李蔚蘋

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽 464000)

美學(xué)是什么？這是我們在日常生活中經(jīng)常遇到的問題，美學(xué)在人類的生產(chǎn)生活中就是一種審美活動，是藝術(shù)美與設(shè)計美的結(jié)合。藝術(shù)是美的核心，在美學(xué)的研究過程中，是美的主體，在欣賞美的過程中，要主動地去觀察美的藝術(shù)、研究美的藝術(shù)、創(chuàng)造美的藝術(shù)，使藝術(shù)在美的鑒賞實踐的過程中得到不斷地升華、創(chuàng)新。在研究藝術(shù)美的過程中，就是在對藝術(shù)美進行更新發(fā)展。眾所周知，不同的鑒賞美的主體對美的感受也是不同的，對于事物的美丑，不同的人有不同的見解，所謂“一千個人就有一千個哈姆雷特”，審美主體對于藝術(shù)的審美感受來自于看待藝術(shù)的心理，受到教育程度以及地區(qū)差異的影響。隨著我國經(jīng)濟文化水平的不斷提高，人們對于藝術(shù)審美也有了大幅度的提高，當(dāng)下的藝術(shù)美已經(jīng)不單單只是藝術(shù)家們自己的事情了，也是人民群眾共同的事情。與藝術(shù)美不同，設(shè)計美是需要設(shè)計家們進行獨立精心的摸索所創(chuàng)造出來的大家普遍可以接受的美。它主要包括三個層次的內(nèi)容，其一，是設(shè)計美所體現(xiàn)的美學(xué)功能可以被人們所認(rèn)可和接受，在人們對設(shè)計美進行鑒賞的過程中，可以獲得一些背后的啟發(fā)；其二，設(shè)計美需要有設(shè)計藝術(shù)作為保障，隨著我國科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，技術(shù)的先進性為我國的設(shè)計美提供了極大的優(yōu)勢條件，使設(shè)計美更容易引發(fā)人們心中的情感共鳴，對于美的追求也進一步的提升；其三，設(shè)計美需要與藝術(shù)美進行有效地整合，設(shè)計美要借鑒藝術(shù)美的優(yōu)勢，對自身進行創(chuàng)新，增強設(shè)計美的認(rèn)知度。

一、藝術(shù)美

藝術(shù)美來源于人們的日常生活，屬于生活美的范疇，但是其本質(zhì)上來講又與生活美的區(qū)別相差很大。藝術(shù)美在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，大多都帶入了作者的思想意識情感，再經(jīng)過作者對于藝術(shù)的獨特見解，將藝術(shù)轉(zhuǎn)化為客觀存在，以達(dá)到供人們長期欣賞的目的?！安苫ㄐ量嗝鄯教稹?，這是我國著名的美術(shù)大師齊白石老先生的一句話，在這句話中，藝術(shù)美就是“蜜”，而藝術(shù)家們對于生活的表達(dá)就是所謂的“采花”，鑒賞者們對于美的感受則是“甜”。人們在鑒賞藝術(shù)美的過程中一定要注意，藝術(shù)美來源于生活，因此要想提高自己鑒賞藝術(shù)美的能力，就必須提高自己對于生活的閱歷，在生活中培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只有這樣才能更好地領(lǐng)略藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作。對于藝術(shù)家們來講也是同樣的道理，只有藝術(shù)家們在進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，時時刻刻的關(guān)注生活，才能激發(fā)自己的藝術(shù)創(chuàng)作潛能，提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作想象力，增強自身的藝術(shù)表達(dá)能力，為藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。

在進行藝術(shù)創(chuàng)作或者藝術(shù)欣賞的過程中，由于藝術(shù)的種類不同，關(guān)于美感的表達(dá)比例、結(jié)構(gòu)方式也不盡相同。就拿音樂的藝術(shù)美舉例，眾所周知，音樂是一種注重抒情的藝術(shù)，在進行音樂藝術(shù)表達(dá)或者欣賞的過程中，一定要注意將理性與感性結(jié)合。音樂藝術(shù)注重的是體驗，是鑒賞者們身臨其境的感受和對于音樂的敏感程度。這在我國古代就有了鮮明的例子，在“伯牙摔琴謝知音”這個故事中，鐘子期每每聽聞伯牙撫琴，鐘子期內(nèi)心都會產(chǎn)生情感的共鳴，他知會伯牙，可以很好地鑒賞出伯牙的音樂藝術(shù)，這也是為什么在鐘子期死后伯牙摔琴的原因，因為如果沒有了藝術(shù)的鑒賞者，那么即使創(chuàng)作的藝術(shù)再高超都不會有人來欣賞。此外，音樂藝術(shù)還需要創(chuàng)作者們具備豐富的情感流露，作為一名合格的藝術(shù)家，首先需要注意的就是在創(chuàng)作過程中的真情實感可以有效的表達(dá)，這也是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源頭，藝術(shù)不是完全感性的存在，一項成功的藝術(shù)往往需要理性的加持，才能夠到達(dá)藝術(shù)美的形式。藝術(shù)家們在進行藝術(shù)創(chuàng)作的同時，一定要注重真、善、美的表達(dá)，不斷地提高藝術(shù)的趣味，實現(xiàn)人們對于藝術(shù)美的最高追求，進而推動我國社會的發(fā)展進步。

