方世南

黨的十九大報告提出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！?1)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁。這是構(gòu)建人類命運共同體理念所展示的基于全人類共同利益的一個重大價值訴求，也是從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五大維度描述人類命運共同體的價值目標和美好愿景的一個重大價值共識。從生態(tài)政治哲學的分析視角看，人類命運共同體理念是基于全人類面臨共同生態(tài)安全與生命安全交織重疊這個重大問題又必須依賴共同努力才能解決問題的理念。人類命運共同體理念彰顯了“類危機”“類挑戰(zhàn)”“類健康”“類安全”“類生存”“類發(fā)展”等這些關(guān)系全人類普適性的重大共同命運問題，突出了“類主體”“類意識”“類價值”“類合作”“類擔當”“類行動”等這些實現(xiàn)全人類整體性利益的共同體責任擔當和共同價值訴求問題。人類命運共同體理念是將人類命運特別是作為影響人類命運的最為基礎性的人類生命安全問題始終置于生態(tài)環(huán)境之中予以戰(zhàn)略謀劃的理念，體現(xiàn)了從全人類整體生命安全出發(fā)思考的一種以認識論、實踐論和價值論有機統(tǒng)一而呈現(xiàn)出來的高超而深遠的大生態(tài)安全智慧。人類命運共同體理念充分展現(xiàn)了生態(tài)安全與人類生命安全辯證統(tǒng)一的重大價值，表現(xiàn)為生態(tài)安全和生命安全同構(gòu)的整體性一體化安全。

人類命運共同體視域下的生態(tài)安全與人類生命安全是“同一個安全”即系統(tǒng)整體安全中的兩個緊密聯(lián)系、不可分割的組成部分，有著相互依存、相互影響和相互作用的辯證關(guān)系。生態(tài)安全與生命安全體現(xiàn)出來的整體性一體化安全是基于當今時代生態(tài)危機與生命危機交織并存發(fā)生的整體性一體化危機，而將生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合起來謀劃的一種整體性復合安全。生態(tài)政治哲學是將自然生態(tài)、生態(tài)安全以及人類生命、生命安全等問題有機結(jié)合起來分析研究的應對生態(tài)危機和生命危機這個雙重危機的重大認識工具，為人們正確認識和處理好人與自然關(guān)系以及人與社會關(guān)系并構(gòu)建生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合且有機聯(lián)動的整體性一體化安全提供了科學世界觀、方法論、價值論?！坝嬂斢嬏煜吕保浞终J識人類命運共同體視域下的生態(tài)安全與人類生命安全辯證統(tǒng)一關(guān)系的豐富內(nèi)容，把握人類命運共同體視域下運用生態(tài)政治哲學去協(xié)調(diào)生態(tài)安全與人類生命安全辯證關(guān)系的重要性和緊迫性，明確人類命運共同體視域下的生態(tài)安全與人類生命安全的整體安全觀、互動價值觀和協(xié)同發(fā)展觀，對于從生態(tài)政治哲學的高度以人類命運共同體理念認識和踐行生態(tài)安全與人類生命安全的辯證意蘊，促進世界各國以強烈的政治責任堅持生態(tài)優(yōu)先和生命至上以及安全第一的辯證統(tǒng)一關(guān)系，風雨同舟，同心協(xié)力，應對全球生態(tài)危機和全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，造福于全人類以及促進人類世世代代永續(xù)發(fā)展，具有十分重大的理論價值和實踐意義。

一、 從生態(tài)政治哲學認識生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合的整體安全觀

馬克思和恩格斯關(guān)于客觀世界普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展的理論、關(guān)于人類社會是一個由多種復雜關(guān)系聯(lián)結(jié)而形成的發(fā)展變化著的有機體理論、以及作為人類歷史活動主體的人的能動性和受動性辯證統(tǒng)一的理論，都深刻說明了生態(tài)環(huán)境與人類經(jīng)濟活動、政治活動、文化活動、社會管理活動的息息相關(guān)性，揭示了生態(tài)安全是人類生命安全、社會安全的重要基石。馬克思和恩格斯關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式開辟了世界市場和促進了全球范圍交往，推動了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論，關(guān)于無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的理論，以及關(guān)于自然解放、社會解放和全人類解放相互作用、有機結(jié)合的理論，都有著豐富而深刻的人類命運共同體理念，也有著豐富而深刻的生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合具有內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系的思想。進入二十一世紀以來，人們從多種多樣的視角解讀人類命運共同體理念以及客觀事實，如從經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡全球化、科技全球化、文化全球化、社會治理全球化等角度解讀，這是應該的，但仍然是不夠的。人類命運共同體理念和客觀現(xiàn)實問題，還是一個需要堅持馬克思主義唯物史觀立場，從生態(tài)政治哲學角度予以深入解讀的重大認識論、實踐論和價值論問題，是事關(guān)自然界生態(tài)安全和人類生命安全緊密關(guān)聯(lián)和相互作用的整體性安全問題。

