□劉玉堂，姜雨薇

（華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079）

在移動(dòng)設(shè)備、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)掀起的新一輪技術(shù)浪潮中，技術(shù)與人的互嵌使我們逐步從現(xiàn)實(shí)世界移入虛擬世界，計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)和互聯(lián)網(wǎng)的融合使我們體驗(yàn)虛擬社區(qū)、虛擬醫(yī)院、虛擬課堂、虛擬戰(zhàn)場(chǎng)、虛擬回憶等場(chǎng)景，電子設(shè)備成為我們凝視世界的電子眼睛，VR、AR等智能設(shè)備成為我們感知世界的電子器官，在人機(jī)互動(dòng)、人與技術(shù)融合的過(guò)程中我們已然進(jìn)入了虛實(shí)互生的賽博空間?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體無(wú)法與計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)脫嵌而獨(dú)立存在，由人類(lèi)所創(chuàng)造的技術(shù)工具也為人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)賽博空間，其并非是與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相對(duì)立的虛擬空間，而是人與技術(shù)相互交織、人機(jī)互動(dòng)的后現(xiàn)代人類(lèi)虛擬實(shí)踐空間。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)一步革新，人與技術(shù)的關(guān)系必將轉(zhuǎn)入更深層次的嚙合。

Vlog作為一種個(gè)人視頻日記，與互聯(lián)網(wǎng)、電子攝像技術(shù)相伴相生。與抖音、快手等平臺(tái)的短視頻相比，Vlog的創(chuàng)作主體集編劇、導(dǎo)演、演員、剪輯等多重身份為一體，將電子攝像頭對(duì)準(zhǔn)自己，在賽博空間肆意自我呈現(xiàn)、自我表演、自我暴露甚至自我剝削，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)論、彈幕等方式實(shí)現(xiàn)自我熒屏重生，并以這種方式與他人產(chǎn)生互動(dòng)并建立聯(lián)系。賽博空間作為數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其本質(zhì)上仍是人類(lèi)改造自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化結(jié)果。本文將賽博空間放置在全球資本主義盛行的大背景下，與齊澤克的賽博空間批判理論不謀而合，并試圖追問(wèn)的是，作為一種個(gè)人化視覺(jué)影像實(shí)踐，Vlog在賽博空間風(fēng)靡的生成邏輯何為；它建構(gòu)了怎樣的視覺(jué)文化景觀；以Vlog管窺個(gè)體如何在“人工自然”“人化世界”中數(shù)字化生存，反思人與技術(shù)的數(shù)字倫理關(guān)系，審視文化消費(fèi)品與政治、資本之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。

一、橫空出世的賽博空間Vlog

（一）賽博與賽博格

20世紀(jì)50至60年代以來(lái)，西方科幻電影漸次為我們描繪了一個(gè)技術(shù)席卷全球、機(jī)器控制人類(lèi)的異想世界。1960年，美國(guó)航天醫(yī)學(xué)的兩位科學(xué)家，為了克服人類(lèi)在太空旅行中生理機(jī)能不足的問(wèn)題，提出在人類(lèi)身體中移植神經(jīng)控制裝置以適應(yīng)嚴(yán)酷的太空環(huán)境[1]（p72-76）。基于此，兩位科學(xué)家構(gòu)造了一個(gè)新詞“cyborg”（賽博格），構(gòu)詞來(lái)源于“cy?bernetic”（控制論的）與“organism”（有機(jī)生物體）兩個(gè)單詞的首字母的組合。“賽博格”后來(lái)被定義為一個(gè)人的身體性能經(jīng)由機(jī)械拓展進(jìn)而超越人體限制的新身體[2]（p19）。因此，提及“賽博格”不得不指涉維納的“控制論”，研究生命體、機(jī)器內(nèi)部彼此之間控制協(xié)調(diào)的科學(xué)。

美國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家唐娜·哈拉維進(jìn)一步拓展了“賽博格”的文化內(nèi)涵，提出了賽博格女性主義理論和女性主義后現(xiàn)代主義的科學(xué)觀，她在其著作《賽博格宣言》中將“賽博格”視為“控制有機(jī)體、機(jī)器與生物體的雜糅體，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造物，同時(shí)也是一個(gè)虛構(gòu)的創(chuàng)造物”。哈拉維認(rèn)為“賽博格”改變了自然、機(jī)器與人之間的關(guān)系，她高呼“我們是賽博格，賽博格是我們的本體”[3]（p149-181）?！百惒薄百惒└瘛薄百惒┛臻g”三個(gè)經(jīng)常被混用的概念有意義上的重疊。從時(shí)間先后關(guān)系上考察，1960年“賽博格”（cyborg）最早由美國(guó)兩位科學(xué)家提出?！百惒└瘛庇袝r(shí)亦被譯為“賽博”，二者意義相似，常常被混用；隨后，“賽博空間”（cyberspace）由科幻小說(shuō)作家吉布森于1984年在小說(shuō)中提出。三個(gè)概念都指涉相同的意義，即“生命有機(jī)體”與“技術(shù)無(wú)機(jī)體”的雜糅，意在隱喻機(jī)器技術(shù)與人類(lèi)之間的關(guān)系。

（二）賽博空間

“賽博空間”作為抽象概念浮現(xiàn)在公眾視野，源于加拿大科幻作家威廉·吉布森1984年創(chuàng)作的小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》。小說(shuō)描繪了虛擬技術(shù)控制的社會(huì)和高科技文化建構(gòu)的后現(xiàn)代未來(lái)社會(huì)圖景，吉布森將小說(shuō)中的虛擬空間命名為“賽博空間”，描繪了由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器和技術(shù)，將取代人類(lèi)而存在。盡管小說(shuō)描繪的是作者個(gè)人的文學(xué)想象，但出人意料的是，吉布森似乎一語(yǔ)成讖地預(yù)見(jiàn)了當(dāng)下和未來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

