”的傳說。其中，“嫦娥奔月”傳說的早期版本為嫦娥偷西王母的不死之藥而奔月，并化身為蟾蜍（月精），這一版本最早見于戰(zhàn)國(guó)《歸藏》一書：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔為月精?！倍笤谖鳚h《淮南子·覽冥篇》中，嫦娥偷藥和后羿的人物形象才出現(xiàn)。該傳說被認(rèn)為體現(xiàn)了早期生殖崇拜，表達(dá)了古人追求長(zhǎng)生不死的意愿，與道教的修仙觀聯(lián)系密切?！皡莿偡ス稹弊钤缫娪凇队详栯s俎》一書：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”該傳說也被認(rèn)為是通過“修仙試煉”體現(xiàn)出一種綿延不息的永恒生命觀。

越南學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為，中秋節(jié)起源于紅河流域一帶的稻作文化，發(fā)源于上古雄王時(shí)期，并以玉縷銅鼓（東山文化考古遺物）上的花紋作為中秋節(jié)起源的圖像例證。此外，李朝（1121年）建設(shè)的堆寺（音譯）的一塊碑銘上記載，中秋節(jié)是在升龍（今河內(nèi)，古代越南的京城）舉行的傳統(tǒng)節(jié)慶之一。但根據(jù)我國(guó)學(xué)界意見，所謂雄王時(shí)期仍為原始部落階段，不足為信史，對(duì)玉縷銅鼓花紋的解讀亦有各家之言，因此上述越南學(xué)界的觀點(diǎn)還有待商榷。

這些源于中國(guó)古代、融入祭月習(xí)俗的神話傳說，后傳入今越南北部一帶，成為紅河流域越南人民水稻文化的一部分，產(chǎn)生了文化移植。如今，每到中秋佳節(jié)，越南人也追溯嫦娥、蟾蜍、玉兔的傳說，與中國(guó)傳說的內(nèi)容大同小異。但除此之外，越南在吸收中國(guó)風(fēng)俗的過程中，對(duì)其進(jìn)行了本土化的想象和再造，創(chuàng)造了獨(dú)特的中秋傳說，其中“鯉魚精”“阿貴的故事”“星燈的故事”便是越南本土中秋傳說的典型代表。

“鯉魚精”的故事講述的是古代有一沿河鄉(xiāng)村，河中有條鯉魚成精，常在八月月圓之日上岸抓人吃，村民躲避不及。某天，一位僧人路過此地，教村民制作鯉魚燈籠，燈籠內(nèi)里為竹子，外面以布覆蓋，每到中秋月圓之日便懸掛于家門上。鯉魚精看到鯉魚燈籠，以為是同類，便索性歸去。于是，中秋掛鯉魚燈籠的習(xí)俗便流傳至今。

“阿貴”的故事主要講述古時(shí)有一樵夫名叫阿貴（亦譯“阿桂”），在一次外出伐木的途中偶然發(fā)現(xiàn)一棵可以讓人“起死回生”的榕樹，于是將神樹連根拔起帶回家。途中遇到一位將死的老人，阿貴用樹葉將老人救活，老人叮囑阿貴定不可用“不潔之水”澆灌神樹。后有賊寇覬覦神樹，將阿貴的妻子殺害，阿貴以神樹救活妻子后，妻子卻性格大變，經(jīng)常忘事。一天，妻子內(nèi)急，忘記不能用“不潔之水”澆灌神樹，便在神樹下解手，神樹頓時(shí)拔地而起，碰巧此時(shí)阿貴歸來，情急之下用斧頭勾住神樹，不料被神樹一同拉上“月宮”。此后，阿貴便在月宮守候神樹，每年只有一片樹葉落下人間。在人間張望，只見月亮上有一酷似阿貴的人影坐在神樹下，于是便被人們稱為“榕樹下的阿貴”。

“星燈的故事”與其說是傳說，毋寧說是給孩子的童話。相傳因?yàn)槊康街星锕?jié)這天，月亮便會(huì)格外明亮圓滿，天上眾星辰的光芒便暗淡下來，看到人間的孩童嬉戲玩耍好不羨慕，于是紛紛向玉皇大帝請(qǐng)求下到凡間，最后落到孩子們玩耍的樹枝頭上，變成以簇簇閃耀的燈光。于是后來每到中秋節(jié)，孩子們都會(huì)做“星燈”以紀(jì)念眾星辰。