生態(tài)政治哲學是將生態(tài)問題納入哲學、政治學領(lǐng)域考察形成生態(tài)政治學、生態(tài)哲學，并進一步從生態(tài)政治學與生態(tài)哲學緊密聯(lián)姻的高度說明生態(tài)問題本質(zhì)和根源的新興交叉性、復合性和綜合性學科，也是對生態(tài)問題從世界觀、方法論、價值觀的高度予以整體性研究的學科。生態(tài)政治哲學以其跨學科的宏大知識背景和知識集成，對生態(tài)安全和生命安全相互關(guān)系闡述的深刻性、抽象性和嚴密性的基本特征，對人類命運共同體蘊涵的生態(tài)安全與生命安全的內(nèi)在辯證關(guān)系有著全面而透徹的說明。在人類命運共同體這個超越國家、民族、種族以及充分反映事關(guān)人類生死存亡這些重大共同利益和共同價值的概念中，“人類”是主體，處于人類社會歷史活動的主體地位，具有主體性功能。與人類這個歷史活動的主體相對應，形成了“類主體”“類意識”“類行動”等概念和客觀事實?！叭祟惷\”是主題詞和關(guān)鍵詞，人類命運是個體命運和人類整體命運的統(tǒng)一，人類命運是與一定社會和特定時代的政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等狀態(tài)息息相關(guān)的。與人類命運相對應，形成了“類政治”“類安全”“類經(jīng)濟”“類文化”“類生態(tài)”等概念和客觀事實?！叭祟惷\共同體”是主旨和集合詞，表達了人類有著共同而普適性需要，因而，不管什么樣的民族和種族，無論國別、性別、年齡、身份、地位等方面的差異，人類多樣性的利益都具有相關(guān)性、交互性和共同性。與人類命運共同體相對應，形成了“類利益”“類價值”“類責任”“類行動”“類合作”等概念和客觀事實。

在生態(tài)政治哲學語境中，人類命運共同體理念所反映的“類安全”，是一個將生態(tài)安全與人類生命安全作為“同一個安全”看待的整體性大安全理念和體系，在這個大安全理念和體系中，生態(tài)安全和人類生命安全具有內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)安全和人類生命安全的內(nèi)在辯證關(guān)系就是一種相互依存、相互影響和相互作用的雙向互動、雙向構(gòu)建的關(guān)系。其基礎在于人類對自然界的依賴性以及自然界與人類有著相互影響、相互作用和相互制約關(guān)系。自然界是人類生命之源和生存之本，人類的肉體生活和精神生活都以自然界的存在和發(fā)展作為不可或缺的重要先決條件，人類的生存和發(fā)展以及生命安全與身體健康程度都與自然界息息相關(guān)。馬克思說：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！?2)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第161頁。恩格斯也指出了人類對自然界具有的從屬性和依賴性關(guān)系，指出：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?3)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第560頁。馬克思和恩格斯的論述反映了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，蘊涵著生態(tài)環(huán)境與人類生存和發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)性以及生態(tài)安全決定人類生命安全的深刻哲理，充分說明了自然界與人類生命之間的內(nèi)在一致性。

在人類思想史上如同馬克思和恩格斯那樣，不是就生態(tài)安全問題單一地談論，而是將生態(tài)安全與人類安全緊密地結(jié)合起來考察并提出系統(tǒng)安全或“生態(tài)——人類同一個安全”理念的思想家也有很多，他們許多超前和睿智的見解，可稱為是從生態(tài)安全和生命安全一體化聯(lián)動高度警示人們注重新的復雜安全現(xiàn)象的最早哨聲。如奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)的沉思》，是一部關(guān)于人類和土地的生態(tài)安全及其生態(tài)道德觀的不朽作品，提出了土地——土壤、水、植物和動物，包括人類都是一個由相互依賴的各個部分組成的生態(tài)和生命的共同體思想；威廉·福格特的《生存之路》從人類與生態(tài)環(huán)境協(xié)同安全角度向人類提出了如果不能正確地處理好人類生命安全與生態(tài)環(huán)境安全的內(nèi)在關(guān)系，不僅會使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，而且人類文明也將遭到徹底性毀滅的警告；巴里·康芒納在《封閉的循環(huán)》一書中，以美國的環(huán)境問題為研究對象，對現(xiàn)代技術(shù)所造成的生態(tài)環(huán)境危機予以激烈抨擊，認為美國戰(zhàn)后環(huán)境危機的主要根源，并不是經(jīng)濟增長，而是現(xiàn)代技術(shù)。那些只是從單一的追求生產(chǎn)效率的角度，或從單一的消費使用的目的出發(fā)而發(fā)明出來的技術(shù)，從根本忽略了其賴以發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)這個重要自然基礎，從而破壞了不斷循環(huán)運動的生命圈。要克服生態(tài)危機和生命危機，首先要克服這種技術(shù)上的缺陷，為此，需要推進生態(tài)學研究和采取有效而自覺的“社會行動”，重建自然生態(tài)系統(tǒng)以確保生態(tài)安全和人類生命安全；被譽為世界環(huán)境保護運動先驅(qū)的美國海洋生物學家蕾切爾·卡森，1962年在美國出版《寂靜的春天》一書，書名以及扉頁上的“枯萎了湖上的蒲草，消匿了鳥兒的歌聲”的題詞，凸顯了生態(tài)不安全必然引發(fā)人類生命不安全這個事關(guān)人類共同命運的重大問題，書中對農(nóng)藥危害生態(tài)環(huán)境與影響人類生命安全、身體健康的深刻分析，激發(fā)人們深刻反思人類與自然的關(guān)系，人類與動物、植物的關(guān)系，人類與賴以生存的土地、河流的關(guān)系，努力保持人與自然協(xié)調(diào)和諧，以達到自然生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化和人類社會發(fā)展的可持續(xù)性，也正因此，這本書被公認為開啟世界環(huán)境運動的奠基之作，也是以大安全理念揭示生態(tài)安全與人類生命安全內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系的奠基之作。