曾國(guó)屏、李正風(fēng)認(rèn)為賽博空間促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)知方式、文化演進(jìn)、生活方式的變革[4]（p35）。誠(chéng)然，從賽博格到賽博空間的形成，必將孕育出以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)為“溫床”的賽博文化。技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)文化的變遷，在為智能時(shí)代的到來(lái)振臂高呼的同時(shí)不應(yīng)忽視技術(shù)對(duì)人的異化與控制。朱慶、李霞飛在探討數(shù)碼城市時(shí)認(rèn)為賽博空間作為虛擬空間不是人類(lèi)生存的空間，而是龐大信息的數(shù)據(jù)集合體，是全新的計(jì)算機(jī)空間[5]（p283）。時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，人工智能日益精進(jìn)，信息高速公路日趨完善。我們借助移動(dòng)手機(jī)、社交媒體、智能穿戴設(shè)備在“線上”和“線下”隨意切換身份，以至虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間已無(wú)法完全割裂，賽博空間已經(jīng)成為人類(lèi)生存并不斷發(fā)展的空間。邁克爾·海姆（Michael Heim）將人類(lèi)在賽博空間的實(shí)踐活動(dòng)概括為七個(gè)方面：（1）模擬；（2）遠(yuǎn)程展示；（3）身體沉浸；（4）身臨其境；（5）互動(dòng)；（6）人造性；（7）網(wǎng)絡(luò)化交往[6]（p80）。從中我們可以窺見(jiàn)充斥擬真和復(fù)制的賽博空間中人類(lèi)的存在方式和交往方式。

當(dāng)前對(duì)于“賽博格”以及“賽博空間”的相關(guān)研究較多涉及如下方面：賽博格人類(lèi)學(xué)、賽博朋克電影小說(shuō)、賽博格女性主義、賽博格與城市、賽博格傳播與媒介、賽博空間與身體、賽博空間與文藝?yán)碚摰鹊?。具體來(lái)看，一方面，現(xiàn)有的研究多聚焦于賽博朋克電影、游戲、音樂(lè)、科幻文學(xué)等不同的文本分析或美學(xué)風(fēng)格分析；另一方面，以理論闡釋為主，從哲學(xué)、傳播學(xué)等角度闡釋賽博格傳播格局的變遷及其影響。其中對(duì)于賽博空間的探討較為薄弱，對(duì)于何為賽博空間語(yǔ)焉不詳，容易陷入賽博空間等同于虛擬空間，等同于計(jì)算機(jī)空間的窠臼。

本文認(rèn)為賽博空間的凸顯性特征表現(xiàn)在于：第一，信息技術(shù)為我們營(yíng)造了超鏈接、超文本、超真實(shí)的后現(xiàn)代社會(huì)圖景；第二，賽博空間是“去身體化”，作為肉體的身體和器官借助技術(shù)可以隱遁無(wú)形或“人造化”，身體的在場(chǎng)不再是人與人、人與物實(shí)踐活動(dòng)的必要條件；第三，賽博空間中的個(gè)體是可被計(jì)算的數(shù)據(jù)，個(gè)體的表達(dá)是可視化的符碼，技術(shù)已然嵌入人類(lèi)的身體，甚至成為主體的一部分。賽博空間已然是我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g并且不斷超越并建構(gòu)我們的日?，F(xiàn)實(shí)性空間?；诖藭r(shí)代背景，文章選取時(shí)下風(fēng)靡的Vlog影像實(shí)踐作為研究對(duì)象，將其放置在賽博空間“培養(yǎng)皿”中，通過(guò)揭示其生成邏輯管窺后現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)如何形塑主體，為我們反思后人類(lèi)境況中主體與他者、主體與技術(shù)之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系提供研究契機(jī)。

（三）賽博空間Vlog的顯著特征

在技術(shù)飛速更迭的浪潮中，短視頻“元年說(shuō)”此起彼伏?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活和便攜化的移動(dòng)通信工具是培養(yǎng)現(xiàn)代人碎片化閱讀的“溫床”。以抖音為例，精巧簡(jiǎn)單的操作設(shè)計(jì)，使用者只需將指腹輕輕上下滑動(dòng)界面，即可以隨意切換“視界”。這種沉浸式的交互邏輯意在“收割”流量，通過(guò)視頻不斷切換所營(yíng)造的間歇性“刺激—反應(yīng)”吸引受眾注意力。抖音、快手等短視頻的異軍突起改變了數(shù)億人的閱讀習(xí)慣和“凝視”行為，引領(lǐng)著新的市場(chǎng)風(fēng)向，也培育了新的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)。正是短視頻引發(fā)視覺(jué)媒介新一輪更迭的現(xiàn)實(shí)境遇，成為本文討論Vlog的背景。

第一，第一人稱(chēng)個(gè)性化敘事。Vlog是Video blog（視頻博客）的縮寫(xiě)，是個(gè)人化的網(wǎng)絡(luò)視頻日記，意指創(chuàng)作者以自己為主角記錄、拍攝能表達(dá)人格化和展示創(chuàng)作者日常生活的視頻[7]。Vlog作為短視頻的新形式，最顯著的特征是以創(chuàng)作者為視角的第一人稱(chēng)敘事，這種自我化敘事風(fēng)格，對(duì)受眾而言具有心理上的接近性、真實(shí)性、親切性和抒情性。在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，這種個(gè)人化敘事是對(duì)官方敘事的顛覆和解構(gòu)。本世紀(jì)瀏覽人數(shù)最多的國(guó)外視頻網(wǎng)站YouTube（油管）是Vlog的策源地，2012年，YouTube網(wǎng)站上一名美妝博主詹姆發(fā)布的視頻引發(fā)熱潮，此后Vlog這種短視頻新形式便名聲大噪，大家競(jìng)相模仿。在國(guó)外，Vlog經(jīng)過(guò)多年的摸爬滾打已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，YouTube網(wǎng)站將創(chuàng)作者與平臺(tái)捆綁，視頻和廣告每被點(diǎn)擊一次，創(chuàng)作者都將得到平臺(tái)分發(fā)的紅利，Vlog已經(jīng)成為擁有完整產(chǎn)業(yè)鏈且持續(xù)盈利的文化產(chǎn)業(yè)。在Vlog等短視頻行業(yè)用戶規(guī)模持續(xù)攀升的過(guò)程中，攝影配件行業(yè)也迎來(lái)了“春天”，以手持云臺(tái)（拍攝設(shè)備）產(chǎn)品為例，近年來(lái)銷(xiāo)售份額不斷攀升，各大科技公司爭(zhēng)相設(shè)計(jì)更精巧的電子設(shè)備以滿足現(xiàn)代人的時(shí)代需求。