三、越南中秋節(jié)歌謠俗語

歌謠俗語是越南民間文學(xué)的重要組成部分，是民間習(xí)俗的語言化、文字化體現(xiàn)。歌謠俗語原為口口相傳的文學(xué)形式，具有平民性、通俗性、豐富性等特征，包含了廣大勞動(dòng)人民的情感與智慧。越南歌謠俗語的形式、內(nèi)容極為豐富，可以說涉及人民生活的方方面面，不論是宮廷或民間，還是物質(zhì)或精神，抑或是美好或丑惡，都有相關(guān)的歌謠俗語。因此，從歌謠俗語中可以一窺越南民間文化對(duì)中秋節(jié)的文學(xué)表達(dá)。

以幾首典型的越南中秋歌謠俗語為例：①“沒錢愁眉又苦臉，有錢臉如中秋月?！保↘h?ng ti?n m?t ?mày chau，Cóti?n cái m?t nh?r?m trung thu）這首歌謠雖意在說明金錢對(duì)一個(gè)人的重要性，但借用了朔日之月作為比喻喜笑顏開的意象，反映出中秋之月的圓滿帶給人的喜悅心情，即“有了錢，面容自然會(huì)如圓月那般滿足”;②“十四的月亮堂堂，蠶絲必豐收，十五的月亮堂堂，夏稻必豐收。”（T?tr?ng m??i b?n ???c t?m，T?tr?ng h?m r?m thì???c lúa chiêm ）折射出中秋之日預(yù)示當(dāng)年農(nóng)民的收獲與收成的愿望，月亮的明亮程度可以昭示祥運(yùn)來臨，亦是農(nóng)民的美好祈愿;③“中秋離家，游子之心尋巷口。朔日月明，慈母門口急張望?！保═rung thu xa nhà，lòng con tìm v???u ng?. ?êm r?m tr?ng sáng，m???ng c?a tr?ng ra）則反映出中秋團(tuán)圓的重要意義，無論遠(yuǎn)方游子抑或駐家慈母，在中秋這日都心情迫切地趕路或等候，這是越南文化重視家庭團(tuán)聚和睦的重要體現(xiàn);④“中秋是少兒節(jié)，為何大人多玩耍。大人實(shí)可愛，愛孩童也愛月亮。中秋懷念嫦娥，懷念阿貴和天上的榕樹。月亮是人的朋友，帶來安樂與孩時(shí)笑語，人生如樂章如詩(shī)句，夢(mèng)想時(shí)而模糊時(shí)而明亮，祈愿懸掛半空，照明萬世不忘。月光普照四方，愿人們生活和善與共?！边@是一首完整體現(xiàn)越南中秋主要活動(dòng)及其文化意義的歌謠，充滿了人們對(duì)月亮象征意義的隱喻：月亮?xí)r而明亮?xí)r而模糊，表示人生亦并非一帆風(fēng)順，時(shí)有順利時(shí)有迷惘，但只要明亮之時(shí)便是祥善之意——這是越南文化中的處世哲學(xué)。

四、越南中秋節(jié)習(xí)俗與民間活動(dòng)

越南中秋節(jié)沿襲了中國(guó)祭月節(jié)的諸多習(xí)俗，如團(tuán)聚、賞月、吃月餅、掛燈籠、燃放孔明燈等，但除此之外，越南中秋節(jié)也有一些獨(dú)特的本土化習(xí)俗和民間活動(dòng)。

越南的中秋有“破席”的習(xí)俗，其實(shí)質(zhì)與賞月相似，但在形式上更講究“分發(fā)食物”這一過程，且主要面向孩童。具體是指在八月十五月圓之夜準(zhǔn)備各類中秋特色小食，在庭院中闔家賞月，向孩童分發(fā)月餅、糖果和水果等。

越南的“月餅”與中國(guó)不完全相同，稱為“中秋餅”，主要有兩類：一類是烤制的，稱為“烤餅”，做法與形制跟廣式月餅類似;一種不需烤制，外皮是糯米做成的，只用模具固定成型即可，表皮軟糯，內(nèi)餡與“烤餅”相似，稱為“糯米軟糕”。

“唱軍鼓調(diào)”是越南北方中秋節(jié)特色的民間活動(dòng)之一。軍鼓調(diào)的樂器用木桶或鐵桶制作而成。把桶扣于淺坑或木條上，在桶底放一小支架，以此為中點(diǎn)在兩邊各打下一個(gè)短樁，拴上麻繩或鋼絲經(jīng)桶底的支架拉到對(duì)面的樁拴住使之繃緊。演唱時(shí)男女雙方各站一邊，用棍子敲打繩子使其發(fā)出咚咚的響聲，邊敲邊唱，內(nèi)容多以即興為主。每逢農(nóng)歷八月十五月圓之時(shí)，男女青年往往在村祠亭前舉行“軍鼓調(diào)”對(duì)唱比賽，一直延續(xù)到月殘為止。