隨著全球生態(tài)危機越演越烈，以往局限于研究生態(tài)系統(tǒng)安全和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)安全問題，不斷超越生態(tài)環(huán)境學科的邊際界限而演化成為一個涉及生態(tài)環(huán)境安全、健康安全、政治安全、經(jīng)濟安全、社會安全和國家安全等的系統(tǒng)性綜合性的公共安全問題，引起了有識之士和國際社會的廣泛關(guān)注。1977年，時任美國世界觀察研究所所長和環(huán)境專家的萊斯特·R·布朗在其《建設一個持續(xù)發(fā)展的社會》一書中，提出了必須按照客觀情況的不斷變化來重新定義國家安全的看法，主張將生態(tài)安全納入國家安全范疇，以新的國家安全建設一個人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展社會。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》，正式使用了“生態(tài)環(huán)境安全”這一用語。1989年，時任世界資源研究所副所長的杰西卡·馬修斯在她《重新定義安全》一文中提出，必須改變傳統(tǒng)的國家安全觀，重新擴展國家安全定義。鑒于生態(tài)環(huán)境與國家安全利益存在著緊密關(guān)聯(lián)的因果聯(lián)系，自然資源、環(huán)境和人口問題等都會對國家政治穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，因此，必須將資源、環(huán)境和人口納入國家安全范圍?！吨匦露x安全》實質(zhì)上深刻闡述了生態(tài)安全和人的生命安全的關(guān)聯(lián)性。1992年1月聯(lián)合國安全理事會文件指出：“經(jīng)濟、社會、人道主義和生態(tài)領(lǐng)域中一些非軍事性的不穩(wěn)定因素構(gòu)成了對和平與安全的威脅?！?4)UNHCR,The State of the World’s Refugees 1997-98:A Humanitarian Agenda,http://www.unhcr.ch/refworld/pub/state/97/chl.htm,2020-12-02.這一重要觀點拓展了傳統(tǒng)安全觀的內(nèi)容。1994年，聯(lián)合國發(fā)展計劃署在《人類發(fā)展年度報告》中提出了人類安全的概念，提出涉及人類安全的主要有七個方面，包括經(jīng)濟安全、糧食安全、健康安全、環(huán)境安全、人身安全、共同體安全和政治安全。(5)United Nations,Human Development Report 1994,New York:Oxford University Press,1994.這七個方面的安全就是在它們的交互影響中直接關(guān)系人類命運共同體生存和發(fā)展的整體性安全體系中的重大安全問題。從系統(tǒng)安全的高度揭示了各個部門安全之間的內(nèi)在聯(lián)系，從七個不同維度說明了人類安全的有機性和整體性。我國由國務院2000年12月公布的《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》首次在國家正式規(guī)范性文件中使用生態(tài)環(huán)境安全這個概念，提出了“維護國家生態(tài)環(huán)境安全”的重要目標。2004年12月29日第十屆全國人民代表大會常務委員會第十三次會議修訂通過的《中華人民共和國固體廢物污染環(huán)境防治法》第一條規(guī)定：“為了防治固體廢物污染環(huán)境，保障人體健康，維護生態(tài)安全，促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，制定本法。”第一次將維護生態(tài)安全作為立法宗旨寫進了我國法律，從此，生態(tài)安全作為一個重要的法律概念在我國得到確立并得到黨和國家的高度重視。