第二，我“在線”故我在。在國(guó)內(nèi)，Vlog作為舶來(lái)品，近年來(lái)在市場(chǎng)大格局下將成燎原之勢(shì)，在小范圍內(nèi)已然“野蠻生長(zhǎng)”。笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)思考在當(dāng)下已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇诰€’故我在”的賽博交往模式。各大商業(yè)巨頭也競(jìng)相推波助瀾，2018年，騰訊和新浪微博兩大互聯(lián)網(wǎng)巨頭瞄準(zhǔn)Vlog商機(jī)，在全網(wǎng)號(hào)召草根、超大流量明星以及大V進(jìn)行Vlog創(chuàng)作。根據(jù)艾媒咨詢(xún)數(shù)據(jù)顯示，“2019年中國(guó)Vlog用戶規(guī)模達(dá)到2.49億人，未來(lái)Vlog行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模仍將保持穩(wěn)定增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。5G提速或?qū)⒓ぐl(fā)Vlog視頻社交的巨大潛能”。Vlog呈現(xiàn)出自下而上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，央視新聞也敏銳的嗅到了Vlog的市場(chǎng)號(hào)召力，央視新聞官方微博于2019年11月發(fā)布“康輝的第一支Vlog”系列視頻，鏡頭以央視主持人康輝為第一視角，展現(xiàn)了大國(guó)外交“不足為外人道也”的細(xì)枝末節(jié)。2019年全國(guó)兩會(huì)期間，“Vlog+新聞”作為主流媒體的年輕化表達(dá)方式創(chuàng)新性吸引了全社會(huì)的關(guān)注。央視新聞的大膽嘗試也向其他媒體從業(yè)者釋放了信號(hào)，即Vlog必將成為未來(lái)創(chuàng)意視頻發(fā)展的一大趨勢(shì)。

短視頻已經(jīng)成為人們“凝視”世界的窗口，各種智能設(shè)備的攝像頭充當(dāng)人類(lèi)的眼睛，“技術(shù)與人的融合創(chuàng)造出的新型主體，正在成為一個(gè)終極的媒介”[8]（p6）。短視頻的拍攝、剪輯、傳播離不開(kāi)以互聯(lián)網(wǎng)為載體。誠(chéng)然，技術(shù)改變了我們的生活，技術(shù)與人的互嵌關(guān)系愈來(lái)愈深入。在數(shù)字化的浪潮中，本文以Vlog來(lái)管窺人與技術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，嘗試闡釋賽博空間中Vlog風(fēng)靡背后所隱藏的邏輯，揭示當(dāng)下Vlog行業(yè)發(fā)展面臨的困境并給予解決策略，從而嘗試為其他行業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

二、賽博空間Vlog的生成邏輯

（一）作為表演的儀式：Vlog創(chuàng)作者的行為實(shí)踐

社會(huì)學(xué)家戈夫曼在符號(hào)互動(dòng)論中提出，人的社會(huì)行為本身就是一場(chǎng)社會(huì)表演，人們?cè)谂c他人交往的過(guò)程中按照既定程序（劇本）扮演自己的角色，在特定的場(chǎng)景必然配合著特定行為模式。戈夫曼的場(chǎng)景主義理論為我們洞悉特定空間中個(gè)體行為提供了隱秘線索。本文需要探討的是，在新媒介、新媒體漸次嵌入我們?nèi)粘Ｉ钪H，如何透視Vlog創(chuàng)作者的行為實(shí)踐，如何審視作為創(chuàng)作者的有機(jī)體和作為無(wú)機(jī)體的電子設(shè)備之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，如何理解作為技術(shù)產(chǎn)物的Vlog與受眾之間的互動(dòng)關(guān)系。

對(duì)Vlog創(chuàng)作者而言，通過(guò)攝像頭樂(lè)此不疲地捕捉日常生活中的碎片，契合了“鏡中我”式的社會(huì)互動(dòng)，即個(gè)體的行為受限于自我的認(rèn)識(shí)，而自我認(rèn)知又是通過(guò)與他人互動(dòng)，汲取他人的評(píng)價(jià)、態(tài)度來(lái)建構(gòu)自我。如果說(shuō)粉絲是Vlog創(chuàng)作者的一面“風(fēng)月寶鑒”，那么創(chuàng)作者精心“設(shè)計(jì)”的Vlog影像實(shí)踐便是粉絲的一場(chǎng)“鏡花水月”，其本質(zhì)是源于創(chuàng)作者在賽博空間的影像實(shí)踐是一種擬真的媒介化“表演”而非客觀真實(shí)。從這個(gè)層面出發(fā)，賽博空間的Vlog因其反身性而使得創(chuàng)作者和粉絲之間存在一種雙向涵化的互構(gòu)關(guān)系。

Vlog不同于其他短視頻形態(tài)的重要特征在于其第一人稱(chēng)視角的親民性和日常性。在人人都可以成為vlogger（視頻博主）的時(shí)代，視頻制作幾乎沒(méi)有門(mén)檻。手機(jī)作為一種電子器官已經(jīng)逐步“融入”人類(lèi)身體，成為我們“凝視”世界的機(jī)械眼睛，每一次拍攝行為的背后都是個(gè)體精挑細(xì)選的日常生活的非日?；尸F(xiàn)，攝像頭記錄的一維性須臾空間是個(gè)體希望可以永恒封存的絕對(duì)場(chǎng)景，故創(chuàng)作者借助攝像頭在賽博空間所完成的每一幀影像實(shí)質(zhì)上是在完成一種象征性?xún)x式，在“自我”之外體驗(yàn)“本我”。