二、設(shè)計美

設(shè)計美在本質(zhì)上來講，與藝術(shù)美的區(qū)別很大。藝術(shù)美過多的關(guān)注人自身的虛幻色彩，而設(shè)計美則注意的是技術(shù)、工藝、材質(zhì)等實際的創(chuàng)作東西。設(shè)計美更注重的是人們的現(xiàn)實世界。設(shè)計美具備形式美和藝術(shù)美虛幻的一部分，也包括功能美和技術(shù)美等現(xiàn)實的一部分。在一些設(shè)計者們的設(shè)計過程中，過于重視設(shè)計中的功能美和技術(shù)美的表達(dá)，忽視了形式美和藝術(shù)美，這就使得設(shè)計美所設(shè)計出來的東西不具備一定的美感，達(dá)不到大眾眼光的審美，“在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計經(jīng)由大工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)出的諸多的審美價值中，技術(shù)美是主體”，這種錯誤的設(shè)計理念，就很不利于設(shè)計美的表達(dá)，將設(shè)計美想象的過于簡單。另外一些設(shè)計者們則過于重視功能美、藝術(shù)美、形式美、技術(shù)美的表達(dá)，認(rèn)為在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的過程中，四者缺一不可，這種設(shè)計因素之下，就導(dǎo)致了設(shè)計出來的藝術(shù)過于復(fù)雜，缺乏其獨特性。設(shè)計美的創(chuàng)作過程不是簡單的四美疊加，而是分三個層次、層層遞進的組合，具體包含了基礎(chǔ)層次、中間層次以及核心層次。

在設(shè)計美的構(gòu)成中，設(shè)計美與功能美之間存在著緊密的聯(lián)系。但是，就目前我國的功能美普遍存在著一個較為嚴(yán)重的問題，就是它內(nèi)含著傳統(tǒng)美學(xué)對于美相悖的一個問題，就是具備功利性。在審美的過程中，無論是審美者還是創(chuàng)作美的創(chuàng)作者，都不應(yīng)該具備功利性，因此，在功能美這個概念中嚴(yán)格意義上來講是不成立的，功能美可以成為審美條件的一種，但是在設(shè)計美的創(chuàng)作中卻沒有太大的幫助。

設(shè)計美是人們在日常的生活中所創(chuàng)造出來的，在人類社會中的勞動、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備都可以作為設(shè)計美的基礎(chǔ)。從形式上來講，設(shè)計美是一類大的美學(xué)主體，其中包含了技術(shù)美和一部分的藝術(shù)美。藝術(shù)美的發(fā)展得到了人們的重視，但是技術(shù)美卻沒有得到人們的廣泛關(guān)注，技術(shù)美中的一部分美學(xué)體現(xiàn)還沒有充分的表現(xiàn)出來，由于人們生活中對于技術(shù)的認(rèn)知較少，在生活中也缺乏相關(guān)的技術(shù)設(shè)計，因此人們很難將設(shè)計美與技術(shù)美聯(lián)系起來。而且，人們對于技術(shù)的表達(dá)形式往往都是傳統(tǒng)的計量、測量和觀察等自然科學(xué)的方法，對于傳統(tǒng)的技術(shù)內(nèi)涵缺乏認(rèn)知，在設(shè)計美的技術(shù)展現(xiàn)形式中，大多都是高精準(zhǔn)的技術(shù)，而缺乏傳統(tǒng)設(shè)計美的技術(shù)內(nèi)容。