黨的十九大報告不僅強調(diào)了生態(tài)安全的概念，而且從構(gòu)建人類命運共同體的高度提出了全球生態(tài)安全問題。與此同時，提出了必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，要將人民利益放在至高無上的地位。要通過加強生態(tài)文明建設和推進公共衛(wèi)生健康事業(yè)，走向美麗中國和健康中國，從而確保生態(tài)安全與生命安全同步一體地實現(xiàn)。黨的十九大報告將“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略之一，從關(guān)系人民福祉和關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計以及建設地球美好家園的高度強調(diào)了加強生態(tài)文明建設的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了“自然歷史與社會歷史的相互制約及其內(nèi)蘊的人化自然與自在自然之間的辯證關(guān)系下每個國家或民族走向人與自然和諧的獨特性”(6)劉希剛：《中國共產(chǎn)黨追求人與自然和諧歷程中的思想成果》，《南京師大學報》(社會科學版)2019年第4期。，目的是“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”(7)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，第24頁。。闡明了生態(tài)安全與人類生命安全雙向互動、雙向構(gòu)建的內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分體現(xiàn)了從生態(tài)安全和生命安全所構(gòu)成的整體安全高度為人民謀福祉、為民族謀復興和為人類謀大同的一種整體性安全理念和推進整體性發(fā)展的戰(zhàn)略謀劃。

二、 從生態(tài)政治哲學把握生態(tài)安全與生命安全雙向互饋的互動價值觀

從生態(tài)政治哲學視角看，人類命運共同體、生態(tài)安全、生命安全，都是人類最為重要、最充滿普遍適用性的概念，也是最具有鮮明價值色彩的概念、客觀事實和價值目標。人類命運共同體理念蘊涵的生態(tài)安全與生命安全的辯證關(guān)系建立在價值論基礎上，是基于生態(tài)價值與生命價值以及兩者內(nèi)在互動關(guān)系的一種深層宏觀的戰(zhàn)略思考，體現(xiàn)為生態(tài)價值與生命價值兩者的辯證互動關(guān)系。概而言之，人類命運共同體理念是一種關(guān)于生態(tài)價值與生命價值雙向作用、雙向構(gòu)建的辯證互動價值觀。

在馬克思看來，價值并不是物本身，而是隱藏在物背后的一種特定的關(guān)系?！皬恼軐W層面上看，價值是反映認識和實踐活動的主體的人與客體的事物之間所具有的一種對象性和雙向生成性、互益性關(guān)系之契合程度的一個范疇，價值體現(xiàn)出認識和實踐活動的主體與客體的事物在對象性關(guān)系之中具有的一定的功能和意義?！?8)方世南：《建設生態(tài)文明關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的價值意蘊》，《福建師范大學學報》(哲學社會科學版)2019年第3期。生態(tài)政治哲學是對自然界生態(tài)價值與人類生命價值予以深刻追問的學問，在生態(tài)政治哲學視野內(nèi)，生態(tài)安全與生命安全都有著明確的價值關(guān)系，都是探究和表達價值訴求、價值目標、價值維護、價值保值增值等有關(guān)這些重大價值問題的學問。人類命運共同體理念蘊涵的生態(tài)安全與生命安全的辯證關(guān)系以及其良性互動的成果，最終要落實到生態(tài)價值與人類生命價值在相互作用中的雙向保值增值上，最終要通過人民所得到的實實在在的獲得感、幸福感、安全感來體現(xiàn)出來。

生態(tài)政治哲學視野內(nèi)的人類命運共同體，首先注重的是人類之“命”，亦即人類生命以及生命之價值，人類生命之“命”是人類發(fā)展之“運”的重要前提條件和基礎，因此，人類生命以及生命安全在人類生存和發(fā)展中具有至高無上的價值，可以被稱為作為“始基”的價值之源。無論是單個的人，還是作為集合體、共同體的人類，生命都只有一次，并且都只有唯一的一次。人一旦失去了生命，在現(xiàn)代條件下不可能再死而復活。人如果沒有了生命，其任何金錢財富、名譽地位都無法體現(xiàn)出應有的價值，也不可能在人與自然和諧共生中促進生態(tài)優(yōu)化。因此，不管在任何時候，以民為本，生命至上，健康第一，安全首要的準則，都是作為個體的人以及作為群體的人類生存和發(fā)展的最基本準則，也是代表人民群眾根本利益的執(zhí)政黨的價值訴求和價值使命，是必須始終要堅守的一條基本底線。體現(xiàn)人的生活質(zhì)量和生命創(chuàng)造活力的身體健康是人世間最寶貴和最值得珍視的東西。人類的一切歷史活動以及歷史創(chuàng)造，都要建立在從事歷史活動主體的人的生命安全和身體健康的基礎上。代表著人民根本利益的執(zhí)政黨提出以人民為中心，始終將人民生命安全和身體健康放在第一位，這決非是一句空洞無用的政治說教，而具有以實現(xiàn)人民各方面權(quán)益來體現(xiàn)的客觀實在的具體內(nèi)容，其最為基礎的也是所要維護的最為根本的權(quán)益就是人民的生命權(quán)、健康權(quán)、安全權(quán)以及建立在這個基礎上的財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、環(huán)境權(quán)、文化權(quán)、教育權(quán)等基本權(quán)利。人和人類的生命權(quán)、健康權(quán)、安全權(quán)是人權(quán)中最為基礎和最為根本的權(quán)利，有了這些權(quán)利，人類才能從事自由自覺的歷史創(chuàng)造活動，也才能更好地發(fā)揮能動性去自覺地呵護好人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，促進人類社會在人與自然和解、人與社會和解中不斷發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的論述，是以人的生命存在、對生命價值的重視和促進生命的自由發(fā)展為必要前提條件的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中將人歸結(jié)為類的存在物，人作為類的存在物體現(xiàn)了生命活動的性質(zhì)和自由自覺的實踐活動。馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”(9)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1986年，第96頁。執(zhí)政黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想并將其切實落到實處，就是要在一切工作中都堅持以民為本，尊重生命和呵護生命，確保人民生命安全和身體健康。