由此可知，Vlog的影像實(shí)踐依靠創(chuàng)作者的熒屏“表演”而維系，創(chuàng)作者的影像實(shí)踐是數(shù)字時(shí)代賽博空間中的“電子儀式”，而非過(guò)去禮俗意義上的儀式行為，是創(chuàng)作者在線上和線下不斷切換身份從而完成“表演”的過(guò)程。

（二）作為商品的文化勞動(dòng)：Vlog粉絲的“接受”過(guò)程

“受眾商品論”是傳播政治經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)說(shuō)，達(dá)拉斯·斯麥茲在《傳播:西方馬克思主義的盲點(diǎn)》一書(shū)中批評(píng)了傳播商品是信息、消息、圖像、意義、娛樂(lè)、教育的傳統(tǒng)觀念，主張壟斷資本主義制度下大眾生產(chǎn)、廣告支持的傳播商品是受眾和閱讀[9]（p1-28）。他認(rèn)為在電視時(shí)代，受眾觀看電視是一種勞動(dòng)，電視節(jié)目意在吸引受眾為廣告商招攬潛在客戶，無(wú)異于將受眾作為商品出售給廣告商。

斯麥茲20世紀(jì)70年代的洞見(jiàn)在今天依然被不斷驗(yàn)證。盡管當(dāng)代社會(huì)的粉絲已經(jīng)演變?yōu)榈沦惗脊P下積極的“意義盜獵者”和“文化游牧民”，卻仍不乏被消費(fèi)主義裹挾、難逃消費(fèi)至上藩籬的現(xiàn)象。對(duì)于大多數(shù)媒介過(guò)度使用者和依賴(lài)者而言，再度審視文化產(chǎn)品和受眾、商業(yè)資本之間的復(fù)雜關(guān)系是大有裨益的。

時(shí)下賽博空間中的Vlog廣告早已不是電視時(shí)代統(tǒng)一式播放的硬廣告，而是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地潛入日常生活敘事的軟廣告，它通過(guò)不同視頻博主在群際間進(jìn)行精準(zhǔn)投放，實(shí)現(xiàn)了效益最大化。粉絲沉浸式的觀看行為即是把個(gè)人時(shí)間作為商品與視頻進(jìn)行交換。值得思考的是，粉絲在此次商品交換中是否獲得了某種價(jià)值呢？粉絲將時(shí)間和精力傾注在喜歡的博主和Vlog中，獲得的是短暫的心理愉悅，現(xiàn)代人的消遣空間則漸次被電子媒介攻城略地。粉絲的觀看行為本質(zhì)作為一種“文化勞動(dòng)”，往往為受眾習(xí)焉不察。在這個(gè)交易過(guò)程中最大的盈利者是幕后廣告商，正是Vlog創(chuàng)作者與廣告商合謀，使粉絲成為被消費(fèi)的終端。作為商品交換，粉絲出售自己的時(shí)間，理應(yīng)獲得某種使用價(jià)值，然而其實(shí)質(zhì)上獲得的確是無(wú)意義的快樂(lè)和虛假的幸福感。

在當(dāng)下，“生活”已經(jīng)成為Vlog的主要審美對(duì)象，“日常生活”被建構(gòu)為視覺(jué)景觀以供賞玩。在賽博空間Vlog所營(yíng)造的審美化日常生活中，其溫情脈脈的生活化敘事語(yǔ)焉不詳、言之無(wú)物，實(shí)質(zhì)是一襲掩蓋消費(fèi)主義的華麗輕裘。Vlog作為視聽(tīng)文本未能給受眾帶來(lái)真正的審美的愉悅和情感的共鳴，而消費(fèi)主義卻一再倡導(dǎo)幸福是可被“購(gòu)買(mǎi)”的。至此，Vlog便脫離了作為共享的日常生活影像實(shí)踐，反而演變成隱含商業(yè)交易的購(gòu)買(mǎi)實(shí)踐。但是，資本的注入是Vlog行業(yè)發(fā)展的必然選擇，資本在某種程度上為創(chuàng)作者提供了源源不斷的創(chuàng)作動(dòng)力。因此，在資本與藝術(shù)創(chuàng)作之間尋求一個(gè)平衡是至關(guān)重要的。

（三）作為“上帝之眼”的監(jiān)視：Vlog數(shù)字平臺(tái)的規(guī)訓(xùn)

Vlog的風(fēng)靡引起各大視頻平臺(tái)爭(zhēng)相布局行業(yè)發(fā)展，嗶哩嗶哩（B站）彈幕視頻網(wǎng)是目前PC端Vlog流量最大的平臺(tái)[10]，同時(shí)也是青年一代的網(wǎng)絡(luò)聚集地和虛擬社交空間。越來(lái)越多的大V、明星、學(xué)者紛紛在B站制作Vlog進(jìn)行內(nèi)容傳播。B站以原創(chuàng)短視頻為內(nèi)容產(chǎn)品，將視頻播放量與創(chuàng)作者的收益捆綁，意在模仿國(guó)外視頻網(wǎng)站YouTube的經(jīng)營(yíng)模式，建構(gòu)屬于青年人的賽博自由王國(guó)。

數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)起初被視為無(wú)限自由的媒介而大受歡迎，最初的這種興奮感今天卻被證明只是一種幻想。絕對(duì)的自由和交際現(xiàn)在變成了被控制和監(jiān)視[11]（p12）。邊沁的先驗(yàn)性為我們提供了一個(gè)研究視角，在邊沁設(shè)計(jì)的“全景敞視式監(jiān)獄”中，監(jiān)視者站在中心瞭望塔可以全方位監(jiān)視每一個(gè)被隔離的囚犯。?？略吳叩睦碚?，認(rèn)為這種“圓形監(jiān)獄”是完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以此隱喻權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制。在?？驴磥?lái)，“全景敞視式監(jiān)獄是一種分解觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人被徹底地觀看，但自身不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被人看到”[12]（p226）。而在當(dāng)今虛實(shí)互嵌的賽博空間中，我們還未從?？鹿P下的“全景敞視式監(jiān)獄”中解放，就已步入另一座運(yùn)行更加高效的監(jiān)視景觀中。

