姜亦金1977年出生于山東壽光，現(xiàn)為藝術學在讀博士，濰坊科技學院副教授、藝術學院院長、中國藝術研究院訪問學者、中國國家畫院盧禹舜工作室畫家、中國藝術人類學學會會員、山東美術家協(xié)會會員、山東省美育資源庫入庫專家、壽光市文化之星、壽光市美術家協(xié)會副主席、壽光市美術館館聘畫家。

[摘要]本文以新時代中國特色社會主義思想為指引，堅定文化自信，秉承時代感和社會責任感，深入探究山水畫中蘊含的民族精神，一方面是筆墨語言技法表現(xiàn)的時代性，另一方面是山水畫作品整體時代精神的反映?！肮P墨當隨時代”，作為創(chuàng)作者要能敏銳地感受時代特色，并用藝術語言傳達時代性，注重創(chuàng)作的“象外之象”，從而在作品中表達民族精神。本文從藝術哲學角度簡要分析民族精神與山水畫創(chuàng)作的聯(lián)系，并列舉了一些表達民族精神的主要因素和方法，以期為新時代中國山水畫創(chuàng)作提供一些啟發(fā)和借鑒。

[關鍵詞]山水畫創(chuàng)作;民族精神;文化自信

一、當代山水畫創(chuàng)作的成就

“天人合一”是中國傳統(tǒng)藝術哲學的核心，老莊哲學則是中國山水的核心精神。中國山水畫幾千年的主題，蘊含著中國人對宇宙大千世界的體悟，如靜穆、深沉、浩然正氣、山水之質(zhì)、自然至真等?？梢哉f，山水畫在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人與自然的和諧統(tǒng)一。山水一開始就是中國人人文精神的寄托，“高山仰止”“高山景行”是品德崇高的象征。古往今來，中國大地上雄偉博大的自然山水的本體精神為歷代文人墨客所傾懷。

中國傳統(tǒng)藝術的主要表現(xiàn)為“修身心，養(yǎng)氣節(jié)”，山水畫延續(xù)了禮樂文化的藝術功能。山水畫發(fā)展至今，在中西交融的時代背景下，其表達形式日趨豐富，“山水”亦成為中國繪畫藝術文脈觀照下的一種精神象征。每個時代的藝術都有其鮮明的特點，歷代山水大師在寫生和創(chuàng)作中，都鮮明地體現(xiàn)著時代精神。

隋代畫家展子虔所作的卷軸畫《游春圖》，開唐代金碧山水之先河，在早期的山水畫中極具代表性?！队未簣D》反映了山水畫處于變化發(fā)展階段的特點，但總體上與后期成熟時期的山水畫不可同日而語。宋代王希孟的《千里江山圖》、張擇端的《清明上河圖》、南宋馬遠的《踏歌圖》、夏圭《溪山清遠圖》與前人所作的山水畫相比，在境界和畫面構成上都有較大的提升。文人畫開山鼻祖王維的《江干雪霽圖》和《長江積雪圖》，也難以同荊浩的《巨廬圖》、關仝的《關山行旅圖》、董源的《寒林重汀圖》、巨然的《秋山問道圖》等一較高下。當然，筆者不是在否認各朝名家的成就。幾千年來人類的藝術和審美總是處于發(fā)展過程中的，每一個時代都有所進步，都有藝術瑰寶流傳下來，供后人繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚。人類歷史從來都是長江后浪推前浪，經(jīng)過一代代的創(chuàng)新只會更強。這是發(fā)展的必然規(guī)律，適用于各個領域。山水畫的創(chuàng)作也是在此規(guī)律中發(fā)展的。[1]

當今藝術界大體分為兩個陣營：一是認為創(chuàng)新才是進步，要一直創(chuàng)新;二是認為要繼承傳統(tǒng)。提倡創(chuàng)新的人認為傳統(tǒng)的山水畫已經(jīng)走入死胡同，不創(chuàng)新會使其失去原有價值。而固守傳統(tǒng)的人認為只有傳統(tǒng)的東西才是好的，離開傳統(tǒng)的創(chuàng)新是離經(jīng)叛道，是不值得肯定的，會使山水畫失去原有的精神美內(nèi)涵。這兩種觀點都有失公允，都是不符合事實且不可取的。

傳統(tǒng)和創(chuàng)新是山水畫創(chuàng)作中必不可少的部分，山水畫一代宗師黃賓虹先生，雖然是以繼承傳統(tǒng)為主，但他所作的厚、黑、密、重的山水畫在很大程度上是創(chuàng)新，是對古人的超越，而不是一味地繼承。張大千晚年，仍孜孜不倦從事山水畫的開拓與創(chuàng)新，在全面繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎上，開創(chuàng)了潑墨、潑彩、潑寫兼施等新貌，給山水畫注入了新的活力，影響廣泛而深遠。而李可染，還有后來的賈又福，他們在創(chuàng)新之路上不斷開拓進取，與古人的山水畫面貌完全不同，不論是在思想上、藝術上，還是在表達手法上都有重大突破。這是值得肯定的，相信他們的創(chuàng)作會在山水畫的發(fā)展史上留下深刻的影響。