為此，就要圍繞人民這個社會實踐活動主體和一切工作的中心，牢固樹立以民為本、生命至上、健康第一、安全首要的理念，大力構(gòu)建有助于人與自然和諧共生并確保人民生命安全和身體健康的生態(tài)安全與生命安全的整體性安全保障型社會，以促進人民在生命安全與身體健康得到充分保障的條件下從事自由自覺的歷史創(chuàng)造活動，從而使生命成為能夠創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值和享受價值的有尊嚴、有創(chuàng)造活力、有永續(xù)傳承能力的生命，這也是有助于人民生命能夠在自由、安全、發(fā)展、永續(xù)傳承中實現(xiàn)價值的根本舉措。法國思想家阿爾貝托·施韋澤將是否注重生命發(fā)展和生命價值既當作衡量善惡的標準，也當作能否實現(xiàn)最高價值的標準，他指出：“善是保存生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！?10)[法]阿爾貝托·施韋澤：《敬畏生命——五十年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海：上海社會科學院出版社，2003年，第77頁。對于社會價值觀而言，只有始終堅持以民為本、善待生命、揚善棄惡、明辨是非，并將此作為全社會崇尚的文化價值觀，才能真正體現(xiàn)出走向人間正道的燦爛文明。充分肯定生命安全和生命價值的價值觀是生態(tài)政治哲學視野內(nèi)人類命運共同體理念蘊涵的重大價值訴求、價值準則和價值目標，是引導人類在敬畏生命、保衛(wèi)生命、發(fā)展生命中攜手共同建設一個更加美好的地球家園以實現(xiàn)人民對美好生活向往的強大精神動力。

由于人的生命以及生命安全都是在特定的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的，因此，人的生命以及生命安全的價值也是在生態(tài)安全中形成和發(fā)展的，生態(tài)安全決定生命安全，生命安全又促進生態(tài)安全，生態(tài)安全和生命安全構(gòu)成促進人與自然和諧共生、人與社會和諧共生的整體性安全體系。人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系作為主體與客體的關(guān)系，不是絕對的，而只具有相對性。人類本身是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要組成部分，人類并不是造物主創(chuàng)造的最強的一個生物物種，從很多方面來看，人類生命或者人類能力其實都是很脆弱、很微小的，一個看不見、摸不著的小小病毒弄得不好就會使整個人類社會的生產(chǎn)、生活陷入停擺狀態(tài)，使得再先進、再高明的技術(shù)無法發(fā)揮作用，也可能導致人類社會走向毀滅，這已經(jīng)不再是危言聳聽，而是活生生擺在全人類面前的客觀現(xiàn)實。從生態(tài)政治哲學的高度來看，人類命運共同體必須延伸到人類與生態(tài)環(huán)境的共同體構(gòu)建上，人類只有充分地尊重自然、敬畏自然、善待自然以及尊重生命、敬畏生命、善待生命，與自然和諧相處，才能推動自己不斷地由弱者轉(zhuǎn)化為強者。因此，人的生命以及生命安全必須建立在尊重生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命形式的價值和延續(xù)性的基礎上，必須尊重和善待使人的生命和生命安全獲得發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，要努力維護生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從以人類為中心改變?yōu)樽鹬刈匀唤绲母黝惿谌撕蜕鷳B(tài)之間建立起協(xié)調(diào)平衡關(guān)系和親密伙伴關(guān)系，在生命安全和生態(tài)安全的雙向互動中促進人的價值和生態(tài)價值一體化地增值保值。美國著名的環(huán)境保護學者約瑟夫·布魯查克闡述了生態(tài)安全與生命安全之間的互動價值，他指出：“如果我們把地球看作是一張維系我們生命的網(wǎng)的話，那么，毫無疑問，這張網(wǎng)已經(jīng)弱不禁風了，地球病了。但是，假如我們從另一個方面來看，即從生存著的地球自身的角度來看的話，生病的并不是這個星球，而是人類自身，這樣我們也可以得出這樣的結(jié)論——這場病將會要了我們的命，而不是地球的命。”(11)J.Bruchac,“The Circle is the Way to See”,in L.Anderson,S.Slovic & J.P.O’Grady(eds),Literature and the Environment,New York:Longman,1999,pp.95-96.生態(tài)危機是生態(tài)不安全的突出表現(xiàn)，是人與自然協(xié)調(diào)和諧共生共榮狀態(tài)的破壞。生態(tài)危機危害的不光是自然界，最根本的還是人類，使人類無法與自然界在協(xié)調(diào)平衡中得到共同發(fā)展，也使人類無法從自然界獲得所需要的生產(chǎn)資料和生活資料。因此，生態(tài)危機表現(xiàn)出人類嚴重的生存危機和生命危機。生態(tài)危機呼喚著生態(tài)文明，這種生態(tài)文明就是以生態(tài)安全和生命安全一體化價值實現(xiàn)為內(nèi)容的現(xiàn)代文明。人類以實際行動通過加強生態(tài)文明建設來克服生態(tài)危機，就是通過自我救贖來克服自身面臨的嚴峻生存危機和生命危機。