?？鹿P下的囚徒是彼此隔離、失去交流的被動(dòng)的被監(jiān)視者，而當(dāng)下賽博空間中的個(gè)體卻樂(lè)此不疲地主動(dòng)暴露自己，并積極地邀請(qǐng)他人“凝視”自我，他們?cè)诜e極地建構(gòu)“數(shù)字化的全景敞視式監(jiān)獄”達(dá)成自我剝削。Vlog創(chuàng)作者在攝像頭前的行為是一種表演，契合戈夫曼“擬劇論”中所闡釋的“臺(tái)前”行為，粉絲“接受”的是視頻創(chuàng)作者希望他人看到的，其看見(jiàn)的是視頻中的表演角色而非創(chuàng)作者本身。攝像頭的記錄和視頻的剪輯即是一種規(guī)訓(xùn)，它規(guī)訓(xùn)在鏡頭前的人全身心地投入表演的世界，時(shí)刻體驗(yàn)著“被觀賞”“被監(jiān)視”的緊張感。在這樣的數(shù)字空間中，權(quán)力以監(jiān)視者的遠(yuǎn)距離凝視表現(xiàn)出來(lái)。

更應(yīng)該注意的是，在Vlog創(chuàng)作者和粉絲之外，還隱藏著視頻網(wǎng)站后臺(tái)上帝之眼般的“監(jiān)視”，諸如B站、抖音、微博等平臺(tái)。受眾將自我在賽博空間中私密性的瀏覽足跡化約為數(shù)據(jù)，讓渡給數(shù)字平臺(tái)，后臺(tái)因此可以借助大數(shù)據(jù)和算法精準(zhǔn)推送Vlog、投放廣告并引導(dǎo)輿論的方向進(jìn)行議題設(shè)置。賽博空間中的個(gè)體是被信息包裹的信息化身體，是可以被大數(shù)據(jù)計(jì)算的渺小“數(shù)字”，大家自愿地袒露自己的生活，曝光自己的需求，在數(shù)字化的全景敞視式監(jiān)獄中，我們每一個(gè)人都是合謀者，樂(lè)此不疲地進(jìn)行自我剝削和自我暴露，賽博空間中的數(shù)字技術(shù)和資本合謀最終促成了上帝之眼般的永恒“監(jiān)視”。于是，我們并沒(méi)有如愿在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變得更自由更獨(dú)立，相反，我們成了數(shù)字化的人，可被控制，在虛實(shí)互嵌的賽博空間中數(shù)字化生存。

三、賽博空間Vlog發(fā)展的社會(huì)文化際遇

（一）Vlog的隱喻：消費(fèi)欲望的無(wú)限膨脹

Vlog作為“個(gè)人化的視頻日記”有多種題材，常見(jiàn)的有生活類(lèi)、娛樂(lè)類(lèi)、游戲類(lèi)、時(shí)尚美妝類(lèi)等。“87.0%的用戶觀看Vlog主要是休閑娛樂(lè)”[10]。以最受青年人歡迎的社交視頻網(wǎng)站B站為例，其中播放熱度最高的當(dāng)屬生活類(lèi)視頻，它圍繞創(chuàng)作者的個(gè)人生活展開(kāi)，小到空氣中的一?；覊m，亦或一頓普通的早餐都可以成為審美的對(duì)象。Vlog這種日?；钠降瓟⑹录炔煌诙兑舳桃曨l的獵奇、低智和娛樂(lè)化敘事，也不同于快手粗線條的“土味”敘事，它更像是青年人彰顯個(gè)體獨(dú)特審美品位，體現(xiàn)審美區(qū)隔的一種文化活動(dòng)。

值得注意的是，以Vlog來(lái)彰顯自我文化身份只是一種形式，在后現(xiàn)代社會(huì)中，人們通過(guò)消費(fèi)的符號(hào)來(lái)標(biāo)記自己所歸屬的階級(jí)[12]（p14）。在諸多以“生活必備好物”“十大好物推薦”等主題的Vlog中，聲情并茂的敘事背后隱藏著消費(fèi)至上的話語(yǔ)邏輯，這些視覺(jué)“景觀”不斷強(qiáng)化著種種暗示，只要購(gòu)買(mǎi)了“生活好物”你就擁有了“美好生活”，只要購(gòu)買(mǎi)了“美妝產(chǎn)品”你便榮獲了“姣好面容”，只要使用了某款“產(chǎn)品”你便變身為“天之驕子”。消費(fèi)成為人們追求快樂(lè)，獲得幸福的唯一通道。

正如麥克盧漢所言，“我們塑造了媒介，媒介又反過(guò)來(lái)塑造我們”。技術(shù)和資本的合謀改變了人們的決策行為。B站平臺(tái)將收益與創(chuàng)作者的視頻播放量捆綁，Vlog創(chuàng)作者如果想獲得更多收益，就必須將藝術(shù)創(chuàng)作的靈韻之美讓渡給資本，廣告商的入駐為視頻制作增添了商業(yè)目的性，平臺(tái)為了獲得更大收益，不得不借助大數(shù)據(jù)的龐大算法，對(duì)受眾進(jìn)行視頻的精準(zhǔn)投放，從而潛移默化地讓受眾沉溺于消費(fèi)的快感之中。