越南民間還有由上文“鯉魚精”“星燈”故事衍生而出的制作鯉魚燈和星燈的中秋活動(dòng)。這兩個(gè)活動(dòng)目前已經(jīng)成為孩童的娛樂項(xiàng)目，每到越南中秋節(jié)，大街小巷的商販爭(zhēng)相售賣精致的星燈，亦可見孩童人手一只，因此“鯉魚燈”和“星燈”也被稱為越南中秋的“玩具”。

舞獅作為一種喜慶的活動(dòng)，在中國(guó)常在春節(jié)期間或婚嫁、開業(yè)等活動(dòng)時(shí)舉行，而在越南，舞獅卻是中秋節(jié)的一項(xiàng)民間娛樂活動(dòng)。越南中秋的舞獅活動(dòng)常在農(nóng)歷八月十四和十五晚上舉行，很多農(nóng)村孩童也參與。若是孩童的舞獅娛樂游戲，則常在農(nóng)歷八月初七或初八便開始了。

此外，越南許多家庭常在中秋節(jié)時(shí)舉行祭祖活動(dòng)。

五、越南中秋節(jié)的文化內(nèi)涵及其形成原因

越南中秋節(jié)發(fā)源于古代中華文化中的秋夕祭月、敬月習(xí)俗，而今越南又將中秋節(jié)稱為“觀月節(jié)”“少兒節(jié)”“團(tuán)圓節(jié)”和“花燈節(jié)”等，其中包含和體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。

中秋節(jié)寓意闔家團(tuán)圓在越南是月圓之日最重要的文化內(nèi)涵。越南民俗界認(rèn)為祭月習(xí)俗起源于水稻文化中對(duì)稻谷豐收的祈愿和慶賀，每到秋收時(shí)節(jié)，月圓之象是超自然力量（即月神）顯示當(dāng)年豐收的吉兆。正如越南一歌謠所云：“欲食五月米，八月望日來賞月。”（Mu?n ?n lúa tháng N?m，tr?ng tr?ng r?m tháng Tám.）越南屬于熱帶季風(fēng)性氣候，利于水稻種植，一年可收三稻，中稻便是在4—5月播種，9月下旬收獲。因此越南人民祈愿9月豐收5月播種的水稻，便可在八月望日這天賞月觀兆，繼而衍生出中秋當(dāng)日可以通過觀月來預(yù)測(cè)農(nóng)忙或國(guó)家命運(yùn)的習(xí)俗。越南人認(rèn)為，十五當(dāng)日月亮為黃色，預(yù)示恰好為收蠶絲的季節(jié)，青綠色預(yù)示著有自然災(zāi)害發(fā)生，橙色則預(yù)示國(guó)家太平、安定昌盛。

越南許多家庭在中秋節(jié)舉行祭祖活動(dòng)，表達(dá)出越南中秋節(jié)要向先人表達(dá)感恩之心、飲水思源的意義。這主要是由于越南文化非常重視祭祀祖先，不僅在中秋節(jié)，幾乎其他大小節(jié)慶，越南家庭都會(huì)擺供桌祭祖。中秋圓月明亮懸掛于天，被認(rèn)為是祖先顯靈、福澤照耀，因而便將中秋與祭祖聯(lián)系了起來。

此外，越南中秋節(jié)衍生出的最獨(dú)特的文化內(nèi)涵，要數(shù)“少兒節(jié)”“兒童節(jié)”這一意義。目前，越南中秋節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)閮和?jié)的意味愈加濃厚，雖說有國(guó)際兒童節(jié)這一盛日，但中秋節(jié)對(duì)于越南人而言，更像是本土的傳統(tǒng)兒童節(jié)。每到中秋臨近，各處張貼起具有童趣、面向孩童的節(jié)日廣告，學(xué)校也為兒童舉辦文藝演出、發(fā)放月餅。月圓之日當(dāng)晚，街道亦多兜售中秋兒童玩具，掛燈籠、游花燈、做星燈等傳統(tǒng)民間娛樂活動(dòng)，已演變?yōu)閮和瘜夙?xiàng)目;雖賞月團(tuán)圓之宴是闔家參與，但主要內(nèi)容已變?yōu)榻o孩童講述中秋傳說故事，給孩童分發(fā)零食以“破席”。由此可以看出，越南中秋節(jié)雖包含著團(tuán)圓、祈愿、祭祖等內(nèi)涵，但在成為本土傳統(tǒng)兒童節(jié)這一趨勢(shì)下，孩童已逐漸成為中秋節(jié)的主角。