三、 從生態(tài)政治哲學推進生態(tài)安全與生命安全系統(tǒng)整合的協(xié)同發(fā)展觀

從生態(tài)政治哲學高度認識人類命運共同體理念蘊涵的生態(tài)安全與生命安全的辯證關(guān)系，就是要將生態(tài)安全與生命安全作為“同一個安全”即系統(tǒng)整體安全促進兩者協(xié)同發(fā)展。

堅持生態(tài)政治哲學視野內(nèi)的人類命運共同體理念蘊涵的生態(tài)安全與生命安全作為“同一個安全”即系統(tǒng)整體安全觀，就是堅持人類命運共同體理念蘊涵的生態(tài)安全與生命安全之間的理念協(xié)同。理念總是充當行動的先導和指導，只有理念正確了，才能保證行動的正確性和有效性。對作為與生態(tài)環(huán)境發(fā)生對象性關(guān)系的人類來說，生態(tài)安全影響人類生命安全，健康的生態(tài)環(huán)境決定人類健康的生命和身體。如果生態(tài)不健康，不可能有人民的身體健康和生命安全。習近平指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎。……環(huán)境問題影響甚至嚴重影響群眾健康。老百姓長期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水，怎么會有健康的體魄？”(12)《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第90頁?！熬G水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障?！?13)《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，第90頁。良好的生態(tài)環(huán)境即綠水青山是生態(tài)健康的象征，其豐富的自然價值和審美價值都有利于人民群眾的身心健康。由此可見，生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成直接影響人類生存和發(fā)展的“同一個安全”，即人類的系統(tǒng)整體性安全。人類命運共同體就是由生態(tài)安全與生命安全這個整體性安全所決定的共同體。需要世界各國站在維護全人類共同利益的價值立場上，秉持人類命運共同體理念，堅持同一個健康和同一個安全原則，既對本國人民生命安全和身體健康負責，也對全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責，對全人類生命安全和身體健康負責。由生態(tài)安全與生命安全構(gòu)成直接影響人類生存和發(fā)展的“同一個安全”原則，是與世界衛(wèi)生組織站在全球角度提出的“同一個健康”原則相一致的?！巴粋€健康”是世界衛(wèi)生組織提出的一個用來從總體性高度謀劃和實施規(guī)劃、政策、立法和研究活動的方針，其目的是促進多個部門借此進行交流并攜手合作，從而實現(xiàn)更好的公共衛(wèi)生結(jié)果。(14)聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織、世界動物衛(wèi)生組織、世界衛(wèi)生組織：《采取“多個部門、同一個健康”方針:幫助各國應對人畜共患病三方合作指南》，2019年，第2頁。http://www.fao.org/3/ca2942zh/CA2942ZH.pdf。2020年初新冠肺炎疫情爆發(fā)并迅速肆虐全世界，其傳播速度之快、感染范圍之廣、防控難度之大，對全球經(jīng)濟社會發(fā)展影響之深，實屬罕見。病毒無國界，其擴散和傳播無需護照和簽證，疫情是全球公共衛(wèi)生事件，沒有哪一個國家能夠在巨大災難面前獨善其身。在美國學者麥克爾·哈特和意大利學者安東尼奧·奈格里合著的《帝國：全球化的政治秩序》一書中指出：“民族國家的邊界正一天天被越來越多的各種交流滲過，再沒有什么可以帶回殖民地界限這面衛(wèi)生免疫之盾了。全球化的時代也就是全球傳染的時代?！?15)[美]麥克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《帝國：全球化的政治秩序》，楊建國、范一亭譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第138頁。因此，要預防全球性疾病和病毒全球性傳播，必須摒棄“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的狹隘民族主義、種族主義和個人主義、利己主義，大力倡導和積極踐行人類命運共同體理念。