受眾因渴望美好生活體驗(yàn)和個(gè)人改變而選擇“消費(fèi)”，當(dāng)其得而無(wú)所獲時(shí)，便會(huì)陷入新一輪的自我懷疑，產(chǎn)生諸如容貌焦慮、身材焦慮等新一輪困境中。廣告在Vlog中精準(zhǔn)嵌入，Vlog創(chuàng)作者借助“物”隱喻“美好生活即購(gòu)買(mǎi)”，在無(wú)限膨脹的欲望中，社會(huì)已經(jīng)走向了一種異化，個(gè)體浸泡在更深層次的虛無(wú)感中。簡(jiǎn)而言之，沉溺于賽博空間中的個(gè)體首先是“被消費(fèi)”的商品，其次才是人。與其說(shuō)粉絲是視頻的觀看者，不如說(shuō)是潛在的消費(fèi)者。

（二）Vlog的內(nèi)容：日常生活的偽儀式化

在賽博空間浩如煙海的Vlog中，當(dāng)“生活要有儀式感”這樣的話語(yǔ)俯拾皆是時(shí)，我們不禁要思考：媒介和影像實(shí)踐為我們呈現(xiàn)了怎樣的儀式和儀式感？在此我們需引入人類(lèi)學(xué)對(duì)儀式現(xiàn)象的解釋。儀式肇始于儀式化，加拿大儀式學(xué)家格蘭姆斯認(rèn)為儀式化是指某種類(lèi)型化的、重復(fù)的姿勢(shì)和姿態(tài)，是包括人類(lèi)在內(nèi)的一切動(dòng)物所共有的、具有表現(xiàn)性的行為方式[13]（p26-33）。個(gè)體手持?jǐn)z像設(shè)備錄制日常生活，并進(jìn)行配音、剪輯、上傳至社交網(wǎng)絡(luò)的一套固定行為模式，契合了薛藝冰所說(shuō)的儀式行為并非出于滿足基本生理需求（如衣、食、住、行）而發(fā)生的實(shí)用性行為，而是表達(dá)某種精神價(jià)值（如信仰、社交）的行為。賽博空間中的Vlog本身即是群體彰顯社會(huì)身份與審美區(qū)隔的儀式行為。

薛藝冰進(jìn)一步指出，儀式化的行為是超越實(shí)效和實(shí)用目的的非常態(tài)行為，動(dòng)作的目的在于表達(dá)某種情感或表現(xiàn)某種意義[13]（p26-33）。人類(lèi)學(xué)家維克多·特納認(rèn)為儀式過(guò)程就是對(duì)儀式前和儀式后兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過(guò)程。由此，管窺Vlog影像實(shí)踐呈現(xiàn)的儀式化過(guò)程成為可能。值得注意的是，Vlog影像作為一種儀式并未實(shí)現(xiàn)特納所闡述的在特定時(shí)空?qǐng)龊现袑?duì)日常生活的反思。恰好相反，賽博空間中的Vlog更像是一場(chǎng)虛擬的社交狂歡，它并未踐行特納所闡述的“某種神圣的活動(dòng)”，也未能喚起個(gè)體的共同回憶，更為重要的是它并未促成個(gè)體從“日常狀態(tài)”向“儀式狀態(tài)”的過(guò)渡。

那么虛實(shí)互嵌的Vlog到底為我們帶來(lái)了什么呢？其答案或許令人疑慮賽博空間所建構(gòu)的儀式是注重個(gè)體的享樂(lè)，而非集體記憶的喚醒；宣揚(yáng)放縱的快感，而非神圣意識(shí)的召喚；迷戀物的消費(fèi)，而非信念的傳承。它并非禮俗意義上喚起人類(lèi)共同記憶和情感共鳴的行為實(shí)踐，而是消費(fèi)社會(huì)建構(gòu)的偽儀式化過(guò)程。

（三）Vlog的困境：社會(huì)原子化的風(fēng)險(xiǎn)

信息媒介與我們的日常生活愈加密不可分。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，我們?cè)缫巡荒軐⑸詈?jiǎn)單地化約為線上和線上，當(dāng)下的我們是在虛實(shí)互嵌的賽博空間中數(shù)字化游離的有機(jī)體。

當(dāng)媒介與生活相聯(lián)結(jié)時(shí)，我們未能在應(yīng)有的儀式過(guò)程中獲得共同精神追求和共同價(jià)值傳承。在個(gè)人主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義盛行的社會(huì)空間中，上述Vlog所呈現(xiàn)的社會(huì)文化癥候必然導(dǎo)致當(dāng)代青年人情感歸屬的斷裂和空缺，在城市生活的年輕人不可避免地會(huì)患上“城市病”，諸如物欲癥、媒介依賴(lài)癥、購(gòu)物狂、剁手族等，缺乏共同精神追求的個(gè)體為了找尋集體身份認(rèn)同，不得不依附于網(wǎng)絡(luò)，于是循環(huán)性地被虛擬空間的偽儀式化所涵化。受眾毫不吝惜地消費(fèi)自己的情感和時(shí)間，但未能如愿與他人、集體、社會(huì)建立親密關(guān)系。以B站為例，它未能為我們創(chuàng)造一個(gè)自由的社交王國(guó)，相反，當(dāng)個(gè)體沉溺在各自的興趣和個(gè)人視界中時(shí)，身體的漂泊徘徊之感與精神的漂浮無(wú)依之感，使得個(gè)體并非是行走在歷史中的傳承者，而是游走在虛實(shí)交織賽博空間中的符號(hào)與數(shù)字，共同體的逐漸消逝，使社會(huì)暴露出原子化的風(fēng)險(xiǎn)。在賽博空間中，個(gè)體價(jià)值的偏差、主體性的喪失、公共性的消弭等問(wèn)題都將接踵而至。

四、賽博空間Vlog行業(yè)發(fā)展的路徑優(yōu)化

（一）技術(shù)層面：精準(zhǔn)把握5G時(shí)代注意力經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向