當代社會是一個多元的社會，各種各樣的嘗試和創(chuàng)新可以說是層出不窮。在歷史的長河中，山水畫也不斷地得以發(fā)展，也一定會有真正的瑰寶出現(xiàn)。應該滿懷信心地看待山水畫的發(fā)展。因此，人們不應該僅看到現(xiàn)代山水畫的不足，而應該用發(fā)展的觀點看到當代山水畫的成就。

二、當代山水畫的文化精神價值

當代山水畫是中國文化藝術中不可缺少的文化語言和表達形式，是在歷史的洗禮下被賦予時代精神的新文化境界，它不斷地被探索研究，既與時代相貼合，又被賦予了民族本土氣質(zhì)，“打上時代的烙印”是當代山水畫創(chuàng)作的不變課題。從研究其藝術經(jīng)驗，到對當代山水畫普遍共性的研究，從中國現(xiàn)代山水畫發(fā)展脈絡來看，個人經(jīng)驗與生命被注入當代山水畫創(chuàng)作，使其更加鮮活且富有生機。

新文化運動拉開了我國現(xiàn)代文明的序幕，古代文化思想所傳承的古典美內(nèi)涵可能無法完全滿足現(xiàn)代人的審美需求，中國山水畫也隨即進入現(xiàn)代文明之中。隨著社會的發(fā)展、時代的變遷，中國山水畫也逐漸進入了一個被別人接受的審美狀態(tài)。新時代的山水畫和傳統(tǒng)山水畫一樣，都是該時代的精神和審美的表現(xiàn)，它受到以及時、紀實為特征的網(wǎng)絡時代的影響和制約，呈現(xiàn)出立體、快速、多元發(fā)展格局。很多畫家在堅守傳統(tǒng)立足本源的基礎上，廣泛吸取其他文化藝術的營養(yǎng)，積極進行創(chuàng)新，以形成當代模式。在這一方面產(chǎn)生了一批代表人物和榜樣模范，他們不甘愿在前輩大師的大樹下乘涼，不僅繼承和發(fā)揚古代名家的繪畫技巧，而且更加注重探索未知的意境和畫面，在當時的時代精神上探索更加私人化的精神境界，這一做法推動了山水畫的進步。[2]傅抱石是“新山水畫”的代表畫家，在時代背景中不斷創(chuàng)新，憑借雄厚的專業(yè)素養(yǎng)和學以致用的現(xiàn)實心態(tài)，強力引導中國山水畫的發(fā)展。傅抱石和關山月合作創(chuàng)作了《江山如此多嬌》，在創(chuàng)作時使用的典型的革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結合的方法，啟發(fā)了后來許多山水畫畫家的創(chuàng)作思路，找到了一個能夠在特定社會環(huán)境中獲得成功的創(chuàng)作題材。

三、當代山水畫創(chuàng)作中的民族精神

在文化內(nèi)涵與藝術形式上，當代山水畫在某種程度上充分體現(xiàn)了山水畫對于民族精神的傳承與發(fā)展。中國畫家在山水畫的創(chuàng)作和作品中表現(xiàn)出與中華民族意識和精神的融合，使山水畫具有了自己的民族特色，從而使之得到了更為廣闊的發(fā)展空間。因此，山水畫想要繼續(xù)得以傳承與發(fā)展，就必須實現(xiàn)與中華民族意識和民族精神的結合，堅持中華民族的認知方式和審美理念，并借鑒西方繪畫技巧進行有意識的創(chuàng)新，從而彰顯中華民族的東方氣度、東方趣味和東方情調(diào)。

山水畫中的民族性是指“運用本民族的獨特的藝術形式、藝術手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和民族風格?！本哂忻褡逍缘乃囆g作品立足于民族的文化傳統(tǒng)及審美意識，表現(xiàn)人民群眾的生產(chǎn)、生活、感情、愿望及其審美。魯迅先生說：“只有民族的，才是世界的。”只有在積極吸收外來文化的基礎上，不斷發(fā)展民族藝術，才能使藝術作品具有真正的民族性。石魯?shù)拇碜鳌掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》構思獨特、意境深遠，用傳統(tǒng)山水畫表現(xiàn)了革命歷史重大題材，令人耳目一新，為山水畫的發(fā)展開辟出了一條新路。