生態(tài)政治哲學視野內(nèi)的人類命運共同體理念蘊涵的生態(tài)安全與生命安全是依靠協(xié)同的制度設計和制度創(chuàng)新來維系的，人類命運共同體理念只有通過科學的生態(tài)安全制度和生命安全制度的有效協(xié)同，才能充分發(fā)揮在實踐活動中的指導作用。生態(tài)安全和生命安全問題從表面上看，好像只是自然界發(fā)生的各種變異現(xiàn)象，或者可以看作是單憑技術(shù)就能解決的問題，似乎主要涉及經(jīng)濟問題，或者是管理問題，但是，從生態(tài)政治哲學的角度看，生態(tài)安全問題和生命安全問題，都是涉及到特定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的重大社會問題、重大民生問題和重大政治問題，是與堅持什么樣的制度、選擇什么樣的制度密切關(guān)聯(lián)的。馬克思針對資本對生態(tài)的壓榨和對生命的漠視導致的自然異化、勞動異化、人的異化、生命異化等現(xiàn)象，尖銳地指出：“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實?！?16)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，第580頁。與資本主義制度不同，社會主義制度堅持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民生命安全和身體健康放在至高無上的地位，堅持生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展之路，中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度充分地體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性，為生態(tài)安全和生命安全制度協(xié)同提供了堅實的經(jīng)濟基礎。生態(tài)安全和生命安全制度建設最根本的是依靠法治，法治是推進生態(tài)安全制度和生命安全制度協(xié)同建設的銳利武器和根本規(guī)范。生態(tài)安全和生命安全協(xié)同制度建設是一個制度系統(tǒng)全面建設的偉大工程，需要通過針對在生態(tài)安全制度和生命安全制度以及兩者制度協(xié)同上存在的突出問題，本著固根基、揚優(yōu)勢、補短板、強弱項，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的生態(tài)安全和生命安全制度協(xié)同體系，建立起較為完善的生態(tài)安全和生命安全協(xié)同監(jiān)管體系、生態(tài)安全和生命安全協(xié)同法律體系、生態(tài)安全和生命安全協(xié)同應急救援體系和預警機制，還要建立起有效應對生態(tài)危機突發(fā)事件和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的信息協(xié)同共享機制、生態(tài)安全和生命安全趨勢的預測機制以及保障生態(tài)安全和生態(tài)安全的組織機制等等。“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！敝贫鹊纳υ谟趪栏駡?zhí)行，生態(tài)安全和生命安全的制度設計再多、再全面，如果沒有對于這些制度不折不扣的嚴格執(zhí)行為保障，制度就會形同虛設，最多只能成為中看不中用的擺設。只有全社會增強對于生態(tài)安全和生命安全制度協(xié)同的執(zhí)行力，制度才能夠具有旺盛的生命力和強大的約束力。

為此，要加強對于制度執(zhí)行力建設和監(jiān)督管理，將生態(tài)安全和生命安全協(xié)同問題納入各級領(lǐng)導干部的政績考核體系，以科學的生態(tài)安全和生命安全責任追究制度，以嚴厲的問責制，高懸起生態(tài)安全和生命安全的達摩克利斯之劍，使重視生態(tài)安全和生命安全成為領(lǐng)導干部的頭等大事。與此同時，要輔以生態(tài)安全和生命安全的文化建設。制度并不是萬能的，文化是制度之母。加強生態(tài)安全與生命安全文化建設是加快構(gòu)建安全保障型社會的重大價值導向、強大精神支柱和根本思想指導，是鍛鑄安全保障型社會的無形而強大的軟實力。設計出好的制度固然十分重要，但是缺乏精神文化相呼應的制度是難以發(fā)揮其規(guī)范作用的。生態(tài)安全和生命安全文化建設說到底是人自身的建設，是培育人的生態(tài)安全和生命安全意識進而以此指導生態(tài)安全和生命安全實踐的重要建設工程，生態(tài)安全和生命安全文化建設直接關(guān)聯(lián)到一個社會國民的安全意識、安全素質(zhì)以及安全行為。美國健康安全委員會核設施安全咨詢委員會將安全文化定義為：“一個單位的安全文化是個人和集體的價值觀、態(tài)度、能力和行為方式的綜合產(chǎn)物，決定健康安全管理上的承諾、工作作風和精通程度?！?17)納宗會：《建設安全文化 提高安全素質(zhì)》，法制日報社：《安全法制理論與實踐》，北京：中國勞動保障出版社，2007年，第41頁。生態(tài)安全和生命安全文化建立在生態(tài)安全價值、生命安全價值和人的價值兼顧基礎上。加強生態(tài)與生命安全文化建設就是要用生態(tài)與生命安全文化價值觀、方法培養(yǎng)和提高人們的安全素質(zhì)，用生態(tài)和生態(tài)安全文化的力量影響人們的安全觀念、安全意識和安全行為，使生態(tài)與生命安全文化成為全社會的主流文化，形成人人注重生態(tài)與生命安全的文化氛圍和行為習慣。

