[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化藝術(shù);現(xiàn)代設(shè)計;教育;整合

非物質(zhì)文化藝術(shù)是一種非常重要的藝術(shù)形式，將非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育進(jìn)行整合并傳遞給學(xué)生，是教學(xué)者的責(zé)任與義務(wù)。中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化藝術(shù)充滿魅力，需要加強(qiáng)對其的探究與感悟，更加充分地領(lǐng)悟非物質(zhì)文化藝術(shù)的獨特韻味，這對非物質(zhì)文化藝術(shù)的傳承與融入現(xiàn)代設(shè)計教育具有舉足輕重的作用。

一、與現(xiàn)代設(shè)計教育整合是

非物質(zhì)文化藝術(shù)傳承的重要方式非物質(zhì)文化藝術(shù)凝結(jié)著中華民族的心血，是各族同胞流傳下來的，能夠被視為文化遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，與其相關(guān)聯(lián)的實物或場所，涉及范圍甚廣。

傳統(tǒng)的舞蹈、戲劇、手工藝、戲曲等均囊括在非物質(zhì)文化藝術(shù)中。為保障非物質(zhì)文化藝術(shù)得到更好的傳承，社會各界都為之付出了巨大努力。而在教育中，這體現(xiàn)在將非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相融合，讓傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相碰撞，產(chǎn)生特殊的化學(xué)反應(yīng)。

在利用非物質(zhì)文化藝術(shù)開展設(shè)計教育時，可加強(qiáng)對非物質(zhì)文化藝術(shù)這一模塊的深入研究與應(yīng)用，不僅能提高受眾對非物質(zhì)文化藝術(shù)的理解，也能達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育目的。對非物質(zhì)文化藝術(shù)資源的有效運(yùn)用能更好地啟發(fā)受眾的藝術(shù)意識與創(chuàng)新能力，使其學(xué)會將非物質(zhì)文化藝術(shù)融入自身的藝術(shù)設(shè)計作品中，不僅能增進(jìn)其學(xué)習(xí)體驗，更有助于發(fā)揮教育的作用，讓受眾在非物質(zhì)文化藝術(shù)的作用下開展更高層次的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)?；诖?，在進(jìn)行非物質(zhì)文化藝術(shù)探究時，應(yīng)充分發(fā)揮其重要作用，探索有效的整合策略，將二者更好地進(jìn)行融合。

二、非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育整合性研究策略

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相融合課程體系

在現(xiàn)行藝術(shù)教育體系中，教育課程的優(yōu)化是教育改革過程的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到現(xiàn)代設(shè)計教育是否具有前瞻性與創(chuàng)新性。一部分人在聽到“非物質(zhì)文化藝術(shù)”這一名詞時，思想還停留在一種較為固化的模式中，而現(xiàn)代社會處于新媒體時代，現(xiàn)代設(shè)計教育采用的也多為新媒體設(shè)計形式，新媒體的運(yùn)用必然推動著文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新與呈現(xiàn)方式的變革。設(shè)計作為最具前瞻性的行業(yè)，是否能將弘揚(yáng)非物質(zhì)文化藝術(shù)作為當(dāng)前設(shè)計教育中的一部分進(jìn)行重點研究，成為當(dāng)下需要深入討論的課題。目前，藝術(shù)教育在創(chuàng)新性上存在不足之處，教學(xué)者需重視設(shè)計教育專業(yè)課程體系的構(gòu)建與應(yīng)用[1]，重視創(chuàng)新、前衛(wèi)元素與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化藝術(shù)的結(jié)合，使其不斷碰撞、嘗試，并加以融合，構(gòu)建具有特色的設(shè)計教育體系。

在從前的設(shè)計教育內(nèi)容中，較少涉及非物質(zhì)文化藝術(shù)，因此設(shè)計教育具有一定局限性。非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相融合可以讓設(shè)計教育資源更加形象立體，有助于拓展現(xiàn)代設(shè)計教育的內(nèi)容，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的融合。在優(yōu)化后的設(shè)計教育體系的支撐下，教育者可以更好地發(fā)揮現(xiàn)代設(shè)計教育的價值，有效地培養(yǎng)受眾對文化藝術(shù)的欣賞能力，提升受眾的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。基于此，應(yīng)該加強(qiáng)對設(shè)計教育課程體系的優(yōu)化重構(gòu)，將非物質(zhì)文化藝術(shù)教育深度地融入現(xiàn)代藝術(shù)教育中。

（二）開展非物質(zhì)文化藝術(shù)主題教育活動

主題教育是具有綜合性和目標(biāo)性的教育模式，對探究學(xué)習(xí)能力等方面提出了具體的要求，主題教育適用于開展設(shè)計教育活動。為了更好地整合非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育，可以從非物質(zhì)文化藝術(shù)的重點入手，設(shè)計相應(yīng)的主題教育活動。例如，設(shè)計一個傳統(tǒng)節(jié)氣與設(shè)計教育相結(jié)合的主題，用設(shè)計手法展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)節(jié)氣，如采用平面設(shè)計招貼，手繪傳統(tǒng)節(jié)氣海報，設(shè)計關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)氣的動畫、包裝等方式，引導(dǎo)受眾在參與主題教育時更加深入地了解非物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力。這不僅加深了受眾對非物質(zhì)文化藝術(shù)的印象，更能使其在主題教育活動中提取傳統(tǒng)文化要素并進(jìn)行創(chuàng)作。