5G即第五代移動(dòng)通信系統(tǒng)，在這場(chǎng)信息化革命中，5G最大的現(xiàn)實(shí)改變就是實(shí)現(xiàn)從人與人之間的通信走向人與物、物與物之間的通信，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物互聯(lián)[14]（p63-66）。具體說(shuō)來(lái)，5G技術(shù)代表著連接的可靠性，媒介將不再是對(duì)日常生活的再現(xiàn)，而本身就是日常生活的一部分；極快的傳輸速度和用戶體驗(yàn)為Vlog的拍攝和制作提供了無(wú)縫銜接。毫無(wú)疑問(wèn)，5G高效靈活的移動(dòng)性支持為視頻社交平臺(tái)Vlog創(chuàng)作的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換提供了技術(shù)基礎(chǔ)。未來(lái)在5G技術(shù)的引領(lǐng)下，依托互聯(lián)網(wǎng)等媒介發(fā)展起來(lái)的Vlog行業(yè)必將站在下一個(gè)風(fēng)口。

Vlog作為視頻社交活動(dòng)，一方面滿足了現(xiàn)代生活中個(gè)體的窺視欲；另一方面“注意力”作為一個(gè)心理學(xué)概念，窺視即是吸引他人注視的重要心理因素。注意力經(jīng)濟(jì)是利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過(guò)獲取大眾點(diǎn)擊率、吸引商業(yè)廣告并從事相關(guān)網(wǎng)絡(luò)交易而獲利的一種經(jīng)濟(jì)行為[15]（p115-119）。隨著5G技術(shù)的到來(lái)，我們也必將面對(duì)信息大爆炸和個(gè)體注意力有限的矛盾，在信息冗余的網(wǎng)絡(luò)空間中如何篩選和摒棄信息，成為行業(yè)發(fā)展討論的重點(diǎn)。5G時(shí)代對(duì)Vlog行業(yè)發(fā)展而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。Vlog作為典型的注意力經(jīng)濟(jì)，受眾閱讀了什么內(nèi)容、停留了多長(zhǎng)時(shí)間，這些信息都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的無(wú)形資源。在5G時(shí)代，只要抓住了受眾的注意力，即抓住了財(cái)富和流量。

值得分辨的是，注意力經(jīng)濟(jì)下的Vlog發(fā)展并非意味著“博眼球”“獵奇”和“審丑”，而是情感的自由表達(dá)和對(duì)真善美的追求。試圖通過(guò)“獵奇”“低智”等風(fēng)格劍走偏鋒的短視頻已被時(shí)代淘汰，抖音、快手等平臺(tái)統(tǒng)一化的制作邏輯和夸張表演已經(jīng)造成時(shí)下人們的審美疲勞甚至審美厭倦。Vlog作為一種內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，更重要的是視頻制作的原創(chuàng)性和風(fēng)格化特征。在5G時(shí)代，依托更高效靈活的移動(dòng)通信技術(shù)，創(chuàng)意短視頻行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，這也為Vlog的創(chuàng)作提出了更高的要求，創(chuàng)作者與粉絲之間應(yīng)當(dāng)保持一致良性的互動(dòng)和彼此信任。Vlog作為文化產(chǎn)業(yè)，更應(yīng)該依托5G技術(shù)為受眾帶來(lái)與時(shí)代相匹配的審美價(jià)值和情感體驗(yàn)。

（二）場(chǎng)景層面：Vlog虛擬社區(qū)的搭建

虛擬社區(qū)是不受困于時(shí)間、地點(diǎn)和物質(zhì)環(huán)境的人們組成的團(tuán)體，它是依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交平臺(tái)發(fā)展起來(lái)的團(tuán)體。不同于現(xiàn)實(shí)社區(qū)地緣的接近性，虛擬社區(qū)更加強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)，以及對(duì)共同精神的追求和對(duì)共同愛(ài)好的探討?？偠灾?，虛擬社區(qū)的成立一定是建立在相似的價(jià)值追求之上的網(wǎng)絡(luò)聚合體?？ㄋ固貙⑵浣缍椤巴ㄟ^(guò)志同道合的個(gè)人追求，社交被網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義與社群重構(gòu)，其中融合了線上與線下、數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間的互動(dòng)”。

誠(chéng)如上文所言，5G時(shí)代的信息革命帶來(lái)生活方式的改變，使我們社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)和虛擬的邊界愈加模糊不清，甚至合二為一。技術(shù)已經(jīng)嵌入我們的生活，信息成為我們存在而不可分割的部分。Vlog是后現(xiàn)代背景下連接人與人、人與集體、人與社會(huì)的強(qiáng)有力媒介，依托Vlog而建立的虛擬社區(qū)，一方面是受眾的精神避難所和靈魂棲息地；另一方面，Vlog是維系創(chuàng)作者與粉絲之間“心靈感應(yīng)”的重要介質(zhì)。虛擬社區(qū)創(chuàng)設(shè)的是共同經(jīng)驗(yàn)分享的場(chǎng)域，從傳播的儀式觀來(lái)看，Vlog的傳播不在于信息的流通，而在于它提供一個(gè)大家共同觀看的場(chǎng)景，給予群體在場(chǎng)感。在數(shù)字時(shí)代，虛擬社區(qū)的搭建讓受眾在網(wǎng)絡(luò)空間找到了情感和身份的歸屬，維系著創(chuàng)作者和受眾之間持續(xù)的互動(dòng)。

（三）平臺(tái)層面：Vlog數(shù)字倫理的反思與前瞻

從身體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中歷史變化的邏輯來(lái)看，呈現(xiàn)出“自然—生產(chǎn)—消費(fèi)—媒介”這四種質(zhì)態(tài)[16]（p57-62）。在賽博格時(shí)代，當(dāng)電子設(shè)備逐漸融入身體，作為媒介的身體似乎也變得不那么重要了，越來(lái)越多的電子器官充當(dāng)我們感受世界、認(rèn)知世界的“義肢”，移動(dòng)手機(jī)充當(dāng)我們的電子眼睛、機(jī)械大腦代替我們的視界和意識(shí)世界，存在于賽博空間中的電子設(shè)備是失去了身體的器官，我們與他人的交往不是面對(duì)面的身體在場(chǎng)，而是遵循數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造的機(jī)制進(jìn)行社會(huì)交往。