人的自由的本質(zhì)或者對于自由的價值追求是設(shè)計美的核心。在這個核心的條件下，使得藝術(shù)美與自然美在設(shè)計美中充分的體現(xiàn)出來。設(shè)計美與意象之間存在著一種直接的關(guān)系，設(shè)計美的核心就是意象的一種特殊表達(dá)。在設(shè)計師們眼中，意象的表達(dá)就是通過設(shè)計，設(shè)計可以將設(shè)計師們心中的意象完美的表達(dá)出來，再經(jīng)由鑒賞者鑒賞、感知。意象不是一種具體的存在形式，而是設(shè)計師們的內(nèi)心所想，它來源于設(shè)計師們的日常生活靈感，也來源于設(shè)計的本身，只有設(shè)計師們將意象與設(shè)計完美的結(jié)合在一起，再得到鑒賞者們的肯定，才能真正地將設(shè)計美淋漓盡致的表現(xiàn)出來。通過設(shè)計與意象之間建立起關(guān)系，設(shè)計師們的審美能力才能得到相應(yīng)的提高，對于獲取美的方式也能更加的多樣，為將來的設(shè)計美學(xué)能力的提高奠定良好的基礎(chǔ)。

設(shè)計美本身就是一個復(fù)雜的過程，只有正確的認(rèn)識到了功能美在設(shè)計美中的存在形式，增強設(shè)計師們的審美能力，才能將新的價值融入到現(xiàn)代的設(shè)計美學(xué)當(dāng)中，為設(shè)計美學(xué)的發(fā)展提供一個新的發(fā)展空間，對于設(shè)計美學(xué)的發(fā)展方向也能更快的實現(xiàn)設(shè)計師們內(nèi)心所想的設(shè)計本質(zhì)，即在功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上通過利用先進的技術(shù)或者思維方式來達(dá)到人類追求自由本質(zhì)的意象。

三、藝術(shù)美與設(shè)計美之間的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系是密不可分的，藝術(shù)美為設(shè)計美創(chuàng)作的前提，設(shè)計美為藝術(shù)美提供了靈感，在原始的美學(xué)中，并沒有將兩者進行分開，是人們對于美的感受進行了細(xì)分，才演變出了藝術(shù)美與設(shè)計美。藝術(shù)美從實用的功能中被分離出來的部分成為了藝術(shù)，而設(shè)計則是將藝術(shù)與實用進行了整合。從美學(xué)的角度來講，藝術(shù)美與設(shè)計美都是具有自己的內(nèi)容和形式的，也都將內(nèi)容與形式之間進行整合，因此這兩者都具備形式美。在藝術(shù)設(shè)計中的“設(shè)計”這個詞語，就充分地體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的獨特性。藝術(shù)美的價值就在于它的獨特性。這與設(shè)計美的原理是一樣的，如果當(dāng)下社會所創(chuàng)造出來的東西都是千篇一律的，那么人們就很容易感到審美疲勞，對于審美的能力也有所降低，設(shè)計不是模仿也不是描摹，而是創(chuàng)新和創(chuàng)造。但是，應(yīng)該注意的是，雖然藝術(shù)美與創(chuàng)造美之間的聯(lián)系比較緊密，但是還是不應(yīng)該將這兩個體系混為一談，既然當(dāng)代美學(xué)將兩者分離開來，就說明藝術(shù)美與設(shè)計美之間各有各的不同之處。在藝術(shù)家們口中經(jīng)常會出現(xiàn)這一句話“藝術(shù)是我，設(shè)計是他”，這句話充分地體現(xiàn)了藝術(shù)與設(shè)計之間的不同，藝術(shù)是藝術(shù)家們自己的獨立的看法，是藝術(shù)家們的個人藝術(shù)宣泄。而設(shè)計美則是人們對于人們需要的設(shè)計，主要體現(xiàn)的還是它的實用功能，這也是設(shè)計美與藝術(shù)美之間的本質(zhì)不同。藝術(shù)美不是設(shè)計美，同樣，設(shè)計美也不等同于藝術(shù)美，設(shè)計美中包涵著藝術(shù)美的一些成分或者特征，但是最主要的還是具備藝術(shù)美所不具備的設(shè)計特色。

四、結(jié)語

簡而言之，藝術(shù)美與設(shè)計美之間各有各的特色，兩者之間相輔相成，互相借鑒。在現(xiàn)實生活中，人們要多加注意，切莫將二者混為一談，在鑒賞藝術(shù)美與設(shè)計美的過程中，不斷地增強自己的審美能力，不斷地獲取美的感受。只有重視起這兩者之間的差別，才能在將來的審美過程中達(dá)到美學(xué)價值的高度展現(xiàn)。