不難看出，除了承襲和延續(xù)中華文化中秋團(tuán)圓之寓意外，越南人還根據(jù)本土精神價(jià)值和心靈生活的需要，為中秋節(jié)賦予了觀月相預(yù)測(cè)農(nóng)忙或國(guó)運(yùn)，以及祭祖思源等獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其中最與眾不同的是將中秋節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜就羵鹘y(tǒng)風(fēng)俗特色的兒童節(jié)，但轉(zhuǎn)變的具體時(shí)間已無從考證。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)。

首先，越南人自古比較重視各種傳統(tǒng)習(xí)俗，追古懷舊，國(guó)際兒童節(jié)為現(xiàn)代節(jié)日，本無固定的特殊活動(dòng)，也跟傳統(tǒng)習(xí)俗無關(guān)聯(lián)，因此民間活動(dòng)內(nèi)容娛樂性較強(qiáng)的中秋節(jié)便成為移植“兒童節(jié)”的首選;其次，花燈、賞月等中秋傳統(tǒng)活動(dòng)對(duì)于兒童來說有較強(qiáng)的參與性。如果說與花燈、鯉魚燈等有關(guān)的習(xí)俗在產(chǎn)生之初是為了歡慶辟邪，那么在人們認(rèn)識(shí)到傳說的虛構(gòu)性之后，再花費(fèi)大量精力制作花燈便失去了驅(qū)動(dòng)力，但對(duì)于天真無邪的兒童來說，欣賞和玩?；妹盍岘嚨牟薀舯闶亲钪匾囊饬x，因而孩童便逐漸成為“花燈節(jié)”的主角，而賞月宴席上的“五果盤”及各類月餅小食，雖說比平日豐富，但亦不及春節(jié)除夕宴，大人們見怪不怪，但對(duì)孩童來說則仍是稀奇，自然又成為“破席”的主要對(duì)象;最后，對(duì)于極為重視習(xí)俗節(jié)慶的越南人而言，一年中的其他傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等，都各有其不可替代的專屬意義，中秋節(jié)雖寓意闔家團(tuán)圓，是因?yàn)樵谔厥鈿v史背景下，通訊和交通都不發(fā)達(dá)，家庭團(tuán)聚不能說輕而易舉，但在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展的時(shí)期，對(duì)多數(shù)家庭而言團(tuán)圓亦可以是日常景象。因此中秋節(jié)當(dāng)日必須團(tuán)圓之俗有所淡化，相較之下，孩童對(duì)節(jié)慶的興奮之感有增無減，于是便逐漸為中秋節(jié)增添了“兒童節(jié)”這一特殊內(nèi)涵。

六、總結(jié)

越南中秋節(jié)源自古代中華文化中的祭月習(xí)俗，越南文化不僅保持和沿襲了中秋節(jié)團(tuán)圓之寓意、嫦娥奔月之傳說，還在吸收中華文化因素的過程中，加入其民族的創(chuàng)造性想象。從而，越南中秋節(jié)衍生了“鯉魚精”“阿貴”“星燈”等傳說故事，增加了唱軍鼓調(diào)、破席、掛鯉魚燈、制作星燈、舞獅、祭祖等習(xí)俗和民間活動(dòng)內(nèi)容。更重要和獨(dú)特的是，在越南文化中，中秋節(jié)根據(jù)其國(guó)民需要逐漸被賦予了豐富的娛樂性和童真性，轉(zhuǎn)變成為專屬兒童的重要節(jié)慶。

越南是中國(guó)一衣帶水的鄰國(guó)，與中國(guó)自古以來具有悠久密切的歷史文化關(guān)聯(lián)。越南不僅曾在古代時(shí)期有數(shù)千年以漢字作為官方文字的歷史，而且在民間文化習(xí)俗方面也與中國(guó)文化有諸多相似之處。越南民族善于學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造，許多古代中國(guó)的文化習(xí)俗被移植和吸收到越南官方和民間社會(huì)后，成為越南文化的一部分。越南人不斷傳承、保持這些文化習(xí)俗，根據(jù)自己的需要進(jìn)行再創(chuàng)造，將其幻化為能夠體現(xiàn)其民族思想觀念、心靈向往和精神內(nèi)涵的獨(dú)特方式。

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