賽博空間中的Vlog呈現(xiàn)出“身體的可商品化和窺視的合法化”，身體出現(xiàn)在電子屏幕的公共語(yǔ)境中作為一種商品可供展示、可供消費(fèi)，短視頻平臺(tái)引導(dǎo)用戶暴露“后臺(tái)表演”，在公共語(yǔ)境下進(jìn)行“前臺(tái)呈現(xiàn)”，意在滿足人們內(nèi)心深處的窺視欲，Vlog被引導(dǎo)為“可被窺視”的圖像符碼。被消費(fèi)主義所裹挾的時(shí)代風(fēng)氣不禁讓人思考當(dāng)下短視頻發(fā)展的數(shù)字倫理和用戶隱私。在如今高度戲劇化和解構(gòu)主義的敘事模式下，似乎所有的崇高和宏大敘事都可以轉(zhuǎn)化為互聯(lián)網(wǎng)中被戲謔的對(duì)象，真假、美丑、善惡的情感邊界已經(jīng)模糊不清，真理讓位于娛樂(lè)。大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)算法控制了我們的視界，短暫地滿足著我們的個(gè)性化需求，但是個(gè)體也不可避免地走向“單向度的人”。Vlog數(shù)字倫理背后隱藏著短視頻社交平臺(tái)運(yùn)營(yíng)的商業(yè)倫理，關(guān)于搜集用戶數(shù)據(jù)的合法性和用戶隱私的可視化都值得再商榷。如果不對(duì)當(dāng)下的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行一定的修正，網(wǎng)絡(luò)空間中的我們也終將走向“異化”，即我們被自己所生產(chǎn)出來(lái)的工具所控制。

在過(guò)去，我們常常提及人與自然和諧相處。而在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，人機(jī)和諧相處、人機(jī)共生的智能生活是我們急切盼望的，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該擁有自由追求幸福的數(shù)字福祉和平等工作的權(quán)利。當(dāng)我們的社會(huì)步入“后喻文化”時(shí)代，弱勢(shì)群體與年邁老人似乎已被智能技術(shù)拋卻腦后時(shí)，技術(shù)所造成的社會(huì)權(quán)利的不平等也終將影響每一個(gè)家庭。我們?cè)谫惒└駮r(shí)代未能變得更自由獨(dú)立，電子設(shè)備不再是作為媒介延伸我們的感官，其本身就是我們身體器官的一部分。技術(shù)徹底地改變了我們的生活方式、存在方式和交往方式。Vlog作為一種創(chuàng)意短視頻，一方面，理應(yīng)回到藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)真善美的追求之中；另一方面，它的市場(chǎng)屬性也決定了Vlog必須依托資本才能謀求發(fā)展。在滿足商業(yè)利益訴求的基礎(chǔ)上如何更好地發(fā)展Vlog產(chǎn)業(yè)，是值得我們持續(xù)探索的問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

本文基于賽博空間批評(píng)的視角，審視Vlog這一媒介技術(shù)，沿著概念剖析—生成語(yǔ)境—演化困境—治理路徑這一思路展開(kāi)討論，著重凸顯了Vlog作為人機(jī)互動(dòng)、人際交往的虛擬互嵌及偽儀式化兩個(gè)特征，一方面討論了當(dāng)下媒介呈現(xiàn)的具身性現(xiàn)象，另一方面點(diǎn)明了媒介技術(shù)反身性對(duì)人的技術(shù)殖民和技術(shù)剝削。

Vlog作為一種人機(jī)融合的賽博影像實(shí)踐，它的到來(lái)一方面意味著一種新的具身方式的降臨，另一方面也意味著一種新的交往空間的建構(gòu)。Vlog的產(chǎn)生得益于創(chuàng)作者的熒屏表演、粉絲的“數(shù)字勞工”實(shí)踐以及數(shù)字場(chǎng)域的共景監(jiān)獄機(jī)制。很顯然，這些生成性條件本身也隱喻了Vlog固有的文化病癥，如非日?；膫€(gè)人內(nèi)容往往導(dǎo)致欲望的虛擬展演、數(shù)字勞工式消費(fèi)容易致使空洞的偽儀式化盛行，這兩種情況又進(jìn)一步地加劇了社會(huì)的原子化及社會(huì)公共性的彌散。正因此，賽博空間的Vlog開(kāi)始朝向病癥式的方向改變：由意義空間淪落為數(shù)字殖民空間，由儀式空間淪落為商品空間，由共景空間淪落為信息空間、巴爾干化空間，Vlog開(kāi)始變得與同類(lèi)媒體（微博、抖音）相似，Vlog的異化、病癥式的發(fā)展抹去了Vlog自身的特殊價(jià)值。個(gè)體更傾向于切斷與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，直接浸淫在虛擬現(xiàn)實(shí)中，主體的身份被隱去，實(shí)現(xiàn)了虛假解放。Vlog通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、彈幕、評(píng)論等人機(jī)互動(dòng)模式建立自我與他者的聯(lián)系，互聯(lián)網(wǎng)用一種看似多元的多樣性選擇掩蓋了我們的真實(shí)選擇。本文最后又分別從技術(shù)、場(chǎng)景、平臺(tái)三個(gè)方向提出了路徑優(yōu)化策略。

在人與技術(shù)深度融合的過(guò)程中，通過(guò)Vlog我們已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了諸多社會(huì)文化癥候。媒介技術(shù)和人類(lèi)社會(huì)日新月異，我們必將步入更高、更深層次的融合，賽博空間的邊界將無(wú)限延伸。在未來(lái)社會(huì)，我們必將面臨信息技術(shù)高速發(fā)展、人工智能全面覆蓋、客觀世界異常復(fù)雜而人類(lèi)日益被技術(shù)化的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系。如何在后人類(lèi)社會(huì)享受技術(shù)的便捷而不被反噬，如何在后現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由、提高生存質(zhì)量值得我們繼續(xù)深思熟慮。