民族文化最清晰地記錄了該民族走過的歷史軌跡，在近代山水畫創(chuàng)作中，變革的呼聲越來越高。人們期望繪畫從形式到內(nèi)容，尤其從內(nèi)容方面來一個改革，改革就是突破，就是打破常規(guī)，創(chuàng)新必須有新的觀念和理論，而開放和引進在這方面起到了促進作用，封閉的古代名家名作被拓展了思維空間，從而站上了時代的制高點，能夠站在過去與未來的分水嶺上，宏觀地“瞻前顧后”;能夠站在社會現(xiàn)實的最高點俯全球文化，使當代獨特的山水畫得以形成。賈又福的山水作品“以石觀化”，強調(diào)了哲學于藝術的重要性，借助寓靈魂之石，與社會、歷史、人生和萬物的發(fā)展融合在一起，發(fā)人深省、啟迪心靈。以哲學入畫一直是中國山水畫的至高境界，賈又福懷著對民族的深深情感，借助于太行山之形，根植于傳統(tǒng)，又不拘泥于程式，達到了“境由心生”的新境界，形成了獨特的藝術風格。

其實，每一種民族藝術都有它的時代性，山水畫也同樣如此，但意境作為中國山水畫的一種特殊文化內(nèi)涵，對山水畫中民族意識和民族精神的傳承與發(fā)展起著極其重要的作用，所以無論什么時候都應該堅持山水畫對神韻和意境的追求。

四、當代山水畫中所體現(xiàn)的文化自覺和文化自信

在山水畫的發(fā)展過程中，不僅要看到優(yōu)勢，更要看到劣勢。雖然取得了很大的成績，但是就當代山水畫的形式而言，許多作品丟掉了靈魂，形式雷同、缺乏個性，甚至有一部分畫作所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式毫無關系，更有一部分完全沒有精神可言。這與山水畫的創(chuàng)作初衷是完全違背的，部分畫家甚至拋棄了傳統(tǒng)的筆墨，但是新的形式和語言又難以承擔傳統(tǒng)文化的重任，這也是當下中國山水畫創(chuàng)作中所需面臨的窘境。

從歷史文化角度來看，每個朝代的山水畫發(fā)展凝聚著強烈的時代文化內(nèi)涵。荊關董巨、劉李馬夏、元四家、明四家、清四僧乃至近現(xiàn)代的大家的作品，之所以能在中國美術史擁有一席之位，究其原因就是他們沒有在外來文化中迷失自己，而是不斷尋求突破和亮點，并繼承和創(chuàng)作。畫家盧禹舜試圖用中西匯通的視角，以中國式的審美體驗方式來表現(xiàn)新時代山水的精神內(nèi)涵，在傳統(tǒng)中賦予繪畫以新的時代意識、現(xiàn)代視角，傳遞一種蘊含傳統(tǒng)文化精神的審美風尚。

中華傳統(tǒng)文化具有極為深厚的底蘊，中國特色社會主義進入新時代，在實現(xiàn)民族復興的道路上，需要傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚醒民族精神的時代生命力，山水畫作為中國傳統(tǒng)文化的一座高峰，必須引導人民群眾明德立志，凝聚民族靈魂，引領社會風尚，新時代山水畫的創(chuàng)作要立足當代，堅持與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，“文章合為時而著，歌詩合為事而做”。當代一大批山水畫家的畫作中不僅融入了他們對生活的思考，以及對社會的理解，更有他們對時代的參悟，這些都是山水畫新創(chuàng)作觀形成過程中不可或缺的因素?，F(xiàn)代人常常感慨，古代社會生產(chǎn)力落后，消息傳送得慢，物資匱乏、條件艱苦，卻留傳下來了那么多的名作。這里有個根本的問題，就是畫家本人把自己融入作品里，與時代融為一體，是在進行一種靈魂的創(chuàng)作，一種可以說是超過自然力的思想創(chuàng)造。[3]

習近平總書記在全國文藝工作座談會上的講話，點明了文藝“以人民為中心”的根本方向，山水畫創(chuàng)作如何通過筆墨、形式、技法等元素，追求真善美的藝術永恒價值，扎根人民、扎根生活，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，并深刻探究其民族精神是時代賦予山水畫創(chuàng)作的歷史責任。

【參考文獻】

[1]楊文斌.傳統(tǒng)文化的內(nèi)自足與當代山水畫創(chuàng)作題解[J].山西大同大學學報（社會科學版），2017，31（02）：101-104.

[2]張忠.試論中國山水畫創(chuàng)作中的當代性[J].美術教育研究，2018（05）：16-16.

[3]王勇.文化自信與當代中國畫歷史題材創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)[J].山東社會科學，2019（04）：182-187.