（三）將地域非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相融合

中華文化博大精深，中國地域幅員遼闊，不同地區(qū)的人民對非物質(zhì)文化藝術(shù)的理解并不相同，不僅在藝術(shù)形式方面存在較大差異，在語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面也存在不同。中國非物質(zhì)文化藝術(shù)門類繁多，涉及生活的方方面面，其不僅承載了我國各族人民最質(zhì)樸的生活狀態(tài)和歷史的發(fā)展脈絡(luò)，也承載了廣大人民群眾的喜怒哀樂，具有非常高的審美價值和藝術(shù)價值。原生態(tài)的藝術(shù)形式最為簡樸，是最古老的藝術(shù)形式的起源，是社會生活最真實的反映，揭示了生活中的矛盾，其多樣化的呈現(xiàn)形式為廣大研究人員提供了豐富的素材[2]。不同的歷史時期和不同地域，非物質(zhì)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式均有所不同，在將研究非物質(zhì)文化藝術(shù)教育與現(xiàn)代設(shè)計教育相融合時，要重視地域文化的差異性，可選擇自己感興趣的地域非物質(zhì)文化藝術(shù)加以研究，并將其融入現(xiàn)代設(shè)計教育中。這不僅能展現(xiàn)非物質(zhì)文化藝術(shù)的地域文化特色，打造具有地域文化特色的設(shè)計教育課程，更能挖掘具有地域特色的非物質(zhì)文化藝術(shù)教育資源。例如，蘇繡、評彈、茶道、傳統(tǒng)醫(yī)藥、刺秀等多元化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，均是民間傳承下來的藝術(shù)。這些都是具有藝術(shù)研究價值的歷史文化瑰寶，是先祖?zhèn)冊陂L期豐富多彩的創(chuàng)作中凝練而成的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，是中華民族千百年來的心血和結(jié)晶。

在提取地域非物質(zhì)文化藝術(shù)作品時，要不斷深入挖掘更豐富的地域非物質(zhì)文化藝術(shù)。例如，在研究蘇繡作品時，mrzeon+xiGpeb8p49spgIQ==要對其繡品面料、色彩進(jìn)行提煉，對其不同的繡品種類加以分析，對人物、花鳥、風(fēng)景、靜物、建筑物等繡品表現(xiàn)形式有進(jìn)一步的了解。除此之外，還應(yīng)對蘇繡的藝術(shù)呈現(xiàn)形式熟稔于心，提煉其色彩運(yùn)用規(guī)律、配色方式、針線表現(xiàn)手法等，并采用現(xiàn)代設(shè)計手法加以結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代化藝術(shù)的結(jié)合[3]。又如，在研究茶道時，要研究茶文化的歷史、茶道承載的形式、飲茶的受眾群體，了解茶文化的內(nèi)涵，將這些要素在現(xiàn)代設(shè)計教育中加以提煉、運(yùn)用。再如在研究傳統(tǒng)醫(yī)藥時，應(yīng)對醫(yī)藥古籍加以研究，可將古籍中的傳統(tǒng)草藥以現(xiàn)代設(shè)計的形式加以呈現(xiàn)，共同探究傳統(tǒng)醫(yī)藥背后的美學(xué)與理念對現(xiàn)代設(shè)計教育具有的意義。

（四）將非物質(zhì)文化藝術(shù)與實踐教學(xué)相融合

在現(xiàn)代設(shè)計教育中，實踐是非常重要的一環(huán)。為更好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化藝術(shù)教育與現(xiàn)代設(shè)計教育的融合，可將實踐教育作為重要的承載方式，將非物質(zhì)文化藝術(shù)教育資源融入現(xiàn)代設(shè)計教育中。例如，在現(xiàn)代服裝設(shè)計教育中，可以根據(jù)服裝設(shè)計教育的特點，將傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)服飾的特色等非物質(zhì)文化元素加以提煉，運(yùn)用到服裝設(shè)計中[4]。在開展廣告設(shè)計教育時，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)視覺符號加以提煉，對設(shè)計作品承載的藝術(shù)內(nèi)涵予以表現(xiàn)，融入廣告設(shè)計作品中，向大眾傳達(dá)相關(guān)的信息內(nèi)容，創(chuàng)作出具有非物質(zhì)文化藝術(shù)特色的現(xiàn)代設(shè)計作品，幫助受眾加深對非物質(zhì)文化藝術(shù)的理解，提高受眾的設(shè)計實踐創(chuàng)作能力。在開展景觀設(shè)計教學(xué)時，也可借鑒古代非物質(zhì)文化藝術(shù)元素，將現(xiàn)代戶外景觀藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合，充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)中具有美感的元素，進(jìn)行再次創(chuàng)作。相信中國傳統(tǒng)文化深厚的思想底蘊(yùn)將為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供新的思路，從而達(dá)到生態(tài)合一的效果。

三、結(jié)語

在時代的更替中，非物質(zhì)文化藝術(shù)積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，承載著優(yōu)秀的中華民族精神，在探究非物質(zhì)文化藝術(shù)時，不僅加深了對中國傳統(tǒng)文化的理解，也對歷史、科學(xué)、美學(xué)等有了更深刻的認(rèn)識。研究人員要腳踏實地建立起傳統(tǒng)非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相融合的課程體系，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化在現(xiàn)代設(shè)計教育中的重要作用，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中，構(gòu)建非物質(zhì)文化藝術(shù)與設(shè)計教育相融合的模式，實現(xiàn)非物質(zhì)文化藝術(shù)傳承的同時進(jìn)一步提升現(xiàn)代設(shè)計教育的質(zhì)量。