生態(tài)政治哲學視野內(nèi)的人類命運共同體理念蘊涵的生態(tài)安全與生命安全的協(xié)同發(fā)展是通過能力來體現(xiàn)和推動的。在以能力為本位的當代社會，生態(tài)安全與生命安全能力建設是提高個人和群體的人類命運共同體意識以及推動人類命運共同體發(fā)展的一項重要內(nèi)容。生態(tài)安全與生命安全能力建設有助于推動全人類提高整體安全智慧，增強抗擊各類生態(tài)風險和生命風險的整體性安全韌性。隨著社會經(jīng)濟、政治、文化等的緊密關(guān)聯(lián)性以及科技狂飆突進般的發(fā)展，人類在預防和應對各種生態(tài)災害和公共衛(wèi)生突發(fā)事件過程中，越來越期望即使在極端危機條件下人類賴以生存的物質(zhì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和精神文化系統(tǒng)能夠以頑強抵抗力有效應對而免于崩潰，并且能夠在不依賴或少依賴外部救援的情況下以柔克剛而快速從容地走出災害危機，盡快恢復日常生活常態(tài)，從而最大限度地保障人民生命安全和身體健康，促進人與自然和諧相處以及社會功能正常運行。生態(tài)安全和生命安全的整體性韌性概念，作為表現(xiàn)能力的一個重大概念已得到國際社會廣泛使用，并付諸于實踐活動。整體性安全韌性在整個生態(tài)安全和生命安全的整體性安全系統(tǒng)中處于最頂端的位置，是最高級別的安全。

進入二十一世紀，建設安全韌性城市、安全韌性社區(qū)、安全韌性國家的實踐能力活動已經(jīng)廣泛流行。美國在2010年《國家安全戰(zhàn)略》和2014年《國土安全報告》中都提出要大力增強國家安全韌性，特別強調(diào)要大力建設安全韌性的國家，使整個國家在應對諸如生態(tài)災難以及公共衛(wèi)生突發(fā)事件中具有預防、保護、響應和恢復能力。我國雄安新區(qū)規(guī)劃將安全韌性作為一項重要內(nèi)容。構(gòu)建人類命運共同體呼喚著建設整體性安全韌性的人類社會。加強生態(tài)安全與生命安全整體性安全韌性建設，從生態(tài)政治哲學來看，是一項將系統(tǒng)論、生態(tài)政治學、生態(tài)哲學、信息智能技術(shù)、環(huán)境科學、工程管理、地理學、生命科學、文化學等諸多學科納入生態(tài)安全與生命安全的大系統(tǒng)，以便于全面地提高生態(tài)與生命“同一個健康”和“同一個安全”的知識化、信息化、智能化和可控化的能力建設。生態(tài)安全與生命安全“同一個健康”和“同一個安全”整體性安全韌性建設，涉及生態(tài)安全與生命安全風險監(jiān)控管理信息系統(tǒng)建設、生態(tài)安全與生命安全管理信息系統(tǒng)建設、生態(tài)安全與生命安全質(zhì)量監(jiān)測和反饋信息系統(tǒng)建設、生態(tài)安全與生命安全應急管理信息系統(tǒng)建設等多方面的建設任務和建設內(nèi)容。增強生態(tài)安全與生命安全整體性安全韌性也是增強人類命運共同體態(tài)勢下國家和公民個人在突發(fā)逆變環(huán)境中的反應、承受、適應和迅速恢復的一種能力建設，使國家和國民在生態(tài)災難和生命災難面前具有堅不可摧的韌性和彈性，如具有冷靜而正確地辨識和防控諸如生態(tài)災難、公共衛(wèi)生突發(fā)事件風險的理性思維，具有穩(wěn)健地應對自然災難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的比較成熟的心理文化素質(zhì)，具有強有力地抵御生態(tài)災難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的組織能力和管理能力，具有高超的對生態(tài)災難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的應對和處置能力，具有有效地防范生態(tài)災難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的預警能力，具有有效地處置生態(tài)災難和公共衛(wèi)生突發(fā)事件災后重建能力，等等。整體性安全韌性能力建設的結(jié)果，就是要以人類命運共同體理念引導個體的“我”走向作為共同體的“我們”，從單個的“人”走向作為共同體的“人類”，以人類命運共同體的整體性力量凝心聚力，同舟共濟，共克時艱，贏得最終勝利。